Matrici perinatale ( matrici perinatale de bază sau BPM , ing. Matrici perinatale de bază ; lat. peri - despre, lat. natalis - legate de naștere, lat. matrice - cauza principală) - un model teoretic despre stările mentale dinainte și din timpul nașterii, legat de psihologie transpersonală și perinatală [1] . A fost prezentat pentru prima dată în 1975 de S. Grof [2] . Conform acestui model, în timpul dezvoltării fetale și al nașteriio persoană trăiește o experiență specială, care, printre altele, poate fi asociată [3] [4] cu așa-numita „traumă a nașterii” [~ 1] . Se susține că matricele perinatale au un impact asupra restului vieții și pot fi cauza diferitelor fenomene mentale [3] .
Lucrările lui Grof și unii dintre adepții săi postulează că experiența nașterii deschide accesul la nivelul transpersonal al psihicului și conține ea însăși elemente transpersonale [3] [6] , dar nu toți psihologii transpersonali [7] și perinatali [8] sunt de acord cu această caracterizare. Ideea matricelor perinatale este criticată ca nefondată și considerată neștiințifică de mulți cercetători. Totuși, conceptul de matrice perinatale este luat în considerare în unele lucrări științifice, atât în combinație cu vederi ezoterice și mistice [6] [9] , cât și separat de acestea [1] [4] .
Se crede [10] că prima idee a semnificației psihologice a traumei la naștere a fost prezentată de Otto Rank în cartea sa „The Trauma of Birth ” [11] [12] ( germană: Das Trauma der Geburt ) în 1924 . Această idee a fost dezvoltată în continuare de Donald Woods Winnicott [13] și M. L. Pearbolt [14] . Munca lor a influențat apariția ideii de matrici perinatale.
Teoria matricelor perinatale de bază a fost introdusă și dezvoltată de Stanislav Grof , unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale , în 1975, în lucrarea sa „Realms of Human Unconscious” [2] . Ideea matricelor perinatale a apărut din analiza ședințelor de psihoterapie psihedelică folosind LSD [2] [15] și dipropiltriptamina [16] conduse de Grof . După interzicerea utilizării LSD -ului în scopuri medicale la sfârșitul anilor 1960 în Statele Unite, cercetările în psihoterapie psihedelică au continuat cu utilizarea unei tehnici speciale de respirație numită „ respirație holotropă ” [7] . Toate aceste studii l-au condus pe Grof la presupunerea că unele evenimente lasă o amprentă specială în psihicul uman, pe care l-a numit „sistemul experienței condensate” ( English System of Condensed EXperience, COEX-System ) [4] . Totodată, au fost evidențiate anumite zone ale inconștientului , care au fost interpretate ca amintiri ale experienței dezvoltării embrionare și a nașterii [3] . La fel ca în unele lucrări anterioare, s-a postulat că trauma la naștere [~ 1] poate avea un impact semnificativ asupra psihicului uman de-a lungul vieții și poate fi cauza tulburărilor mintale [7] [15] .
În anii 2000, Grof și Richard Tarnas au introdus astrologia în versiunea lor a conceptului BPM asociind cele patru BPM cu patru arhetipuri , pe care le-au comparat, la rândul lor, astrologic cu cele patru planete exterioare [17] [18] .
Stanislav Grof în lucrările sale [3] a postulat că psihicul uman se formează nu numai în etapa biografică , ci și în perioada perinatală (prebiografică), corespunzătoare stadiului embrionului și procesului de naștere . Zona perinatală a psihicului aparține inconștientului și este formată din patru părți separate, corespunzătoare etapelor fiziologice succesive ale sarcinii și nașterii . Aceste zone ale inconștientului au fost denumite „ matrici perinatale de bază ” [4] [9] .
BPM-I, sau „ universul amniotic ”, se referă la șederea statică a embrionului în uter, care reprezintă întreaga lume a embrionului. Matricele rămase sunt dinamice, ceea ce distinge această matrice de ele. Se susține că natura acestei matrice se datorează experienței biologice de a fi în uter și depinde de condițiile acestei șederi. Ca și în cazul altor matrice, la regresarea în acest stadiu, experiența poate fi reexperimentată atât în senzația unei forme biologice specifice, cât și în senzația diferitelor imagini simbolice și arhetipale și a altor fenomene. Dacă această etapă a ontogenezei a fost trăită fără probleme, atunci conținutul BPM-I va fi umplut cu un sentiment de ușurință, seninătate, pace și bucurie. În acest caz, BPM-1 poate conține experiențe de absență a obstacolelor, de identificare cu forme de viață acvatice, de a fi în spațiu .
