Tertulian

Tertulian
Quintus Septimius Florens Tertullianus

Tertulian pe o gravură a New Age
Numele la naștere Quintus Septimius Florența Tertulian
Data nașterii aproximativ 160
Locul nașterii
Data mortii aproximativ 220
Un loc al morții
Țară
Grad academic doctor în științe filozofice
Limba(e) lucrărilor latin
Scoala/traditie patristică
Perioadă Imperiul Roman
Interese principale filozofie
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Quintus Septimius Florence (Florent) Tertullian ( lat.  Quintus Septimius Florens Tertullianus [2] ; 155/165 , Cartagina -  220/240 , ibid ) - unul dintre cei mai importanți scriitori, teologi și apologeți creștini timpurii , autor a 40 de tratate, dintre care au supraviețuit 31. În teologia în curs de dezvoltare, Tertulian a fost unul dintre primii care au exprimat conceptul de Treime [3] . El a pus bazele patristicii latine și latinei bisericești  , limba gândirii occidentale medievale.

Tertulian a susținut de fapt învățătura bisericească latină și limbajul bisericesc
Adolf von Harnack , Istoria dogmelor , cap.5, § 22

Viața

Există relativ puține dovezi de încredere cu privire la viața lui Tertulian; multe dintre cunoștințele despre el provin din extrase din propriile sale scrieri. Africa romană era cunoscută drept casa oratorilor, iar această influență poate fi văzută în stilul său de scriere, cu arhaismul sau provincialismul său, imaginile vii și dispozițiile pasionale. Era om de știință și era foarte educat. A scris cel puțin trei cărți în limba greacă. În ele, el se referă la celelalte lucrări ale sale, care nu au supraviețuit până în zilele noastre.

Potrivit tradiției bisericești, Tertulian a crescut la Cartagina [4] în familia unui centurion roman. Se spune că Tertulian a fost un avocat cu experiență și un preot hirotonit. Aceste afirmații se bazează pe poveștile lui Eusebiu din Cezareea („ Istoria Ecleziastică ”, II, II. 4) și capitolul 53 „ Despre bărbații celebri ” ( latină  De viris illustribus ) de Ieronim [comm. 1] . Ieronim susținea că tatăl lui Tertulian deținea funcția de centurio proconsularis („adjutant”) în armata romană din Africa [6] .

În plus, Tertulian a fost considerat un jurist pe baza utilizării analogiilor juridice și a identificării sale cu juristul Tertulian citat în Rezumate . Deși Tertulian a folosit o cunoaștere a dreptului roman în scrierile sale, cunoștințele sale juridice nu le depășesc în mod clar pe cele oferite de învățământul secundar roman [7] . Scrierile juristului Tertulian există doar fragmentare și nu indică în mod direct autoritatea creștină. Noțiunea de Tertulian ca preot este, de asemenea, discutabilă. În scrierile sale care au ajuns până la noi, el nu se descrie niciodată ca fiind hirotonit în biserică [8] și, aparent, se referă la sine ca laic [9] .

Convertirea sa la creștinism a avut loc în jurul anilor 197-198 (vezi Adolf Harnack , Nathaniel Bonwetsch și alții), dar predecesorii săi imediati nu sunt cunoscuți, cu excepția cazului în care sunt sugerați din scrierile sale. Acest eveniment a fost brusc și decisiv, schimbându-i imediat personalitatea. El scrie că nu și-ar putea imagina o viață cu adevărat creștină fără un act de convertire atât de radical: „Creștinii sunt creați, nu se nasc” (Apol., xviii). Două cărți adresate soției sale confirmă că acesta era căsătorit cu o creștină [10] .

La vârsta mijlocie (aproximativ 207) a fost atras de „Noua Profeție” a Montanismului , deși majoritatea savanților de astăzi resping afirmația că Tertulian a părăsit biserica înființată sau a fost excomunicat [11] . „[Noi] suntem lăsați să ne întrebăm dacă [Sfântul] Ciprian ar fi putut să-l considere pe Tertulian profesorul său dacă Tertulian ar fi fost un schismatic notoriu. Întrucât niciun scriitor antic nu a fost mai hotărât (dacă nu fanatic) în această problemă a schismei decât Ciprian, la această întrebare trebuie neapărat răspunsul negativ” [12] .

