Creștinismul timpuriu

Creștinismul timpuriu  este o perioadă din istoria creștinismului de la apariția creștinismului (aproximativ la începutul anilor 30 ai secolului I ) până la Sinodul I Ecumenic de la Niceea ( 325 ). Uneori, termenul „creștinism timpuriu” este folosit în sensul mai restrâns al creștinismului din Epoca Apostolică .

Există o părere că este incorect să numim creștinismul timpuriu o tradiție religioasă separată, deoarece până la mijlocul secolului al II-lea, mișcarea urmașilor lui Isus a fost considerată una dintre ramurile iudaismului [1] .

Istorie

Ascensiunea creștinismului

Creștinismul a apărut în Palestina în secolul I d.Hr. e. ca una dintre mișcările mesianice apocaliptice din iudaism , care se baza pe învățăturile lui Isus Hristos și pe credința în învierea Sa din morți. Separarea creștinismului ca religie specială distinctă de iudaism , însoțită de conflicte atât cu iudaismul tradițional din acea vreme, cât și în cadrul comunității creștine însăși, durează de câteva decenii [2] . Fără îndoială, asemănarea unora dintre ideile, credințele și practicile de cult ale creștinismului timpuriu și mișcările apocaliptice contemporane din iudaismul palestinian, cum ar fi esenienii . Cu toate acestea, legătura directă a primilor creștini cu comunități precum Qumran rămâne nedovedită. Printre cercetători nu există nici un punct de vedere unic cu privire la măsura în care predicarea creștină timpurie ( kerygma , sau, mai precis, kerygmas ale diferitelor grupuri de creștini timpurii în momente diferite) reproduce kerygma lui Isus Însuși [3] . În istoria creștinismului timpuriu pot fi identificate o serie de momente cheie, precum apariția „elenistilor”, începutul predicării printre neamuri și Sinodul de la Ierusalim din 49 , fiecare dintre acestea făcând creștinismul din ce în ce mai incompatibil cu iudaismul. .

Creștinismul și iudaismul

Potrivit autorilor Concise Jewish Encyclopedia , „activitățile lui Isus, învățăturile sale și relația sa cu discipolii fac parte din istoria mișcărilor sectare evreiești de la sfârșitul perioadei celui de-al Doilea Templu ” [4] ( Farisei , Saduchei sau Esenienii și comunitatea Qumran ).

Creștinismul a recunoscut încă de la început Biblia ebraică ( Tanakh ) ca Sfântă Scriptură , de obicei în traducerea ei greacă ( Septuaginta ). La începutul secolului I, creștinismul a fost considerat de farisei ca o sectă evreiască, iar mai târziu ca o nouă religie care s-a dezvoltat din iudaism.

Deja într-un stadiu incipient, relația dintre farisei și primii creștini a început să se deterioreze. Destul de des, fariseii au fost cei care au provocat autoritățile păgâne ale Romei să-i persecute pe creștini [4] . În Iudeea , preoția saduceană a templului și regele Irod Agripa I [4] au participat la persecuție .

Știința istorică creștină [5] într-o serie de persecuții împotriva primilor creștini, pe baza Noului Testament și a altor surse, consideră „persecuția creștinilor de la evrei” ca fiind prima din punct de vedere cronologic:

• Intenția inițială a Sinedriului de a-i ucide pe apostoli a fost înfrânată de președintele său, Gamaliel ( Faptele Apostolilor  5:33-39 ).
• Primul martir al Bisericii, Arhidiaconul Ștefan , a fost bătut și executat direct de evrei în anul 34 ( Fapte  7:57-60 ).
• În jurul anului 44, Irod Agripa l-a executat pe Iacov Zebedeu , văzând că „aceasta este plăcut iudeilor” ( Fapte  12:3 ).
• Aceeași soartă îl aștepta și pe Petru , mântuit în mod miraculos ( Fapte  6 ).
• Conform tradiției bisericești [6] , în anul 62, o mulțime de evrei l-a aruncat pe Iacov, fratele Domnului, de pe acoperișul casei .