În cazul în care în timpul sarcinii au existat anumite anomalii patologice , atunci la conținutul BPM-I pot fi adăugate elemente negative. De asemenea, poate fi afectat de insuficiența placentară , etanșeitatea fătului în uter pe măsură ce crește, amenințarea cu avortul spontan , otrăvirea cu toxine, inclusiv alcool , nicotină . Experiențele negative pot include sentimente de izolare, paranoia , ură și precauție. Pot exista sentimente de otrăvire, ape poluate, natură contaminată sau periculoasă, viziuni apocaliptice sângeroase , o persoană se poate identifica cu atacatorii sinucigași din camerele de gazare , soldații expuși la arme chimice [3] [4] [9] .
Grof a rezumat BPM-II ca „absorbție cosmică și fără ieșire”. Ea corespunde primei faze a nașterii , adică contracțiilor . Baza biologică a acestei etape este asociată cu contracțiile periodice ale uterului , în care colul uterin este încă închis. Fatul in aceasta etapa nu mai poate primi suficienti nutrienti si oxigen. Sentimentele de claustrofobie , frică, anxietate, resentimente, furie, neputință, trădare sau lipsă de valoare pot fi prezente în experiențele terapeutice regresive . Posibilă identificare cu prizonieri în temnițe sau lagăre de concentrare , păcătoși în iad , figuri arhetipale asociate cu osânda veșnică [3] [4] .
Grof a numit BPM III faza luptei dintre moarte și renaștere. Această fază corespunde celei de-a doua etape a travaliului , în care uterul continuă să se contracte, dar colul uterin este deja deschis și fătul poate trece treptat prin canalul de naștere. Trecerea prin canalul de naștere devine pentru copil prima experiență de depășire conștientă a căii. La limitările și problemele care sunt deja prezente în BPM II, se adaugă altele noi: asfixia nu poate decât să crească, există posibilitatea ca un nou-născut să intre în contact cu lichidul amniotic , sânge , mucus, urină și chiar fecale . Când regresezi la această etapă, pot exista sentimente de luptă, tulburări, durere, mișcare și progres. Mișcările capului pot fi repetate, caracteristice mișcărilor unui sugar care se deplasează de-a lungul canalului de naștere. Modelul BPM III poate include experiențe de luptă titanică, elemente sadomasochiste și scatologice , excitare sexuală , imagini arhetipale ale eroilor mitologici și culturali , întâlnire cu focul și așa mai departe [3] [4] .
Grof a numit BPM IV faza experienței morții și renașterii. Această fază se referă direct la naștere și la primele minute și ore după aceasta. Baza biologică a acestei etape este asociată cu ruptura finală cu corpul mamei, debutul respirației , precum și reacția copilului la cezariană , anestezie , forceps obstetrica și alte senzații noi. Ca și în cazul altor matrice, experiențele terapeutice regresive pot conține atât senzații de evenimente fiziologice și biologice specifice, cât și senzații de diferite imagini simbolice și arhetipale și alte fenomene. Sentimentele de eliberare, iubire, acceptare, mântuire și mântuire pot fi intercalate cu sentimente de resentimente, respingere, nedumerire, prăbușire, moarte emoțională, înfrângere și osândire veșnică. BPM IV poate fi saturat cu imagini arhetipale asociate cu moartea și renașterea , raiul și iadul și senzația de lumină strălucitoare [3] [4] .
Ideea matricelor perinatale a fost criticată ca neștiințifică și fără legătură cu psihologia tradițională [19] . Opinia negativă este asociată cu o interpretare liberă, din punctul de vedere al criticilor, a experiențelor sub influența LSD , cu interpretări secundare filozofiei orientale. Această critică este într-o tendință generală cu critica psihologiei transpersonale în general [20] [21] [22] . Există și un punct de vedere conform căruia există o oarecare contradicție în lucrările lui Grof : conceptul de matrice perinatale este apreciat ca determinist , în timp ce Grof însuși critică abordările deterministe și reducționiste [23] .
Din punctul de vedere al lui I. V. Dobryakov , ideea matricelor perinatale de bază poate fi considerată în cadrul psihologiei perinatale [1] , în timp ce se remarcă faptul că utilizarea elementelor parapsihologice [8] și mistice [8] ale teoria matricelor perinatale discreditează psihologia perinatală. În plus, opinia sa poate fi înțeleasă ca un dezacord cu formulările originale ale lui Grof, care afirmă că experiența nașterii biologice este transpersonală [8] .