Pe vremea lui Augustin , un grup de „tertulianiști” mai avea o bazilică la Cartagina, care în aceeași perioadă a trecut la biserica ortodoxă. Nu este clar dacă acest nume a fost un al doilea nume pentru montaniști [com. 2] sau înseamnă că Tertulian s-a desprins mai târziu de montaniști și și-a fondat propria comunitate.

Ieronim în tratatul „ Despre bărbații celebri ” [13] relatează că Tertulian a trăit până la o bătrânețe copt. Prin lucrările doctrinare pe care le-a publicat, Tertulian a devenit profesorul lui Ciprian și precursorul lui Augustin, care la rândul său a devenit principalul întemeietor al teologiei latine.

Proceedings

Tertulian avea o cunoaștere excelentă a Sfintei Scripturi și a autorilor greci. 31 de lucrări ale lui Tertulian au ajuns până la noi, toate lucrările sale sunt dedicate unor subiecte de importanță practică: atitudinea creștinilor față de păgânism , probleme de morală creștină și respingerea ereziilor . 14 lucrări cunoscute după titlurile lor nu au supraviețuit.

Inițial, Tertulian s-a angajat în apologetică, scriind de fapt „Apologeticus” („Apologeticus”) și „Către neamuri” („Ad nationes”) în 197  și a dezvoltat un cod de moralitate creștină în tratatele „Despre ochelari” („De spectaculis”), „Despre idolatrie” (“De idololatria”), „Despre ținuta femeilor” (“De cultu feminarum”) și „Către soție” (“Ad uxorem”), instruind catehumenii în tratatele „Despre botez” ( „De baptismo”), „Despre rugăciune” (“De oratione”) și „Despre pocăință” (“De poenitentia”), explicând în tratatul „Despre înlăturarea obiecțiilor ereticilor” (“De praescriptionem haereticorum”) de ce nu ar trebui să asculte învățăturile lor. Autorul biografiei lui Tertulian, Fericitul Ieronim , l-a numit așadar „ardens vir” – „soț violent”.

Apologetics

Dogmatic

Polemic

Despre moralitate

Muncă falsă

Numeroase lucrări i-au fost atribuite lui Tertulian în trecut, care s-au dovedit a fi aproape sigur scrise de alții. Cu toate acestea, deoarece autorii lor reali rămân necunoscuți, ei continuă să fie publicati în colecții de lucrări ale lui Tertulian.

Multă vreme s-a crezut că Tertulian a editat binecunoscuta lucrare Patimile Sfinților Perpetua, Felicitas și a celor care au suferit împreună cu ei ( lat.  Passio SS. Perpetuae et Felicitatis ), cea mai mare parte fiind jurnalul personal al Sfintei Perpetua . . Astăzi, acest punct de vedere este recunoscut ca fiind eronat, iar lucrarea este publicată separat de lucrările lui Tertulian.

„Cred pentru că este absurd”

Celebra maximă Credo quia absurdum est („Cred pentru că este absurd”, adică metafizică în înțelegere) este o parafrază a unui fragment din lucrarea lui Tertulian „Despre carnea lui Hristos ” ( lat.  De Carne Christi ), unde în o polemică cu Gnosticul Marcion el scrie:

Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. [paisprezece]

Care în diferite versiuni ale traducerii apare după cum urmează:

Potrivit lui Tertulian, filosofia ar trebui să se limiteze la funcția explicativă, abandonând funcția de cercetare. Tertulian a respins posibilitatea unei interpretări alegorice a Scripturii, considerând disputele cu privire la sensul ascuns al textului biblic drept filozofare zadarnică, „supărând stomacul” (De pr. 15) și conducând adesea la erezie. El a preferat interpretarea literală, chiar dacă a fost împotriva cerințelor de bază ale logicii. Dacă ceva depășește capacitatea înțelegerii noastre, atunci acest lucru, potrivit lui Tertulian, nu înseamnă că este absurd în sine. Dimpotrivă, dacă o anumită afirmație a Scripturii ni se pare absurdă, aceasta indică faptul că ea conține un mister care merită cu atât mai multă credință, cu atât este mai puțin banală. Conform crezului viziunii asupra lumii al lui Tertulian, ar trebui să se creadă ceea ce, din punctul de vedere al înțelepciunii antice, este nerezonabil și, poate, numai acest lucru ar trebui crezut (credo quia ineptum). Maxima corespunzătoare „Credo quia absurdum est” („Cred pentru că este absurd”) a inspirat teologii care au apărat conceptul de credință pură împotriva pretențiilor teologiei raționale. [cincisprezece]

