Nea Moni

Nea Moni ( greacă Νέα Μονή  - „mănăstire nouă”) este o mănăstire ortodoxă de pe insula Chios din Grecia , fondată în prima jumătate a secolului al XI-lea . Mănăstirea, fiind stauropegia Patriarhului Constantinopolului, a supraviețuit cu succes cuceririi turcești . Nea Moni a fost grav avariat în masacrul din Chios din 1822 și cutremurul din 1881 . Până la mijlocul secolului al XX-lea, numărul călugărilor din el a scăzut brusc și a fost transformat în mănăstire.

Nea Moni este renumit pentru mozaicurile din perioada macedoneană care îi împodobesc katholikonul . În 1990, mănăstirea a fost inclusă pe lista Patrimoniului Mondial UNESCO .

Istorie

Manastirea a fost intemeiata de imparatul bizantin Constantin al IX-lea , sotia sa Zoe si sora ei Teodora . [1] Construcția sa este legată de legenda că în acest loc trei călugări - Nikita, Ioan și Iosif au găsit o icoană a Fecioarei Maria pe o ramură de mirt aprins . Au construit o capelă mică la locul unde a fost găsită icoana . Acest eveniment este datat din timpul împăratului Mihai al IV -lea (1034-1041). [1] După aceea, l-au vizitat pe Constantin, care se afla în exil în Lesbos , și i-au spus despre viziunea pe care au avut-o de la icoană, prezicând că Constantin va deveni împărat . Ca răspuns, el a promis, dacă profeția se va împlini, că va construi o biserică în cinstea Fecioarei. Devenit împărat în 1042 , Constantin și-a împlinit jurământul și a început construcția mănăstirii. [2] Pentru construcție au fost folosite atât materialul local, cât și marmura adusă de la Constantinopol . [3] În iulie 1049, Katholikonul dedicat Maicii Domnului a fost sfințit , iar întregul complex mănăstiresc a fost finalizat în 1055 după moartea lui Constantin. [4] Ținând cont de aceste date, realizarea mozaicurilor Nea Moni este datată în anii 1042-1056. [5] Cu toate acestea, călătorul rus Vasily Grigorovici-Barski , care a vizitat mănăstirea de cinci ori în 1725-1743, relatează o inscripție în relief pe care a văzut-o în ea, datând începutul construcției catoliconului la 11 ianuarie 6553 de la creație. al lumii, adică 1045 (inscripția nu s-a păstrat). [6]

Prin crisovul imperial din 1049, Nea Moni a început să primească întregul impozit de la evreii care locuiau în Chios, iar mănăstirea însăși a fost îndepărtată de sub puterea administrației locale (atât laice, cât și spirituale). [7] Scutirea de impozite , donațiile de pământ au dus la creșterea mănăstirii și la prosperitatea acesteia. Până în 1300 , Nea Moni era una dintre cele mai bogate mănăstiri ale insulelor din Marea Egee  - deținea o treime din pământul insulei Chios și în ea locuiau aproximativ 800 de călugări. [2] În perioada stăpânirii genoveze pe insulă, proprietatea pământului și bogăția mănăstirii au scăzut. În perioada stăpânirii otomane, mănăstirea a continuat să fie activă. [8] Statutul stavropegic al Patriarhului Constantinopolului i-a asigurat o relativă prosperitate în comparație cu alte mănăstiri ortodoxe din Imperiul Otoman . Călătorii din secolul al XVI-lea raportează că în mănăstire locuiau aproximativ 200 de călugări. În secolul al XVII-lea , Patriarhul Chrysanthos al Ierusalimului, care a vizitat Nea Moni, a remarcat starea sa prosperă, numeroasele relicve depozitate în el și frumusețea decorului catoliconului.

Mănăstirea a fost grav avariată în 1822 în timpul „ Masacrul de la Chios ”, când turcii au ucis majoritatea locuitorilor insulei. În mănăstire a izbucnit un incendiu, în timpul căruia catapeteasma a ars și mozaicurile din partea de est a katholikonului au fost deteriorate. [9] Incendiul a distrus și biblioteca și arhiva mănăstirii . [10] Un cutremur din 1881 a deteriorat grav catoliconul și i-a distrus complet cupola și, de asemenea, a redus o serie de alte clădiri în ruine, inclusiv o clopotniță construită în 1512 . [4] Până în 1952, viața monahală din Nea Moni practic s-a stins și mănăstirea a fost transformată în mănăstire. Din 2001, doar trei călugărițe locuiau acolo.

