Polevik (mitologia)

Polevik, muncitor de câmp

I. Ya. Bilibin , Polevik. desen din 1936
spirit de maestru al domeniului
Mitologie slava estică
Tip de spiritul locului
teren camp
Sfera de influenta camp
Nume în alte limbi Belarus palyavik [1] , ucraineană polovik [2]
Podea masculin
Soție câmpuri, stăpână de câmp
Copii mezhevechki și pajiști
Identificări mezhevik, luncă
În alte culturi Norovava
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Polevik [3] , câmp [4] ( belarus palyavik [1] , ucrainean polovik [2] ) este spiritul maestru al domeniului în mitologia slavilor răsăriteni . Ideile despre muncitorul de teren erau rare și, în consecință, imaginea care ne-a ajuns este destul de vagă.

El este descris în principal ca o ființă umanoidă cu trăsături animale, vegetale și demonice distincte, care este uneori însoțită de vânturi puternice și scântei sau flăcări. Se credea de obicei că fiecare câmp ar trebui să aibă un singur muncitor de câmp care trăiește pe diferite terenuri denivelate. Momentul activității sale este mai des la prânz sau într-o zi fierbinte. Există idei fragmentare că muncitorul de câmp a păzit câmpul, a influențat fertilitatea acestuia și bunăstarea vitelor care pășunau pe el.

Pe alocuri, omul câmpului era rugat să aibă grijă de vitele la păscut, iar pe alocuri i se aduceau daruri pentru ca acesta să favorizeze o recoltă bună. În general, era ostil unui om de câmp: putea să sperie, să rătăcească și chiar să omoare, precum și să dăuneze animalelor și recoltelor.

Imaginea unui muncitor de câmp este alăturată de imagini ale muncitorului de luncă rar menționat , mezhevik și soția sa, o amantă de câmp . Lucrătorul de câmp are multe în comun cu amiaza , spiridușul și alte personaje mitologice. Polevik este și eroul basmelor literare.

Răspândirea mitului și a numirii

Imaginea lucrătorului de teren surprinsă de cercetători este destul de vagă, palidă și lipsită de formă [5] [6] . Credințele populare despre câmp erau mult mai puțin comune decât credințele despre proprietarii de locuri precum apă , brownie sau spiriduș [3] [6] . Bylichki și byvalschiny despre întâlnirea cu el sunt, de asemenea, rare [7] [8] . Ideile despre câmp erau departe de a fi întâlnite peste tot [6] , în special în regiuni, o parte semnificativă din teritoriul căruia era ocupată de câmpuri [4] [6] . Referințe la domeniu au fost înregistrate în regiunile de nord-vest și de sud ale Rusiei ( Vologda , Yaroslavl , Novgorod , Smolensk , Orel , Tula , Ryazan , Kaluga , Belgorod , regiunile Kursk ), în regiunile de nord-est ale Belarusului ( regiunile Vitebsk , Mogilev ) în unele regiuni ale Ucrainei ( regiunile Harkov , Vinnitsa ) [3] .

Numele spiritului sunt de același tip și reflectă legătura sa cu domeniul: ruși - muncitor de câmp , câmp , bunic câmp , bunic câmp (Vologda), proprietar câmp (Iaroslavl), părinte câmp (Novgorod) [3] ; Belarus  - palyavik , palyavy [1] ; Ucraineană  - polovik [2] , polovy diavol [3] . În plus, sunt menționate numele vieții bunicul [9] și liber [10] [11] (Iaroslavl [11] ).

Aspect

Ideile despre aspectul unui muncitor de câmp sunt destul de diverse [3] [7] , deși fantezia populară l-a pictat în cea mai mare parte umanoid , dar, alături de alte personaje mitice slave, cu trăsături animale și vegetale , precum și semne ale spiritelor rele [2] ] [12] . El ar putea fi reprezentat ca un bărbat cu picioare lungi, plin de păr de foc, cu ochi bombați, coarne, o coadă lungă cu un ciucuri la capăt, o barbă de urechi [4] [2] [7] [8] [13 ] ] [14] . Ucrainenii mai credeau că avea urechi ca de vițel [4] [13] , gheare, dinți mari și aripi [13] . În provincia Novgorod au crezut că ofițerul de teren era îmbrăcat în întregime alb [4] [7] [12] , că are părul gri [3] [1] , tot în Ucraina și-au imaginat că este tot alb ca zăpada , sau că era un bătrân cu barbă albă [4] . În Belarus, un muncitor de câmp a fost înfățișat în haine lungi, în pantofi de bast și cu un baston în mâini [1] . În provincia Oryol , dimpotrivă, el a fost descris ca un om gol , negru pământesc , cu păr ierb și ochi multicolori [3] [5] [7] ( personificarea câmpului [3] [6] [ 7] ). În bylichkas și byvalschins , omul de câmp poate lua atât forma unui tânăr „bătrân” cât și a unui bătrân mic și urât, el poate pretinde că este familiar [4] [1] [2] [7] [15] sau un animal (de exemplu, un taur sau o capră [13] ), își poate modifica creșterea în funcție de vegetația din jur [3] [1] [7] . Polevoi poate vorbi ca un om [5] [15] .