Arhimandritul Filaret (Drozdov) (mai târziu Mitropolit al Moscovei) în lucrarea sa repetate retipărită descrie această etapă din istoria Bisericii astfel: Părinte, și mai ales invidia Preoților, îndreptată de El către urmașii Săi. Numai în Palestina au fost trei persecuții, fiecare dintre ele a costat viața unuia dintre cei mai faimoși oameni ai creștinismului. În timpul persecuției zeloților și lui Saul , Ștefan a fost dat la moarte ; în persecuţia lui Irod Agripa , Iacov Zebedeu ; în persecuția marelui preot Ananus sau Ana cea mai tânără, care a fost după moartea lui Festus, - Iacov fratele Domnului (Ios. Antic XX. Eus. HL II, p. 23). [7]

În separarea finală a creștinilor și a evreilor, cercetătorii [8] identifică două date de referință:

• 66 - 70 de ani : Primul război evreiesc , încheiat cu distrugerea Ierusalimului de către romani. Pentru zeloții evrei , creștinii care au părăsit orașul înainte de asediul său de către trupele romane au devenit nu numai apostați religioși, ci și trădători ai poporului lor. Creștinii au văzut însă în distrugerea Templului din Ierusalim împlinirea profeției lui Isus [9] și un indiciu că de acum înainte ei au devenit adevărații „fii ai legământului”.
• în jurul anului 80 : introducerea de către Sinhedrinul din Yamnia (Yavne) în textul rugăciunii centrale evreiești „ Optsprezece Binecuvântări ” a unui blestem asupra informatorilor și apostaților („ malshinim ”). Astfel, iudeo-creștinii au fost excomunicați din comunitatea evreiască .

Cu toate acestea, mulți creștini au continuat să creadă multă vreme că poporul evreu îl va recunoaște pe Isus ca Mesia . O lovitură puternică adusă acestor speranțe a fost dată de recunoașterea de către Mesia a liderului ultimei revolte anti-romane de eliberare națională , Bar Kokhba (aproximativ 132 de ani ).

Creștinii gnostici

Creștinismul gnostic  este un set de curente în gnosticism și creștinismul timpuriu care au recunoscut simultan ideile lui Isus și alte învățături mistice și religioase caracteristice gnosticilor . Creștinismul timpuriu, în contact cu gnosticismul, a fost un fenomen dinamic datorită dezvoltării și formării unei noi paradigme religioase. Ulterior, a fost declarat eretic și înlocuit de principala direcție (oficială) a creștinismului, care a fost oficializat dogmatic la sinoadele ecumenice.

Printre creștinii gnostici (care L-au recunoscut pe Iisus), au existat curente precum abeliții , borboriții , ofiții , heracleoniții , cainiții , maniheenii etc. După formarea doctrinelor creștinismului la consiliile ecumenice și transformarea acesteia în religia de stat a Imperiului Roman, gnosticii au fost aproape complet înlăturați.

Epoca Apostolică

Conform Noului Testament, la cererea fariseilor, cărturarilor și (de data aceasta uniți cu cei mai răi adversari ai lor) saduchei-mari preoți , Iisus Hristos a fost dat cu moartea, iar odată cu moartea sa, vrăjmașii săi s-au liniștit, crezând la început că toate periculoasa mișcare galileană ridicată de el, va muri acum de la sine.

Cu toate acestea, nici două luni nu trecuseră de la acea Paște , în ajunul căreia „înșelatorul” a fost îngropat, ca ucenici ai săi, cu un curaj de neînțeles pentru adversarii săi, în același Ierusalim, lângă Golgota și locul de înmormântare a lui Isus. , a început să predice că cel răstignit era cu adevărat Mesia ; că timp de patruzeci de zile după moartea sa, începând din a treia, li s-a arătat în repetate rânduri în Galileea, și mai ales la Ierusalim, într-un trup adevărat, dar slăvit, a mâncat, a băut și a vorbit cu ei; că în a 40-a zi S-a înălțat la cer înaintea ochilor lor, făgăduind că se va întoarce cu slavă ca judecător al celor vii și al morților și le-a poruncit să propovăduiască Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu în timpul următor.