Complexul mănăstiresc

Ansamblul monahal este format dintr-un katholikon, două bisericuțe ( a Sfintei Cruci și a Marelui Mucenic Panteleimon ) și chilii monahale . Suprafața sa totală este de aproximativ 1,7 hectare . Mănăstirea este înconjurată de un zid din secolul al XIX-lea, construit în locul unui zid bizantin distrus în 1822 . [2] În apropierea mănăstirii se află un cimitir pentru înmormântarea călugărilor, adăpostind biserica Sf . Luca . [patru]

Katholikon

Katholikon  , biserica catedrală a mănăstirii, este cel mai vechi exemplu [11] care a supraviețuit de temple pe trompuri de tip simplu, fără ocolire, care este de obicei format din coridoarele laterale. Prin designul său, în ciuda absenței coloanelor, katholikonul este aproape de temple pe patru coloane. Arhitectura catedralei este apropiată de Biserica Sfinților Serghie și Bacchus din Constantinopol , dar construcția lui Nea Moni se remarcă printr-o potrivire mai strânsă a cupolei octogonale în planul pătrat al pereților exteriori.

Katholikonul mănăstirii este cu o singură cupolă, de dimensiuni reduse, și din acest motiv nu are nave clasice (sunt înlocuite cu nișe), compartimente de colț , iar crucea spațială este ușor accentuată. [11] Partea altarului templului este formată din trei părți - altarul propriu-zis cu un tron , un diacon și un altar . De asemenea, o caracteristică a arhitecturii sale este că domul nu se sprijină pe patru stâlpi ( tip de templu cu cupolă în cruce ), ci pe opt nishtromps de colț semicirculare concave ( designul unui templu cu cupolă centric), care creează iluzia unui baldachin în creștere . dintr-o bază cu mai multe fațete. Domul original nu a supraviețuit (distrus de cutremurul din 1881 ). Pereții naosului sunt împărțiți în trei niveluri [12] :

• cel de jos este o arcade solidă ;
• nivel mediu - intermediar;
• superioare - trompuri de diferite configurații și conchi , care servesc drept bază pentru dom.

În naos, nișele cu cupolă sunt decorate cu mozaicuri, în timp ce pereții de sub ele sunt căptușiți cu marmură . Podelele templului sunt tot din marmură. Templul are trei abside ( altar , altar și diacon ). În vest, volumul pătrat al templului este completat de două pronaos . [13]

Katholikonul mănăstirii este o clădire originală, arhitectura sa a fost ulterior copiată de mai multe ori. Criticul de artă austriac Otto Demus scrie: [14]

în forma sa pură, întruchipează ideea unui interior solid, centric și radial simetric, acoperit cu marmură multicoloră până la baza bolților, iar în partea superioară strălucește complet cu aur.

Mozaice

Caracteristici generale

Se crede că mozaicurile din Nea Moni au fost realizate de maeștri ai școlii din localitate. [15] Cu toate acestea, membru corespondent al Academiei de Științe a URSS V. N. Lazarev a remarcat că sistemul decorativ general al decorului mozaic al katholikonului aparține tradiției Constantinopolului și sugerează că conducerea lucrării, așa cum a fost adesea practicată la acel moment. timp, a fost realizat de maeștrii capitalei, implicând în același timp mozaiști locali. [5] Totodată, el scrie că evoluția stilului bizantin este deja vizibilă la Nea Moni:

se întâlnesc cu tărie feţe uscate, ascetice, de tip oriental, atât de tipice timpurilor ulterioare, proporţii alungite ale figurilor şi împărţirea veşmintelor cu ajutorul liniilor subţiri de aur.