Se credea că câmpul este însoțit de un vânt puternic cu rafale , vârtej [4] [7] [12] . Uneori vremea vântoasă era asociată cu faptul că câmpul sufla sau fluieră [4] [7] [12] [14] . El poate ridica praful cu smocul de coadă pentru a deveni invizibil [4] [7] [12] . Polevoy este, de asemenea, asociat cu elementul foc, așa că în provincia Yaroslavl se credea că el se grăbește într-o troică prin sat înaintea unui incendiu [7] [10] [12] . Câmpul se poate mișca foarte repede, ceea ce face ca o persoană să pară că nu își vede pielea de o culoare de foc, ci scântei zburătoare [4] [7] [12] . Au existat și idei că ziua câmpul arată ca un omuleț, iar noaptea - ca o lumină pâlpâitoare [4] [10] . M. N. Vlasova și, după ea, E. L. Madlevskaya consideră că muncitorul de câmp este asociat cu „focul (scântei de flacără) și mișcarea soarelui, cu amiaza și cu timpul verii de glorie a pământului. El este lumina și căldura amiezii personificate, care favorizează creșterea pâinilor, dar se transformă în foc” [7] [12] . E. E. Levkievskaya „corelează acest personaj cu un cult solar ” [3] .

Stil de viață

Se credea că câmpul trăiește în câmpurile de pe dealuri, în râpe, printre pietrele care se întind de-a lungul marginilor câmpului, lângă stâlpi de hotar și gropi [3] [7] [13] , lângă copaci și arbuști din mijloc. de câmp [16] , uneori în pădure [ 3] [8] . În provincia Yaroslavl, răscrucele de drumuri erau, de asemenea, considerate a fi habitatul său [7] [12] . În provincia Vitebsk , se credea că muncitorilor de câmp nu le place umezeala și, prin urmare, în timpul inundațiilor și în timpul ploilor, se ridică în locuri înalte [1] [16] . În nordul Rusiei , exista credința că fiecare câmp ar trebui să aibă propriul său muncitor de câmp, iar în provincia Orel - că patru muncitori de câmp trăiesc pe pământurile fiecărui sat [3] [5] , în provincia Vitebsk, pe dimpotrivă, s-a presupus că un muncitor de câmp ar putea cultiva pe câmpurile mai multor sate adiacente, între care nu există bariere de apă sau pădure [15] [16] . Potrivit credințelor, câmpul păzește câmpul, îi afectează fertilitatea , înflorirea și recoltarea cerealelor , bunăstarea vitelor care pășc pe câmp [4] [7] [12] , păzește comorile îngropate pe el [4] [12 ] ] [16] . În Belarus, se credea că o recoltă bogată îi place lucrătorului câmpului, iar o recoltă slabă îi înfurie [1] .

După diverse idei, câmpul poate fi întâlnit fie la prânz , fie într-o zi foarte fierbinte, fie înainte de apusul soarelui , fie într-o noapte cu lună [4] [7] [12] [14] , fie la miezul nopții [3] . Conform credințelor ucrainene, un om de câmp poate fi văzut doar când doarme [4] [13] . În provincia Vitebsk, se credea că muncitorii de câmp comunică activ între ei, se vizitează, sperie oamenii împreună, se sună unii pe alții, mai ales în nopțile liniștite [16] . Lui Polevoi îi place să se grăbească de-a lungul graniței pe un cal gri sau o troică [4] [7] . În provincia Oryol, a existat ideea că muncitorul de câmp a inventat băuturile alcoolice [3] [7] [14] (de obicei acest lucru este atribuit diavolului [14] ).

