Infailibilitatea ( Faultlessness ) a papei romane ( lat. Infallibilitas - „incapacitatea de a greși”) este o dogmă a Bisericii Romano-Catolice , care afirmă că atunci când papa determină învățătura Bisericii cu privire la credință sau moralitate , proclamând-o ex cathedra (care este, conform învățăturilor CCR, ca șef al Bisericii ), el are infailibilitate (infailibilitate) și este ferit de însăși posibilitatea erorii [1] . Cuvântul „infailibilitate” în acest sens este apropiat ca înțeles de cuvântul „eroare” și nu înseamnă în niciun caz „infailibilitatea” papei. Pentru a evita înțelegerea greșită a cuvântului „ineranță” în textele oficiale în limba rusă, Biserica Catolică folosește în principal termenul de „ineranță” [2] .
Potrivit acestei dogme, „infailibilitatea papei” doctrinară este un dar al Duhului Sfânt , dat Papei ca succesor al Apostolului Petru în virtutea succesiunii apostolice , și nu datorită calităților sale personale (ca orice alt creștin, Papa Romei nu este ferit de săvârșirea păcatelor și are nevoie de pocăință și mărturisire)” [3] .
A nu se confunda cu
Potrivit credinței catolice, în Biserică „subiectul dublu” (vezi Libero Gerosa, Peter Erde) al autorității supreme este Colegiul Episcopilor și Papa în calitate de șef al Colegiului (CIC can. 336). Sinodul Ecumenic este expresia instituțională a acestei puteri în formă solemnă (CIC, can. 337, § 1).
În 1869, Papa Pius al IX-lea a convocat Conciliul Vatican I.
Inițial, trebuia să ia în considerare, în primul rând, doctrina catolică în legătură cu dezvoltarea modernă a științei și filozofiei și, în al doilea rând, esența și structura organizatorică a bisericii.
Au fost adoptate definiții cu privire la învățătura tradițională catolică despre esența lui Dumnezeu, Revelația și credința și despre relația dintre credință și rațiune.
Inițial, nu a fost intenționat să discute despre dogma Infallibilitas ; problema a fost însă ridicată la insistențele partidului ultramontan și după o lungă dezbatere a fost soluționată într-o variantă de compromis (cu clauza „ ex cathedra ”).
Dogma este proclamată oficial în constituția dogmatică a pastorului Aeternus din 18 iulie 1870, odată cu afirmarea autorității „obișnuite și imediate” a jurisdicției pontifului în Biserica universală. Constituția dogmatică definește condițiile - rostirea ex cathedra, și nu învățătura privată, iar domeniul de aplicare - judecățile de credință și moralitate, care decurg din interpretarea Revelației divine.
Conciliul Vatican I (DS 3011) nu a făcut încă distincția între magisteriul solemn (solemni) și ordinario (ordinario) al Bisericii (Magisterium), dar această distincție a fost stabilită după enciclica Humani Generis a Papei Pius al XII-lea. Învățăturile Episcopilor și ale Papei aparțin Magisteriului obișnuit, nu catolic și nu Ex cathedra. Nu orice text Sobor (deși Soborul este Magisteriul solemn al Bisericii) este dogmatic. Carisma infailibilității nu se extinde la toate textele Conciliului, ci doar la acele definiții pe care Consiliul însuși le-a definit Magisteriul. De exemplu, Yves Congar a precizat: „Singura parte a Constituției Dogmatice despre Biserică care poate fi considerată o declarație cu adevărat dogmatică este paragraful privind sacramentalitatea episcopiei” (En guise de conclusion, vol. 3).
Într-adevăr, în textul Conciliului Vatican II din Constituția dogmatică despre Biserică există o definiție doctrinară solemnă: „ Sfântul Sinod învață că Episcopii, prin instituție divină, moștenesc pe apostoli ca pastori ai Bisericii și oricine îi ascultă. Îl ascultă pe Hristos și oricine îi respinge, Îl respinge pe Hristos și pe Cel ce L-a trimis” ( Lumen Gentium III, 20).
Papa și-a exercitat dreptul de a proclama o nouă doctrină ex cathedra o singură dată : în 1950, Papa Pius al XII-lea a proclamat dogma Adormirea Maicii Domnului . Dogma infailibilității a fost confirmată la Conciliul Vatican II (1962-1965) în constituția dogmatică a Bisericii Lumen Gentium .
Alături de dogma Neprihănitei Concepții a Fecioarei Maria și de filioque , dogma a devenit una dintre principalele pietre de poticnire în dialogul interconfesional dintre catolicism și ortodoxie , care vede în ea o încălcare a dogmei catolicității bisericești ( catolicitatea ) .
Majoritatea protestanților moderni văd porunca unică a papei ca pe o formă determinată istoric de guvernare a bisericii și mai mult ca o eroare umană decât un instrument al diavolului . Cu toate acestea, infailibilitatea papei și primatul jurisdicției rămân încă printre cele mai importante obstacole în calea unirii catolicilor și protestanților liturgici precum luteranii și anglicanii .