Primul secol este de obicei numit Apostolic. Potrivit legendei, timp de 12 ani după Rusalii, apostolii au rămas în vecinătatea Ierusalimului și apoi au ținut o predică în întreaga lume.

Misiunea apostolilor Pavel și Barnaba a arătat că, pentru ca predicarea să aibă succes, neamurile care convertesc nu ar trebui să fie supuse legii iudaice învechite. Consiliul Apostolic din 49 din Ierusalim a aprobat această practică. Dar nu toată lumea a fost de acord cu decizia lui. Așa-zișii „evrei” au format o schismă între ebioniți și nazarineni . Aceste prime decenii sunt uneori numite vremea „iudeo-creștinismului”, când Biserica Noului Testament încă mai exista în Vechiul Testament, creștinii vizitau Templul din Ierusalim și așa mai departe. Războiul evreiesc 66 - 70 de ani. pune capăt acestei simbioze . A început cu o revoltă a naționaliștilor din Ierusalim împotriva puterii romane. Nero a trimis provinciile Vespasian și Titus pentru a pacifica . Drept urmare, Ierusalimul a fost complet distrus, iar templul a fost ars. Creștinii, conform legendei, avertizați prin revelație, au părăsit din timp orașul condamnat. Deci a fost o ruptură finală între creștinism și iudaism.

După distrugerea Ierusalimului, semnificația centrului bisericesc trece la capitala imperiului - Roma , sfințită prin martiriul lui App. Petru și Pavel . Din timpul domniei lui Nero începe o perioadă de persecuție. Ultimul apostol , Ioan Evanghelistul , moare c. 100 , iar odată cu ea se încheie epoca apostolică .

Bărbații apostolici

Epoca creștinismului timpuriu secolele I  - II . marcat de activitatea aşa-zisului. „oameni apostolici”, adică scriitori creștini timpurii care au fost ucenici ai apostolilor înșiși. Printre cei mai cunoscuți dintre ei se numără sfințitul mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu , condamnat la moarte în timpul persecuției împăratului Traian , și sfințitul mucenic Policarp din Smirna , care a fost ars pe rug în timpul persecuției împăratului Marcus Aurelius († 167).

În Occident, etapa inițială a Bisericii a fost asociată cu cele două centre culturale principale ale Europei: Atena și Roma . Cei mai faimoși „bărbați apostolici” ai Bisericii Occidentale sunt considerați schmch. Dionisie Areopagitul , un discipol al Apostolului Pavel , primul episcop al orașului Atena , căruia îi sunt atribuite mai multe scrisori și tratate de mistică creștină (așa-numita „Areopagită” ) și un predicator remarcabil al Sf. Clement , Papa al Romei, din ale cărui scrieri a supraviețuit doar epistola sa către Corinteni. Potrivit legendei, în 95 Dionisie Areopagitul a fost trimis la Sf. Papa Clement în fruntea unei misiuni de predicare în Galia , unde a murit în persecuția lui Domițian c. 96 Sf. însuşi. Clement a fost persecutat de imp. Traian a fost exilat în carierele din Crimeea și c. 101 s-au înecat.

Apologeți

Bărbații apostolici erau un grup de tranziție de la apostoli înșiși la așa-zișii. apologeti. Apologia („justificarea greacă”) este un cuvânt despre mijlocirea îndreptată către persecutarea împăraților. Justificând creștinismul ca religie dreaptă și rezonabilă, apologeții au tradus voluntar sau involuntar adevărurile credinței în limbajul rațiunii și astfel s-a născut teologia creștină. Primul dintre acești apologeți-teologi a fost Martir. Iustin Filosoful Samariei, un filozof platonic, după convertirea sa (c. 133 ) a ajuns la Roma , unde a fondat o școală teologică pentru combaterea ereticilor gnostici. Iustin Filosoful a murit în persecuția imp. Marcus Aurelius în 166

În anul 170 a fost convocat Sinodul de la Laodiceea, primul conciliu major după epoca apostolică. S-a hotărât chestiunea zilei sărbătoririi Paștelui .