Unii creștini critică, de asemenea, ideea matricelor perinatale ca fiind neștiințifică, în timp ce pun la îndoială oportunitatea utilizării LSD -ului în efectuarea unor cercetări de acest gen [24] , ceea ce corespunde și criticii generale a psihologiei transpersonale ca direcție. Dezvoltarea psihologiei transpersonale este percepută ca o expansiune în sfera spirituală [25] .
Din punctul de vedere al lui Grof însuși [3] , observațiile din zona transpersonală a psihicului contrazic opiniile științifice stabilite, iar studiul zonei transpersonale a psihicului este o provocare pentru sistemul științific modern de vederi ( pe care el o numește „ Paradigma newtoniană – carteziană a științei occidentale”).
Grof consideră una dintre obiecțiile semnificative la adresa modelului BPM [3] că la momentul nașterii și în primele luni de viață, nervii copilului nu sunt încă mielinizați . Potrivit lui Grof, din punctul de vedere al neurofiziologiei moderne , lipsa mielinei la nou-născuți înseamnă imposibilitatea formării amintirilor . Există însă studii [26] [27] [28] [29] care nu au legătură cu conceptul de BPM, conform cărora nou-născuții au o memorie vizuală sau audiovizuală. De asemenea, conform unui număr de studii [30] [31] [32] [33] , care nu au legătură cu conceptul de BPM, este posibilă o legătură între cursul sarcinii și nașterea și dezvoltarea mentală ulterioară a copilului .
Potrivit lui Ken Wilber [34] , nu toate experimentele de psihoterapie psihedelică conduse de Grof și care îi permit să postuleze existența matricelor perinatale pot fi conectate fără ambiguitate cu procesul nașterii biologice . În special, aceste obiecții priveau acele experiențe care au fost interpretate ca „experiența morții și a renașterii” și alte experiențe existențiale . Se indică faptul că experiențele de acest fel pot fi asociate cu alte circumstanțe de viață, de exemplu, cu experiența unor evenimente extreme sau apropiate de moarte . Acest lucru îi permite lui Ken Wilber să se îndoiască de faptul că viziunea matricelor perinatale ca una dintre căile principale către experiența transpersonală este corectă. De asemenea, este criticat faptul că Grof a folosit în principal medicamente psihedelice pentru a studia nivelul perinatal al inconștientului , dar nu a folosit, de exemplu, diverse tehnici meditative . Înțelegerea termenului „perinatal” este de asemenea criticată. Cu toate acestea, însuși faptul existenței matricelor perinatale, precum și faptul că acestea pot juca un rol semnificativ în psihicul uman, nu este contestat de el.
Există o legătură semnificativă între teoria matricelor perinatale și opera lui Carl Gustav Jung [6] . Este demonstrată comunitatea diferitelor aspecte ale matricelor perinatale cu imagini arhetipale și mitologice . De exemplu, se evidențiază legătura aspectului scatologic al BPM-III cu mitul grajdurilor Augean , legătura aspectului morții și renașterii BPM-IV cu temele biblice ale învierii lui Hristos , învierii sau experiența aproape de moarte a vechiului egiptean Osiris , a grecilor antici Adonis , Dionysos , Orfeu etc.
În cea mai recentă lucrare a lui Grof, el mută teoria perinatală într-o nouă direcție. Specificul nașterii biologice, precum și orice experiențe ulterioare de moarte și renaștere spirituală sunt determinate de patru arhetipuri, câte unul pentru fiecare matrice. Grof (2000) scrie că s-a simțit obligat să-și schimbe conceptul timpuriu ca urmare a
Realizarea lui Richard Tarnas că descrierea mea a fenomenologiei celor patru matrici perinatale de bază (BPM), modele experiențiale asociate cu etapele nașterii biologice, a arătat o asemănare uluitoare cu cele patru arhetipuri pe care astrologii le-au corelat empiric cu cele patru planete exterioare ale solarului. sistem. Descrierea mea a BPM-urilor s-a bazat pe observații clinice făcute destul de independent cu mulți ani înainte să știu ceva despre astrologie, (p. 10-11)
Grof și Tarnas (2004) au combinat psihologia arhetipală cu astrologia și au schimbat coloana vertebrală a teoriei lui Grof. În prezent, Grof vede fiecare matrice ca fiind guvernată de un anumit arhetip. BPM I este guvernat de Poseidon, BPM II de Cronos, BPM III de Hades și BPM IV de Prometeu. Aceste arhetipuri vor fi descrise mai detaliat în secțiunile care urmează.