Cu toate acestea, ciclul mozaic al lui Nea Moni este o operă de artă integrală, care își propune să arate dogma mântuirii prin venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu și suferința sa. Ciclul mozaic al lui Nea Moni nu este încărcat cu detalii minore - maeștrii au ales episoadele principale ale poveștii evangheliei . Criticul de artă G. S. Kolpakova notează că compozițiile:

sunt construite complex, relațiile încrucișate sunt de mare importanță în organizarea lor. Și elementele de arhitectură și peisaj, precum și figurile încep să fie din ce în ce mai mult situate într-un unghi față de suprafața de fundal. Vederile personajelor descrise nu se întorc spre interior sau către persoana care se roagă, ci sunt construite pe interacțiune, ele trec liber compoziția în direcții diferite. [16]

Mozaiciştii au reuşit să lege decorul mozaic de arhitectura interiorului catedralei, în care s-au folosit în principal planuri concave pentru aşezarea compoziţiilor. Potrivit lui V. N. Lazarev, în același timp, „ au folosit cu pricepere smaltul în ceea ce privește identificarea naturii specifice a smaltului ”. [5]

Față de mozaicurile lui Hosios Lucas , imobilitatea frontală generală din mozaicurile lui Nea Moni este uneori înlocuită de mișcări ascuțite ale personajelor, menite să transmită starea lor emoțională. Meșterii au prelucrat pliurile hainelor - se rup brusc, creând colțuri ascuțite. În același timp, draperiile țesăturilor sunt descrise ca libere și ușoare, iar textura lor are un studiu geometric. Pentru a obține expresivitatea fețelor, în jurul ochilor sunt plasate umbre, ceea ce conferă profunzime vederilor. [17] Se observă că în mozaicurile de la Nea Moni, cadrul de umbră începe să joace un rol principal în construcția figurilor. Galina Kolpakova notează că „ lumina și umbrele își pierd imobilitatea și rigiditatea anterioară și alunecă pe suprafața rotunjită a fețelor ”. [18] De asemenea, figurile din compoziții sunt plasate nu numai una lângă alta, ci și una în spatele celeilalte. Otto Demus subliniază că la crearea figurilor, maeștrii au folosit un sistem complex de deformări, care a fost menit să prevină distorsiunea optică a imaginii când este privită de jos (de exemplu, acest lucru se poate vedea în figurile lui Ioan Botezătorul din Scena botezului , figurile regelui Solomon și Ioan Botezătorul în coborârea în iad " sau centurionul Longinus în " Răstignirea lui Hristos "). Acest lucru sugerează că mozaiștii erau conștienți de modalități de a contracara eventualele tăieturi. [paisprezece]

În total, katholikonul a fost decorat cu 97 de compoziții de mozaic (49 în naos și 48 în pronaosul interior), dintre care doar 59 au supraviețuit (16 în naos și 43 în pronaosul interior). [19] Pronaosul exterior este lipsit de orice decorațiuni.

mozaicuri Naos

Absida altarului, după exemplul bisericilor din secolul al XI-lea din Constantinopol , este decorată cu un mozaic înfățișând Oranta . Maica Domnului, al cărei chip este pierdut, este înfățișată cu mâinile ridicate în rugăciune către cer, palmele deschise sunt întoarse spre privitor. [17] În absidele altarului și ale diaconului sunt reprezentări cu semifiguri ale arhanghelilor Mihail și Gavril. [5] Domul lipsă a fost decorat cu un mozaic de Pantokrator înconjurat de îngeri . În tamburul cupolei de deasupra trompurilor și nișelor erau medalioane cu opt jumătăți de figuri ale apostolilor . În pânzele nișelor există imagini parțial deteriorate ale a patru evangheliști și patru serafimi , ale căror aripi acoperă complet spațiul pânzei.

• Apostol Marcu

• arhanghelul Mihail

• serafimii

• Arhanghelul Gavril

• Apostol Matei

În nișele naosului și în pronaosul interior sunt 14 scene din viața lui Isus Hristos . [17] În aceste mozaicuri se remarcă o extindere a ciclului festiv tradițional, concentrându-se pe episoadele Patimilor lui Hristos . În naos, mozaicurile sunt așezate, printre altele, în nișe de colț adânci și înguste, în care era foarte greu să lucreze mozaiștilor. [14] Mozaicurile înfățișează un număr destul de mare de personaje, iar prezența lor într-un număr de scene (de exemplu, în scena Botezului) nu este obligatorie în conformitate cu canonul iconografic . Tot pe mozaicuri se acordă atenție elementelor peisajului, care joacă un rol activ în ele.

Ciclul mozaic al naosului include [20] :

• Buna Vestire (mozaic grav deteriorat). Doar o parte din figura arhanghelului Gavriil a supraviețuit;
• Prezentarea Domnului (mozaic grav deteriorat). S-au păstrat parțial doar partea dreaptă a compoziției - Simeon purtătorul de Dumnezeu , Ana Profetesa și altarul;
• Schimbarea la față a Domnului (mozaicul este deteriorat vizibil). Distrugerea a afectat figurile lui Isus Hristos, profetul Moise și, într-o măsură mai mică, Ilie și apostolul Petru . Întreaga compoziție este realizată pe un fond auriu, în centrul acesteia fiind figura lui Hristos într-o mandorlă azurie . Pe pământ sunt înfățișate figurile apostolilor, împodobite cu lăstari de flori. O caracteristică a compoziției este crucea din mâna Apostolului Petru;
• Coborâre de pe cruce (mozaicul este în stare proastă). Figurile lui Iisus Hristos și Iosif din Arimateea sunt grav deteriorate , precum și capul lui Nicodim . Figurile Fecioarei, care îi strânge mâna lui Iisus pe fața ei, și ale plângului Ioan Teologul , sunt bine păstrate ;

• Nașterea lui Hristos (mozaicul a fost complet distrus de cutremurul din 1881 [9] );
• Botezul Domnului (mozaicul este în stare foarte bună, doar fragmentul superior cu chipul mâinii drepte a Domnului este deteriorat). Compoziția cuprinde pe Iisus Hristos într-un nimb botezat , Ioan Botezătorul , doi îngeri și imagini ale mai multor persoane, dintre care figura unui tânăr iese în evidență în colțul din stânga jos, pregătindu-se să sară în apă;
• Răstignirea lui Hristos (mozaicul este în stare satisfăcătoare). A distrus aproape complet figura lui Iisus Hristos răstignit și a îngerilor care plutesc lângă el. Lângă Cruce sunt așezate două grupuri de oameni : în stânga - Maica Domnului și soțiile îndurerate, în dreapta - Ioan Teologul și centurionul Longinus ;
• Descent into Hell (mozaicul este in stare buna). În centrul compoziției este înfățișat Iisus Hristos cu o cruce în mâini. Sub picioarele lui sunt porțile ruinate ale iadului . El se adresează unui grup de oameni din stânga, printre care se remarcă Adam și Everising din mormânt, în timp ce Isus îl ajută pe Adam să se ridice cu mâna lui . Tot în acest grup se află Ioan Botezătorul și șapte figuri necunoscute. În stânga, în haine regale, sunt reprezentați Solomon și David , ridicându-se și ei din mormânt, și încă cinci figuri necunoscute.

Acest ciclu mozaic, care continuă în pronaosul interior, este o receptare în arta Bizanțului din epoca dinastiei macedonene a interpretării liturghiei , în care fiecare dintre acțiunile sale este legată simbolic de viața pământească a lui Isus Hristos. [21]

Mozaici ale pronaosului interior

În pronaosul interior, pe stâlpi sunt așezate medalioane cu imagini de sfinți (în principal reverenți , adică sfinți călugări, dar există și imagini cu războinici și profeți ). Medalioanele sunt legate în lanțuri și sunt cel mai vechi exemplu de astfel de compoziții dintre mozaicurile monumentale. [14] De asemenea, pentru prima dată în arta bizantină, un sul cu un text a fost pus în mâinile unui sfânt din chipul sfinților - era călugărul Efrem Sirul . [22]

• Teodor Studite

• Efraim Sirin

• Maxim Mărturisitorul

• Teodosie Kinoviarh

• Eutimie cel Mare

Pronaosul interior are o cupolă separată, care este o copie simplificată a cupolei principale a catoliconului. Prin analogie cu cupola naosului din pronaosul interior, domul este format din opt nișe, care au devenit părți ale sale, formând o figură formată din opt segmente de cercuri mici. Aceste nișe sunt punctate de o arcade cu opt coloane , decorată cu figuri de mozaic ale sfinților. În centrul cupolei este plasată imaginea Fecioarei. Compozițiile mozaice sunt plasate în nișe, completând ciclul de povestiri ale Evangheliei din naos și corespunzătoare slujbei Triodului colorat [23] , care la momentul creării complexului mozaic a început cu sâmbăta lui Lazăr :