O.K. În 179 , filozoful african stoic Panten a transformat școala catehumenică din Alexandria (conform legendei, fondată de apostolul și evanghelistul Marcu ) într-o școală teologică. Aici s-a născut cea mai veche tradiție a teologiei alexandrine, la originile căreia s-a aflat:

• Sf. Clement din Alexandria († 215) - elev al lui Panten, autor al celebrei trilogii „Protreptik” – „Învățător” – „Stromatia”;
• Origen din Alexandria († 253), un autor educat enciclopedic și foarte prolific, cel mai mare exeget care a încercat să armonizeze creștinismul cu cele mai înalte realizări ale gândirii elene. Învățătura lui Origen a fost ulterior respinsă de Biserică din cauza părtinirii față de neoplatonism;
• Sfântul Atanasie cel Mare ;
• Sfântul Chiril al Alexandriei ;
• Sfântul Dionisie, Episcopul Alexandriei († 265), ucenic al lui Origen, c. 232 șef al școlii alexandrine, autor al primei Pashalie , cunoscut pentru corespondența sa extinsă, precum și pentru polemicile cu monarhiștii eretici;
• Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni († 270) este un discipol al lui Origen, un ascet remarcabil, autor al primului Crez, Episcop de Neocezareea , un predicator profund, un luptător împotriva ereziei lui Pavel de Samosata .

Teologul occidental Schmch este considerat părintele dogmei creștine. Irineu de Lyon († c. 202). A fost student la ssmch. Policarp din Smirna și c. 180 a devenit episcop al Bisericii Lyon din Galia, unde a scris o lucrare extinsă „Cinci cărți împotriva ereziilor”. Martiri în persecuția imp. Septimius Severus .

Unul dintre apologeții latini a fost Quintus Tertullian , care a trăit în Cartagina (Africa de Nord), unde a devenit presbiter în jurul anului 195 . Antinomian strălucit și autor al multor tratate politice, el este renumit pentru rigorismul și opoziția paradoxală a credinței față de rațiune („Cred pentru că este absurd”). Acest iraționalism militant l-a îndepărtat de Biserică în secta montanistă (din aproximativ 200 ).

Un alt apolog pentru Biserica Apuseană, schmch. Hippolytus al Romei († c. 235 ), episcop al Romei, a fost un student al lui schmch. Irineu de Lyon a devenit faimos ca filozof, exeget, erezeolog și scriitor bisericesc. Lucrarea sa principală „Refutarea tuturor ereziilor” (în 10 cărți) este îndreptată împotriva gnosticilor . De asemenea, a luptat împotriva învățăturilor antitrinitare ale lui Sabellius . Martiri în timpul persecuției împăratului Maximin Tracul .

În 251 , a început persecuția anti-creștină a împăratului Decius  - una dintre cele mai sângeroase și devastatoare. Papa Fabian a murit la Roma și amvonul său a fost gol timp de 14 luni. Remarcabilul teolog Ciprian, episcopul Cartaginei, a fost nevoit să fugă și să se ascundă. Nu toți creștinii puteau îndura torturi crude – unii s-au lepădat de Hristos și s-au îndepărtat de Biserică. La sfârșitul persecuției s-a pus întrebarea: este posibil să-i luăm înapoi?

Sfântul Ciprian de Cartagina și noul papă Corneliu credeau că acest lucru este posibil (în anumite condiții). Rigurosul presbiter roman Novatian credea că Biserica nu ar trebui să ierte păcătoșii care s-au lepădat de Hristos în timpul persecuției. El l-a acuzat pe Corneliu de concesii inacceptabile și s-a autoproclamat adevăratul succesor al lui Fabian (așa-zisul antipapă ) și șeful așa-zisului. „Biserici ale Purilor” („Kafar”). Sfinții Ciprian și Corneliu la Sinodul din 251 i-au excomunicat pe novații din Biserică pentru nemilă și încălcarea disciplinei canonice. Pe parcursul următoarei persecuţie ssmch. Ciprian a acceptat de bunăvoie moartea pentru Hristos. Aceasta este istoria uneia dintre primele schisme disciplinare (așa-numita Novațian).

A avut consecințe mari, deoarece sfârșitul perioadei anteniceene a fost marcat de cea mai mare persecuție a împăraților Dioclețian și Galeriu (302-311). Au fost un număr mare de Sf. martiri, dar și mulți care au căzut. Devastarea a fost completată de frământările politice, care s-au încheiat abia odată cu urcarea lui Constantin cel Mare. În 313 , Constantin a acordat Bisericii libertatea religioasă (așa-numitul „ Edict de la Milano ”). Dar unii dintre episcopii africani, conduși de Donatus (un rival al episcopului legitim Cecilian), au provocat o nouă schismă , proclamându-se „Biserica Martirilor”, iar ceilalți - trădători și compromisori cu putere de stat fără Dumnezeu (Sf. Împărat). Constantin a fost botezat abia înainte de moartea sa). Subiectiv, aceasta a fost o mișcare împotriva statuluiizării Bisericii pentru a-i păstra libertatea. Dar în mod obiectiv, a distrus Biserica africană (cartagineză) și a devenit motivul principal al dispariției sale ulterioare.

Tentația novațiană și donatistă a „purității” schismatice a răsunat mai târziu în Occident cu ereziile catarilor și valdensilor, iar în Orient cu mișcarea bogomililor și strigolnicilor.

Perioada ante-nicenă s-a încheiat cu cea mai mare „ prigoană a lui Dioclețian ” din istoria creștinismului ( 302-311 ), al cărei scop a fost distrugerea completă a Bisericii. Dar, așa cum se întâmplă întotdeauna, persecuția a contribuit doar la instaurarea și răspândirea creștinismului.

Filosofie

Din punct de vedere teologic, creștinismul antic a fost caracterizat prin:

• ideea că Duhul Sfânt a fost mereu la lucru în biserică și
• dreapta credință este necesară pentru mântuirea sufletului;

În consecință, a crede că cutare sau cutare dogmă nu a existat în conținut înainte de un astfel de conciliu, sau a fost înțeleasă de către biserică altfel decât a fost stabilită la conciliu, înseamnă a crede că Duhul Sfânt a permis creștinilor la ignoranță sau amăgire, în care mântuirea însăși este imposibilă.

Din punct de vedere istoric, biserica își justifică punctul de vedere subliniind:

• la faptul că Biserica antică nu a recunoscut puterea şi dreptul de a dezvolta dogme în esenţă şi
• s-a considerat întotdeauna în dreptul de a-i anatematiza pe ereticii din vremuri trecute, chiar dacă din anumite motive nu au fost judecați sau condamnați în timpul vieții lor;
• la faptul că nu toate dogmele în general au fost supuse formulării obligatorii a sinodului ecumenic, care însă nu le-a împiedicat și nu le împiedică să existe (numărul sacramentelor a fost determinat în Răsărit și în Apus în secolul XII) . secol în mod egal și independent).

Cultura

Literatura creștină timpurie

În primul secol al existenței bisericii creștine, aproape toată activitatea sa scrisă a avut ca scop:

• să stabilească tradiția despre istoria și învățăturile primilor predicatori ai creștinismului,
• să expun și să interpreteze această învățătură în aplicare la anumite întrebări așa cum le-a pus viața,
• prin acte scrise pentru menținerea unității morale și doctrinare între comunitățile împrăștiate.

Arhitectura creștină timpurie

Muzeele de artă creștină timpurie

Muzeul lui Pio Cristiano din Vatican.