Principii morale

Tertulian era un credincios puternic în disciplina strictă și regulile stricte de conduită și, la fel ca mulți părinți africani, a fost unul dintre exponenții principali ai rigorismului în biserica primară. Este posibil ca aceste opinii să-l fi determinat să îmbrățișeze montanismul , cu rigoarea sa ascetică și credința în chiliasm și durata darurilor profetice. În scrierile sale despre divertismentul public, acoperirea fecioarelor, comportamentul femeilor și altele asemenea, el exprimă aceste opinii.

Plecând de la principiul că nu trebuie să privim sau să auzim ceea ce nu avem dreptul să practicăm și că lucrurile spurcate, văzute și atinse, poluează (De Spectaculis, viii, xvii), el a declarat că un creștin trebuie să se abțină de la teatru și amfiteatre . . Acolo se practicau rituri religioase păgâne și se menționau numele zeităților păgâne; acolo poruncile modestiei, purității și umanității au fost ignorate sau puse deoparte și nu era loc pentru cultivarea harului creștin. Femeile ar trebui să-și lase deoparte podoabele din aur și pietre prețioase [16] , iar fecioarele ar trebui să se supună legii Sfântului Pavel cu privire la femei și să se țină strict sub acoperire (De virginibus velandis). El a lăudat starea de celibat ca fiind cea mai înaltă (De monogamia, xvii; Ad uxorem, i. 3) și i-a îndemnat pe creștini să nu permită vestalelor și preoților egipteni să se depășească în celibatul. El a numit chiar a doua căsătorie o formă de adulter (De exhortationis castitatis, ix), dar aceasta a contrazis în mod direct scrierile apostolului Pavel . Decizia lui Tertulian de a nu se mai căsători niciodată și că nimeni altcineva nu ar trebui să se recăsătorească a dus în cele din urmă la ruptura lui de Roma, deoarece biserica ortodoxă a refuzat să-l urmeze în această decizie. În schimb, a susținut secta montanistă, care a condamnat și a doua căsătorie [17] . Un motiv pentru neglijarea căsătoriei de către Tertulian a fost credința lui în transformarea care îi aștepta cuplul. El credea că relațiile conjugale aspru trupul și duhul, le tocesc simțurile spirituale și îndepărtează Duhul Sfânt, deoarece soțul și soția au devenit un singur trup după căsătorie [18] .

Tertulian avea o viziune radicală asupra cosmosului. El credea că cerul și pământul se intersectează în multe puncte și că relațiile sexuale cu ființe supranaturale sunt posibile [19] .

Înțeles

Teologii medievali nu l-au putut ierta pe Tertulian pentru apostazia lui de la adevărata credință creștină și convertirea la montanism [20] [21] . În scrierile lor, fondatorul teologiei latine este menționat rar și nu deosebit de aprobator. Doar câțiva, precum St. Ciprian și Fericitul Ieronim, a fost evaluat pozitiv. Abia în secolul al XIX-lea Tertulian a fost pe deplin redescoperit ca unul dintre cei mai importanți autori latini ai timpului său și o figură cheie în dezvoltarea creștinismului occidental. În teologie, l-au interesat aspecte nu atât metafizice, cât practice și juridice – iar acest lucru îl aduce mai aproape de profesorii Bisericii Catolice din generațiile următoare. Spre deosebire de Părinții greci, el a fost ostil tradiției filozofice antice și a întrebat retoric: „Ce poate avea Ierusalimul în comun cu Atena?”.

Traduceri

Traduceri vechi în limba rusă:

Noi traduceri în limba rusă:

Comentarii

  1. ↑ Vezi Introducere în [5] ; cu toate acestea, Barnes și-a retras unele dintre opiniile sale în ediția revizuită din 1985.
  2. ↑ Pasajul din Praedestinatus care îi descrie pe tertuliani sugerează că acesta ar fi putut fi cazul, deoarece un slujitor tertulian este îndreptățit să aparțină bisericii din Roma pe motiv că martirii cărora le-a fost dedicat erau montaniști. Dar pasajul este foarte condensat și ambiguu.