• Învierea lui Lazăr (mozaic deteriorat semnificativ). Realizat în iconografia tradițională pentru acest complot, bazat pe Evanghelia după Ioan . deteriorarea imaginii face dificilă studierea trăsăturilor iconografiei acesteia [24] ;
• Intrarea în Ierusalim (mozaicul este în stare proastă). Pagubele îngreunează studierea trăsăturilor iconografiei sale, care corespunde în general tradiției înfățișării unei astfel de scene în arta bizantină mijlocie [25] ;
• Spălarea picioarelor (mozaicul este în stare bună). Este un exemplu caracteristic al școlii mozaic provinciale [15]  - chipuri orientale ascetice stricte, proporții alungite ale figurilor, chipurile sunt redate prin combinații de culori verde, roșu, galben, roz, alb și negru. Compoziția generală este plină de severitate și tensiune, în timp ce expresia spirituală este separată de caracterele personajelor individuale;
• Rugăciune pentru un castron (mozaicul este în stare satisfăcătoare). Compoziția este un exemplu rar al iconografiei acestei povestiri evanghelice. În plus, imaginea rugăciunii lui Hristos din Ghetsimani este rar întâlnită în arta monumentală înainte de secolul al XII-lea [26] . Include atât imaginea reală a rugăciunii lui Isus Hristos, cât și imaginea scenei în care Hristos își trezește ucenicii. Imaginea lui Isus rugându-se este însoțită de o inscripție cu textul rugăciunii sale de pe Mt.  26:39 . Un citat din Evanghelia după Matei însoțește și reprezentarea apostolilor adormiți și a lui Isus;
• Sărutul lui Iuda și arestarea lui Isus (mozaic parțial deteriorat). Compoziția este împărțită în două părți: în stânga - Iuda îl trădează pe Isus cu un sărut, iar în dreapta - soldați înarmați care au venit să-l aresteze. În mulțimea de soldați din prim plan se află slujitorul Malchus , căruia apostolul Petru i-a tăiat urechea. Compoziția este însoțită de inscripția „ Iuda îl trădează pe Fiul Omului cu un sărut ” [27] ;
• Înălțarea Domnului (partea centrală a compoziției se pierde). O caracteristică a imaginii scenei Înălțării este prezența a unsprezece apostoli, care corespunde narațiunii Evangheliei, deși în mod tradițional se obișnuiește să se înfățișeze doisprezece apostoli prezenți la Înălțarea lui Hristos [28] ;
• Pogorârea Duhului Sfânt . Realizat în iconografia tradițională pentru această parcelă, cu excepția absenței unui fundal arhitectural [29] .

Listare ca sit al Patrimoniului Mondial

Patrimoniul Mondial UNESCO , obiect nr.537 rus. • engleză. • fr.

La 13 octombrie 1989, trei mănăstiri au fost nominalizate de Grecia pentru a fi incluse în lista Patrimoniului Mondial UNESCO - Osios Loukas , Nea Moni și Daphni . În aprilie 1990, Consiliul Internațional pentru Conservarea Monumentelor și Siturilor și- a prezentat avizul cu privire la posibilitatea includerii lor în registru. [30] Consiliul a stabilit următoarele criterii pentru includerea acestor situri în lista monumentelor UNESCO:

• „ Obiectul este o capodopera a geniului creator uman ” (mozaicurile bizantine din dinastia macedoneană);
• „ Obiectul este un exemplu remarcabil de construcție, ansamblu arhitectural sau tehnologic sau peisaj care ilustrează o perioadă semnificativă a istoriei umane ” (Nea Moni este unul dintre cele mai mari monumente de arhitectură din perioada bizantină mijlocie).