Ideile despre originea câmpului nu diferă de ideile despre originea restului duhurilor rele [3] : aceștia sunt îngerii răsturnați din ceruri din armata lui Satanail , care au căzut pe câmp [3] [2] . Potrivit unei legende din regiunea Vinnitsa, câmpul erau diavoli care cădeau pe câmp dintr-un turn pe care l-au construit pentru a-l egala pe zeu [3] .

Polevik și omul

Imaginea unui muncitor de câmp ca proprietar al câmpului este vagă, doar că uneori se corelează clar cu câmpul și munca câmpului [8] [12] . În nordul Rusiei , când vitele erau alungate la pășune, l-au rugat să aibă grijă de ele, iar când le-au luat înapoi, i-au mulțumit pentru siguranța lor. Dacă vitele de păscut au dispărut, atunci omul de câmp i s-a cerut să le returneze, în timp ce i s-a dat un cadou care i-a fost aruncat peste umărul drept - o bucată de pâine și trei copeici [4] [7] [8] [12] . Pentru a asigura favoarea unui muncitor de câmp, i se puteau face mici sacrificii, de exemplu, în provincia Oryol, se obișnuia să lase câteva ouă și un cocoș fără voce furate de la vecini pe câmpul de lângă șanțuri în ajun. a Zilei Spiritului [3] [5] [7] . Se credea că în timpul recoltei, muncitorii câmpului fug de seceră și se ascund în acele urechi care au rămas necomprimate pe câmp, până când în cele din urmă se găsesc în ultimul snop recoltat, care a jucat un rol ritual în rândul țăranilor [9] [ 17] [18] . În provinciile Vologda și Yaroslavl, la sfârșitul recoltei, i-au rămas muncitorului câmpului o mână de spice necomprimate [3] [7] [12] . Potrivit lui V. A. Vasilevich , ideea unui muncitor de câmp ca patron al fertilității a fost reflectată în ornamentele populare din Belarus din pătrate, dreptunghiuri, octaedre și romburi [1] .

Conform credințelor populare, domeniul este în general ostil oamenilor și periculos pentru aceștia [4] [7] [12] . El, ca un spiriduș , te poate scoate de pe drum, conducându-te într-o mlaștină sau într-un râu [4] [7] [12] (unde se îneacă uneori [5] [7] ), te face să rătăciți [4] [ 7] [12] , te adoarme pe un morman de pietre sau deșeuri agricole, sau în noroi [16] . Mai ales de multe ori cei care înjură pe câmp [7] , plugarii beți și copiii culegând flori sălbatice [3] [16] au devenit victimele lui . Câmpul îi sperie pe cei cărora nu-i place cu ecouri puternice, fluierături [4] [7] [12] și bătăi din palme [4] [7] , cântări de neînțeles [7] , o umbră uriașă, ca și cum ar urmări o persoană [4] [16] , scântei pâlpâitoare [7] [12] , aruncări de tigaie [7] . Cu toate acestea, în provincia Novgorod, se credea că muncitorul de câmp, deși „sesi, dar nu atinge” [7] .

Se credea că câmpul poate provoca insolație , febră și alte boli grave unei persoane, în special celor care merg la culcare pe câmp la soare, în special la amiază [4] [7] [16] , sau celor care care adorm pe câmp înainte de apus [7] [12] . Era interzis să doarmă pe hotar, întrucât persoana adormită putea fi zdrobită de un cal, biciuită sau luată cu el de câmp sau sugrumată de copiii hotarului [3] [7] [12] . A fost ușor să-l înfurii pe Polevoy, care s-a manifestat prin faptul că a torturat vitele (a trimis asupra lui insecte suge de sânge și boli, „zburând” în urechi) [3] [16] și chiar l-a distrus [7] , l-a răsfățat. culturile (plante rostogolite și răsucite, le-au trimis dăunători și au ademenit vitele, au deturnat ploaia, au semănat buruieni), au distrus gardurile vii pe câmp [3] [16] . În provincia Vitebsk, s-a susținut că, deși muncitorii de câmp sunt aproape inactivi iarna, uneori converg pentru a acoperi drumurile, a acoperi șanțurile și gropile cu zăpadă, în care o persoană poate cădea apoi, „conducă” călătorul până îngheață. până la moarte [16] . Se mai spunea că omul câmpului putea să stea în sanie, ca să nu le poată duce calul [10] . În provincia Smolensk, ei au subliniat că câmpul trimite „vânturi nesănătoase” [14] . Vederea sau auzirea unui ofițer de teren era considerată ghinion [4] [7] [12] . Totuși, după cum a remarcat S. A. Tokarev , câmpul comporta mult mai puține pericole pentru țăran, nu era considerat un element ostil și, prin urmare, există rare referiri la spiritul agresiv al câmpurilor [6] . Împotriva lucrătorului câmpului, precum și a restului duhurilor rele, rugăciunea poate ajuta [19] .

Dar există povești în care câmpul avertizează o persoană despre pericol, de exemplu, o furtună care vine [4] [7] , câmpul ajută o persoană pierdută să-și găsească drumul ( Kuban ) [20] . În Belarus, a existat o legendă care spunea că doi călători înfometați i-au cerut pâine unui muncitor de câmp, dar acesta a împărțit-o doar cu cel care avea calusuri de travaliu pe mâini. Belarusii s-au îndreptat către câmpul rege / maestru în conspirații din diverse boli și alte nenorociri [1] .

Caractere înrudite și similare

Imaginația populară l-a înzestrat uneori pe muncitorul câmpului cu o soție - un câmp , o stăpână de câmp , o mamă de câmp și copii [7] [12] . Referințele la stăpâna de câmp sunt fragmentare și sunt mai des asociate cu mențiunea stăpânei de câmp în adresele respectuoase [3] [7] . Ideea ei ca un bărbat mic și urât și o singură identificare a ei cu o pasăre au fost înregistrate [3] [7] [8] . În diferite provincii, a fost populară o poveste despre o întâlnire a unei țăranci pe un câmp cu un câmp sau un câmp pe moarte, care a cerut să li se spună despre moartea lor de către un brownie sau un brownie [3] [5] [7] . Copiii muncitorilor câmpului erau uneori considerați mezhevici și pajiști , care alergau de-a lungul granițelor, prinzând păsări pentru hrană pentru ei și părinții lor [5] [7] [12] ; dar în alte localităţi erau considerate ca personaje independente asociate cu locurile corespunzătoare numelui [12] .

Aproape de pajiștea polevik  - spiritul pajiștii , despre care se menționează foarte rară. În provincia Tula, pășunile erau reprezentate ca blănoși și trăind în gropi, se credea că trimit boli celor care dorm pe câmp la amiază și înainte de apus [12] [21] [22] .

Un spirit apropiat lucrătorului câmpului este și rar menționatul mezhevik , mezhevoi , mezhnik ( Gomel ), care trăiește la granița câmpului - hotar  - și poate fi considerat uneori ca un personaj independent [3] [23] [24] . În provincia Oryol, a fost reprezentat ca un bătrân cu barbă de urechi [14] [15] [23] [24] . Ca dar, i-au adus kutya din boabele primului snop comprimat [7] [12] [23] [24] . Se credea că este imposibil să construiești o casă pe hotar, deoarece hotarul nu îți permite să trăiești în pace, pentru prima dată această credință a fost menționată deja în secolul al XVII-lea [23] .

Prânzul are o serie de trăsături comune cu un muncitor de câmp  - personificarea prânzului ca oră de frontieră periculoasă pentru o persoană: conexiune cu câmpul, amiază, căldură solară, vânt, vârtej, ostilitate față de o persoană, forțându-l să rătăcească , haine albe [3] [6] [7] [14] [15] . E. V. Pomerantseva chiar credea că pot fi considerate „ca două ipostaze - masculin și feminin, ale unei singure idei a spiritului câmpului” [14] .

Într-o serie de regiuni (regiunile Novgorod, Yaroslavl, Smolensk, Vologda), ideile despre muncitorul de câmp au fost amestecate cu idei despre spiriduș : ei spuneau că el, ca un spiriduș, trăiește în pădure, îl conduce în pădure, „ cântă cântece”, „conduce” oameni, „toată lumea poate părea: atât tineri cât și bătrâni, chiar și o persoană cunoscută” [3] [7] [8] [10] , alege pantofi de bast (provincia Ryazan) [15] . Un astfel de amestec a fost cauzat probabil de amplasarea câmpurilor printre păduri și de faptul că atât spiritele de câmp, cât și cele de pădure erau considerate protectori ai vitelor [7] [8] . N. A. Krinichnaya presupune separarea câmpului de spiriduș în procesul de părăsire a oamenilor din agricultura de tăiere și ardere (separarea câmpului de pădure) și re-contopire cu aceasta când tradiția mitologică este dizolvată [25] .

Asemănări cu muncitorul câmpului sunt bunicul de grâu care stă în porumb și femeia ucraineană și spiritele zoomorfe ale pământului arabil sub formă de capră , taur etc. [15] . În unele descrieri ale aspectului câmpului există atribute explicite ale diavolului : lână, coarne, coadă [3] [8] . Protejarea câmpurilor de diferite forțe mistice îl aduce pe lucrătorul câmpului mai aproape de sirenele care apar în zhite înflorit. În bylichki despre înecarea oamenilor, muncitorul de câmp seamănă cu un siren . În provincia Oryol, imaginea unui muncitor de câmp era apropiată de imaginea unui brownie , el a fost numit chiar „browie de câmp” [15] . Pe lângă caracterele indicate, în câmp pot apărea un ryazhitsa și un vrăjitor [15] .

Polevoy nu a devenit un proprietar cu drepturi depline al câmpului în ideile populare, probabil pentru că până la începutul secolului al XX-lea, țăranii au inspirat și venerat pământul însuși, câmpul , ca dând o recoltă, în plus, imaginea lui a fost suprimată. de asemenea patroni ai câmpului și dătători de fertilitate precum Maica Domnului și Sfinții Ilie și Nicolae [7] , în afară de aceasta, în zonele de pădure, spiridușul devenea adesea hramul câmpurilor [6] [7] .

Credințele despre spiritele câmpului sunt caracteristice, pe lângă slavii răsăriteni, pentru germani , lituanieni [15] [17] , udmurți ( ludmurți ) și alte popoare.

În opere de artă

Polevik, împreună cu alte personaje mitologice, a devenit eroul unui număr de povești literare bazate pe folclorul slav [26] . De exemplu, în basmul lui N. S. Leskov „ Ora voinței lui Dumnezeu ” (1890), bătrânul Polevik este unul dintre cei trei pustnici antici care, după ce au supraviețuit celor lor, trăiesc de mulți ani doar rugându-se pentru împărăție în pe care ei trăiesc; s-a îngropat „în pământ până la brâu și îndură cum îl roade un vierme care curge liber și mănâncă numai capre care se târăsc în gură lui” [27] . Și în basmul lui A. N. Tolstoi „ Polevik ” (1909, ciclul „ Povești cu sirene ”) personajul principal este lung, pai, picioarele lui sunt subțiri, seamănă cu un bunic bătrân morocănos care se asigură că oamenii nu sunt leneși - până la urmă , secara nu a fost încă treierată, el tânjește în mijlocul unui câmp gol și se culcă iarna într-un șanț, unde este acoperit de zăpadă [28] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Palyavik / U. A. Vasilevich // Mitologia belarusă: Elefanții enciclopedici. - Mn. : Belarus, 2004. - S. 360-361. — 592 p. — ISBN 985-01-0473-2 .  (Belorusă)
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Demonologia simbolurilor ucrainene: Polovik / L. E. Dovbnya // Dicționar enciclopedic de simboluri ale culturii ucrainene / Zag. ed. V. P. Kotsura , O. I. Potapenka , V. V. Kuybidi. - a 5-a specie .. - Korsun-Shevchenkivsky: FOP V. M. Gavrishenko, 2015. - S. 212. - 912 p. - ISBN 978-966-2464-48-1 .  (ukr.)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 31 32 32 Polevik  / Dicţionar E. Slavic  E. sub total. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). — p. 138–139. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Levkievskaya E. E. Polevoi // Miturile poporului rus. - M. : Astrel, AST, 2000. - S. 351-354, 501. - 528 p. — 10.000 de exemplare.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Maksimov S. V. Polevoy // Necurat, necunoscut și putere încrucișată . - Sankt Petersburg. : Parteneriat R. Golike și A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Tokarev S. A. Polevik și amiază // Credințele religioase ale popoarelor slave de est din secolele XIX - începutul secolelor XX / Ed. ed. S. I. Kovalev. - Ed. a II-a. - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 p. — (Academia de Cercetare de bază: Etnologie). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 50 51 Vlasova MN Polevik // Enciclopedia superstiţiilor ruseşti. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cherepanova O. A. Eseu despre credințele populare tradiționale din Nordul Rusiei (comentarii la texte): Demonologie populară: Alte personaje // Povestiri și legende mitologice ale Nordului Rusiei. - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 1996. - S. 155-156. — 212 p. - ISBN 5-288-01444-2 .
  9. ↑ 1 2 Corinthian A. A. Pâinea zilnică // Narodnaya Rus: Legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus pe tot parcursul anului . - M . : Ediţia librarului M. V. Klyukin, 1901. - S. 22-23.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Novichkova T. A. Polevoy // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 463-464. — 640 p. - 4100 de exemplare.  — ISBN 5-265-02803-X .
  11. ↑ 1 2 Vlasova M.N. Volnaya, Bătrână liberă, Volny // Enciclopedia superstițiilor rusești. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Madlevskaya E. L. Lower mythology // Russian mythology: Russian mythology: mythology. Enciclopedie. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 337-340. — 784 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-699-13535-6 .
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gnatyuk V. M. Rămășițe ale vederii religioase precreștine ale strămoșilor noștri: Polevik //Colecție etnografică . T. XXXIII. Znadoby la demonologia ucraineană, vol. II, numărul 1. - Lviv: Drukarnya a Asociației Științifice im. T. Şevcenko , 1912. - S. XXI.  (ukr.)
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pomerantseva E. V. Comunitate interetnică de credințe și bylichek despre amiază // Folclor slav și balcanic: Geneza. Arhaic. Tradiţii / Institutul de studii slave şi balcanice al Academiei de Ştiinţe a URSS . - M . : Science , 1978. - S. 146-147. - 1950 de exemplare.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Polevik / N. I. Tolstoi // Mitologia slavă. Dicţionar Enciclopedic / Institutul de Studii Slave RAS . — Ed. a II-a, corectată. şi suplimentare .. - M . : Relaţii Internaţionale , 2002. - S. 376-377. — 512 p. — ISBN 5-7133-1069-8 .
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nikiforovsky N. Ya._ _ _ - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 66-68.
  17. ↑ 1 2 Polevik // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  18. ↑ Smirnov Yu. I. Polevik // Mituri slave. - Sankt Petersburg. : Paritate, 2009. - S. 138-142. — 222 p. — ISBN 978-5-93437-232-4 .
  19. ↑ Gordeeva N. A. Indexul parcelelor de byliches și byvalshchina din regiunea Omsk (1978/1984) . ruthenia.ru. Data accesului: 19 martie 2016. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  20. ↑ Sartaeva L. I. Elemente păgâne în cultura regională (Kuban)  // Almanahul științei și educației moderne. - 2015. - Nr 1 (91) . - S. 100 . — ISSN 1993-5552 .
  21. ↑ Vlasova M.N. Lugovik // Enciclopedia superstițiilor rusești. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  22. ↑ Novichkova T. A. Lugoviki // Dicţionar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 355. - 640 p. - 4100 de exemplare.  — ISBN 5-265-02803-X .
  23. ↑ 1 2 3 4 Vlasova M.N. Mezhevik // Enciclopedia superstițiilor rusești. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  24. ↑ 1 2 3 Novichkova T. A. Mezhevoy // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 365. - 640 p. - 4100 de exemplare.  — ISBN 5-265-02803-X .
  25. ↑ Krinichnaya N. A. Leshy: origini totemice și imagine polisemantică // Mitologia rusă: lumea imaginilor folclor. - M . : Proiect academic; Gaudeamus, 2004. - S. 249, 265, 272. - 1008 p. - (Suma). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
  26. ↑ Solicitare „lucrător de teren” . Google Cărți . Preluat: 19 martie 2016.
  27. ↑ Kononenko O. A. Persoane și spirite mitologice inferioare: Polovik // Mitologia ucraineană și declinul cultural: manifestări mitologice, credințe, ceremonii, legende și legende ale aceleiași zile în folclor și oameni celebri ai ucrainenilor, fraților-cuvinte și altor popoare. - Harkov: Folio, 2011. - S. 220-221. - 713 p. - ISBN 978-966-03-6093-8 .  (ukr.)
  28. ↑ Gzhis Kh. Între folclor și ficțiune: Patruzeci și basme de sirenă de A. N. Tolstoi // Probleme ale studiilor literare moderne. - 2015. - Nr. 20 . - S. 109 . — ISSN 2312-6809 .

Literatură

Revizuirea literaturii în limba rusă

Revizuiește literatura în alte limbi

Culegeri de povestiri mitologice