Vezi și

• Lista fondatorilor de biserici creștine

Note

1. ↑ Armstrong, 2016 , p. 34.
2. ↑ Formal, împărțirea finală are loc odată cu „excluderea creștinilor din viața de sinagogă după anul 70 d.Hr.”. ( S. S. Averintsev , articol de enciclopedie „Creștinismul”, Sofia-Logos. Dicționar , Kiev, 2006, p. 484). Blestemul asupra ereticilor ( birkat ha-minim copie de arhivă din 20 octombrie 2011 la Wayback Machine ), adoptat la Sanhedrinul din Jamnia în jurul anului 90 d.Hr. , se poate aplica și creștinilor evrei. Cu toate acestea, interpretarea birkat haminim ca „un blestem asupra creștinilor” a fost criticată serios în ultima vreme (vezi, de exemplu, Boyarin, D. „Justin Martyr Invents Judaism”, Church History , 70, 2001, pp. 427-). 461).
3. ↑ James D. Dunn. Unitate și diversitate în Noul Testament. — M .: BBI , 1999.
4. ↑ 1 2 3 Creștinism - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
5. ↑ De exemplu, vezi manuale:
   - * Protopopul Alexandru Rudakov. Istoria Bisericii Creștine Ortodoxe. SPb., 1913, p. 20 // § 12 „Persecuția creștinilor de la evrei”.
   - * N. Thalberg . Istoria Bisericii Creștine. M., 1991, p. 23 // „Persecuția Bisericii de către evrei”.
6. ↑ Apostolul Iacob, fratele Domnului, copie de arhivă din 22 octombrie 2012 la Calendarul Bisericii Ortodoxe Wayback Machine
7. ↑ Arhimandritul Filaret. Schița istoriei bisericești-biblice. M., 1886, p. 395.
8. ↑ „The Sin of Anti-Semitism” (1992) Arhivat 14 mai 2012 la Wayback Machine , preot, prof. biblist Michal Ceaikovski
9. ↑ Lk.  13:34-35 și Mat.  23:37-39
10. ↑ Date preluate din: Bruce M. Metzger , Noul Testament: Context, Formare, Conținut . M., BBI, 2006, p. 196-197. Pentru o cronologie mai detaliată și ușor diferită în datarea propusă (atât în ​​ani, cât și în acuratețea datării până la luni și, în unele cazuri, zile), vezi: New Bible Dictionary, Part 2, St. Petersburg: Mirt, 2001, p. 923-926. În special, 24 mai 33 d.Hr. este propusă ca dată de Rusalii în această ediție .

Literatură

• Armstrong K. St. Paul. Apostolul pe care iubim să-l urâm = St. Paul: Apostolul pe care ne place să-l urâm (Icoane) . - M . : Alpina Non-fiction, 2016. - 250 p. - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
• Bulgakov S. N. Creștinismul timpuriu și cel mai recent socialism: două orașe. - M. , 1911.
• Desnitsky A.S. Nașterea creștinismului: ce știm și de unde?  // Orientalism. - 2021. - Nr.4(5) . - S. 1301-1321 . - doi : 10.31696/2618-7043-2021-4-5-1301-1321 .
• Pavlov I. Cum au trăit primii creștini și ce au crezut: Învățătura celor doisprezece apostoli. — M .: Eksmo , 2017. — 736 p. - ISBN 978-5-04-004369-9 .
• Sventsitskaya I. S. Creștinismul timpuriu: pagini de istorie . — M .: Politizdat , 1978.
• Sventsitskaya I. S. Scrieri secrete ale primilor creștini . - M . : Politizdat , 1980. - 196 p. — ISBN 5-87245-027-3 .
• Sventsitskaya I. S. , Trofimova M. K. Apocrife ale creștinilor antici. - M . : Gândirea , 1989. - 336 p. — ISBN 5-244-00269-4 .
• Spassky A. A. Elenismul și creștinismul. Istoria controversei literare și religioase dintre elenism și creștinism în perioada timpurie a istoriei creștine (150-254). - St.Petersburg. — 2006.

Link -uri

• Creștinismul și literatura biblică și jurnalismul // Biblioteca lui Maxim Moshkov

Dicționare și enciclopedii	Universalis
În cataloagele bibliografice	BNF : 119363075 GND : 4129954-1 J9U : 987007286451905171 LCCN : sh85025620 NKC : ph139152 , ph125028