La a 14-a sesiune a Comitetului Patrimoniului Mondial, desfășurată în Canada în perioada 7-12 decembrie 1990 , aceste mănăstiri au fost înscrise pe Lista Patrimoniului Mondial sub numărul 537. [31]

Note

1. ↑ 1 2 Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - P. 21.
2. ↑ 1 2 3 Η Ι. Νέα Μονή Χίου  (greacă) . Consultat la 16 noiembrie 2009. Arhivat din original pe 20 august 2011.
3. ↑ Robert Ousterhout. Maeștri constructori ai Bizanțului . - Muzeul de Arheologie UPenn, 2008. - P.  137 . — ISBN 9781934536032 .
4. ↑ 1 2 3 Νέα Μονή Χίου  (greacă)  (link inaccesibil) . Consultat la 16 noiembrie 2009. Arhivat din original pe 23 octombrie 2007.
5. ↑ 1 2 3 4 Lazarev V. N. Mozaici de Nea Moni în Chios și Hosios Loukas în Phokis // Istoria picturii bizantine . - M .: Art, 1986.
6. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - P. 28.
7. ↑ Linder, Amnon. Evreii în izvoarele juridice ale evului mediu timpuriu Evreii în izvoarele juridice ale evului mediu timpuriu . - Wayne State University Press, 1997. - S. 160-163. — ISBN 0814324037 .
8. ↑ Robin Cormack. arta bizantină . - Oxford University Press, 2000. - P.  169 . — ISBN 9780192842114 .
9. ↑ 1 2 Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - P. 34.
10. ↑ Robin Cormack. arta bizantină . - Oxford University Press, 2000. - P.  168 . — ISBN 9780192842114 .
11. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - M . : Azbuka, 2010. - S. 306. - ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
12. ↑ Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - M . : Azbuka, 2010. - S. 307. - ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
13. ↑ Likhacheva V. D. Arta Bizanțului secolele IV-XV. - L . : Art, 1981. - S. 142.
14. ↑ 1 2 3 4 Otto Demus . Istoria sistemului bizantin mijlociu // Mozaici ale templelor bizantine. Principiile artei monumentale a Bizanțului / Per. din engleza. E. S. Smirnova. ed. și comp. A. S. Preobrajenski. - M. : Indrik, 2001. - 160 p.
15. ↑ 1 2 Arta bizantină din secolele IX - mijlocul XI-lea // Istoria generală a artelor / Ed. ed. B.V. Weimarn, Yu.D. Kolpinsky. - M . : Art, 1961. - T. 2, cartea întâi.
16. ↑ Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - M. : Azbuka, 2010. - S. 337-338. — ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
17. ↑ 1 2 3 Likhacheva V. D. Arta Bizanțului secolele IV-XV. - L . : Art, 1981. - S. 152.
18. ↑ Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - M . : Azbuka, 2010. - S. 338. - ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
19. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - P. 38.
20. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - S. 52-63.
21. ↑ Ulyanov O. G. Despre locul icoanei Treimii dătătoare de viață în rândul festiv al catapeteasmei rusești  // Lecturile Trinității 2003–2004. - Bolshie Vyazemy, 2004. - S. 152-162 .
22. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - P. 159.
23. ↑ Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - M. : Azbuka, 2010. - S. 336-337. — ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
24. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - P. 176.
25. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - S. 177-178.
26. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - S. 183-184.
27. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - S. 184-186.
28. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - S. 187-189.
29. ↑ Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - P. 191.
30. ↑ Evaluarea  organismului consultativ . Consultat la 16 noiembrie 2009. Arhivat din original pe 20 august 2011.
31. ↑ Raportul Comitetului Patrimoniului Mondial (Sesiunea a Paisprezecea  ) . Consultat la 16 noiembrie 2009. Arhivat din original pe 20 august 2011.

Literatură

• Lazarev V.N. Mozaicul lui Nea Moni în Chios și Hosios Loukas în Phokis // Istoria picturii bizantine . - M .: Art, 1986.
• Kolpakova G.S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - M. : Azbuka, 2010. - 528 p. — ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Doula Mouriki. Mozaicurile lui Nea Moni pe Chios. - Atena: Banca comercială a Greciei, 1985. - 275 p.
• Pinaeva L. Mănăstirea Nea Moni de pe insula Chios // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1987. - Nr 9 . - S. 59-60 .
• Otto Demus . Istoria sistemului bizantin mijlociu // Mozaici ale templelor bizantine. Principiile artei monumentale a Bizanțului / Per. din engleza. E. S. Smirnova. ed. și comp. A. S. Preobrajenski. - M. : Indrik, 2001. - 160 p.