Note

  1. ↑ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/154412/death/22191/Christianity
  2. ↑ Numele complet: Quintus Septimius Florens Tertullianus nu se găsește nici la Tertulian însuși, nici la alți autori; apare numai în manuscrisele medievale. „Tertulian” și „Septimius Tertulian” se găsesc în Tertulian însuși (Bapt. 20; Cor. 17) și la alți autori (de exemplu, Lactantius. Divine Orders V 1). Combinația celor patru elemente ale numelui pare plauzibilă, dar autenticitatea sa nu poate fi garantată. Cognomen (nume de familie, atașat numelui de familie) „Tertullian” este înregistrat epigrafic ...
  3. ↑ Marina V. Tertullianus . antologie.rchgi.spb.ru. - „Marele merit al lui Tertulian este că. că pentru prima dată în istoria gândirii creştine a folosit expresii care mai târziu s-au consolidat ferm în teologia trinitara ortodoxă. Astfel, el a spus că Fiul are aceeași esență ca și Tatăl și că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl prin Fiul; el a folosit mai întâi cuvântul „Trinitate” în latină: și, în cele din urmă, a învățat că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au o singură natură divină. Consultat la 1 aprilie 2017. Arhivat din original pe 2 aprilie 2017.
  4. ↑ Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine. — New York: Oxford University Press, 2005.
  5. ↑ Barnes, 1971 .
  6. ↑ Ieronim , „Chronicon” 16.23-4
  7. ↑ Barnes, 1971 , p. 24, 27.
  8. ↑ Barnes, 1971 , p. unsprezece.
  9. ↑ Tertullian, De Exhortatione Castitatis 7.3 și De Monogamia 12.2
  10. ↑ Cartea scrisă soției sale . newadvent.org . Arhivat din original pe 4 martie 2014.
  11. ↑ Still, Todd D. Tertullian și Paul  / Todd D Still, David E Wilhite. — 20.12.2012. — ISBN 9780567554116 .
  12. ↑ Tertullian: Douglas Powell, Tertullianists and Cataphrygians, Vigiliae Christianae 29 (1975), pp. 33-54 . Preluat la 15 decembrie 2020. Arhivat din original la 6 august 2020.
  13. ↑ Ieronim. De viris illustribus. — P. 53.
  14. ↑ De Carne Christi, 5.4
  15. ↑ Cursul 7-8. Apologetica timpurie (a II-a - prima jumătate a secolului al III-lea): Vest. Copie de arhivă Tertullian din 20 noiembrie 2012 la Wayback Machine  // Kazakov M. M. Patristika (anul 3).
  16. ↑ De cultu , v-vi
  17. ↑ Bitel, 2008 , p. 21.
  18. ↑ Bitel, 2008 , p. 17.
  19. ↑ Savantul discută despre „Mireasa lui Hristos” în Biserica Primară . Fordham.edu . Arhivat din original pe 18 noiembrie 2018.
  20. ↑ „Tertulian… —…, important teolog creștin timpuriu…” Minor to Africa…»  Tertulian (teolog creștin):: Evaluare.  (engleză) . — articol din Encyclopædia Britannica Online .
  21. ↑ XIII. Tertulian  (rusă) , Centrul științific al bisericii „Enciclopedia Ortodoxă” . Arhivat din original pe 2 aprilie 2017. Recuperat la 1 aprilie 2017.  „Quintus Septimius Florent Tertullian s-a născut în jurul anului 155 într-o familie păgână. A primit o educație laică și a devenit avocat. Convertit la creștinism în jurul anului 193 la Cartagina. A devenit presbiter. Apoi s-a mutat la Roma, unde și-a făcut o practică juridică extinsă. Tertulian a scris mult. Pe la 207 a intrat în montanism. Tertulian a murit la scurt timp după 220.

Literatură

In rusa

În limba engleză

Ames, Cecilia. Religia romană în viziunea lui Tertulian. // Companion to Roman Religion / ed. Jörg Rüpke. — Oxford: Blackwell. - P. 457-471.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii