În ciuda unei suprafețe de numai 0,9 km² [1] , Orașul Vechi al Ierusalimului găzduiește multe situri de importanță religioasă fundamentală. Altarele pentru evrei sunt Muntele Templului și Zidul său de Vest („Kotel”); pentru musulmani - moscheile de pe Muntele Templului (complexul arhitectural religios Al-Haram al-Sharif ), iar pentru creștinii de toate confesiunile - Biserica Învierii lui Hristos (Biserica Sfântului Mormânt) și multe biserici ridicate pe unde a pășit Isus .. Anuarul Statistici al Ierusalimului din 2000 enumeră 1.204 sinagogi, 158 de biserici și 73 de moschei în oraș [2] .
Drept urmare, Ierusalimul are un statut foarte special pentru adepții religiilor avraamice, ca locație a altarelor iudaismului , creștinismului și islamului . Ierusalimul este un oraș sfânt pentru iudaism de aproximativ 3.000 de ani, pentru creștinism de aproximativ 2.000 de ani și pentru islam de aproximativ 1.400 de ani. Un loc sfânt comun tuturor celor trei religii este Muntele Templului [3] . În ciuda eforturilor de menținere a coexistenței religioase pașnice, locuri precum Muntele Templului sunt o sursă constantă de fricțiuni și controverse.
Ierusalimul este cel mai sfânt oraș, orașul strămoșilor, patria spirituală și centrul poporului evreu încă din secolul al X-lea. î.Hr e. - din momentul în care regele David a proclamat-o capitala sa (capitala Regatului Unit al Israelului ) [4] .
Potrivit tradiției evreiești, acesta este locul în care prezența divină se manifestă cel mai pe deplin în lumea noastră. Cel mai sfânt loc din Ierusalim este Muntele Templului. Iată piatra de la care a început întemeierea lumii. În perioada antichității clasice, Ierusalimul era considerat centrul lumii , în care locuiește Dumnezeu [5] .
" | Dumnezeu a spus: ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac; și du-te în țara lui Moria [Ierusalim] și adu-l acolo ca ardere de tot pe unul dintre munții [Muntele Templului] despre care vă voi spune.” | » |
— Geneza 22:2 |
Ierusalimul a fost de mult înrădăcinat în conștiința religioasă evreiască. Evreii au studiat și au proiectat asupra lor lupta regelui David de a cuceri Ierusalimul și dorința lui de a construi acolo un templu evreiesc , așa cum este descris în Cartea lui Samuel și în Psalmi . Multe dintre plângerile lui David despre Ierusalim au devenit parte din rugăciunile și cântecele populare. Sinagogile din întreaga lume sunt construite în mod tradițional cu Chivotul Sfânt cu fața la Ierusalim, [6] și Chivotele în Ierusalim însuși cu fața la Sfânta Sfintelor [7] . Evreii cred că, în viitor, Templul reconstruit din Ierusalim va deveni centrul de închinare și de iluminare pentru întreaga omenire și, în consecință, Ierusalimul va deveni centrul spiritual al lumii [8] .
Orașul are un statut special în dreptul religios evreiesc . maaser sheni[ termen necunoscut ] , rewai[ termenul necunoscut ] și bikurim (primele fructe) urmează să fie consumate în Ierusalim. Orice creștere a mărimii orașului în aceste scopuri trebuie să fie aprobată de Sinhedrin . La încheierea Seder Pesach și a slujbei de Iom Kippur , în afara Ierusalimului, se rostesc cuvintele „Anul viitor la Ierusalim”. În Ierusalim însuși, Sederul Paștelui se poate încheia cu „Anul viitor, în Ierusalim renăscut” – probabil referindu-se la Templul care a fost distrus cu două milenii în urmă. Calmând pe cei îndurerați, evreii spun „Dumnezeu să vă mângâie între toți cei ce plâng pentru Sion și Ierusalim”.
În prima secțiune a Tanakh (scriptura evreiască) - Tora sau Pentateuhul - Ierusalimul nu este menționat [9] . În schimb, formula „un loc pe care Dumnezeu îl va alege” este folosită pentru a desemna Ierusalimul. Maimonide invocă diverse motive pentru care este așa - și primul dintre ele este că, dacă popoarele lumii ar ști că acest loc este destinat să devină centrul celor mai înalte idealuri religioase, l-ar ocupa pentru a-i împiedica pe evrei să nu mai ajungă vreodată. obținerea controlului asupra acesteia [10] .
Cea mai veche tradiție asociată cu Ierusalim afirmă că Adam, primul om, a fost creat din aceeași bucată de pământ pe care urma să apară în viitor altarul Templului din Ierusalim . După ce a fost izgonit din grădina Edenului, s-a întors în acest loc pentru a aduce o jertfă lui Dumnezeu; Se crede că Adam și-a trăit întreaga viață în Ierusalim. Cain și Abel și-au pus darurile pe acest altar. Altarul din Ierusalim a rămas un sanctuar neschimbat, unde toate popoarele se puteau închina, până la distrugerea lui de potop . După potop , Noe l-a restaurat. Biblia indică faptul că Noe și-a binecuvântat fiul Sem , ceea ce însemna că Ierusalimul va fi inclus în moștenirea acestuia din urmă. Sem și descendenții lui au locuit în Ierusalim și au întemeiat acolo o academie unde a fost predat cuvântul lui Dumnezeu. Când orașul a crescut suficient de mare pentru a avea nevoie de un guvern, Sem a fost încoronat rege și a primit titlul de „Malchi-Zedek”. Tzedek , care înseamnă „dreptate” este un termen folosit pentru a se referi la Ierusalim.
În antichitate, orașul era împărțit - „Orașul de Jos” era situat în est și „Orașul de Sus” - pe un deal mai înalt la vest. Partea de est a fost numită Salem, în timp ce partea de sus, care includea locația Altarului și a fost identificat cu Muntele Templului din Ierusalim, a fost numită Țara lui Moria. La 340 de ani după potop, triburile canaanite au lansat o invazie a Țării Sfinte , amoriții au ocupat vestul Orașului de Sus și, ulterior, au distrus Altarul. Shem și oamenii lui au păstrat controlul asupra orașului de jos și au susținut activitățile academiei de acolo. Unele legende spun că, de mic copil, Avraam a mers la Ierusalim pentru a studia tradiția cu Noe și Sem. Mai târziu, Dumnezeu i-a spus lui Avraam să părăsească Mesopotamia și să se întoarcă în Țara Făgăduinței . După ce Avraam a câștigat războiul în care a fost implicat, Sem l-a binecuvântat. Curând după aceasta, estul Ierusalimului - Salem - a început să intre sub dominația filistenilor , care au ocupat această regiune. Pentru a ajunge la pace cu ei, Avraam a mers să negocieze cu regele lor , Abimelec , care l-a asigurat că academia lui Sem este în siguranță. Când s-a născut fiul și moștenitorul lui Avraam Itțhak , Abimelec s-a întors la Avraam pentru a face un legământ între ei. Tratatul prevedea că, atâta timp cât cel puțin un descendent al lui Abimelec locuia țara, niciun descendent al lui Avraam nu va întreprinde război împotriva lui. Acest legământ avea să fie motivul viitor pentru care israeliții nu au luat partea de est a Ierusalimului.
Poruncându-i lui Avraam să-și sacrifice fiul , Dumnezeu i-a îndrumat către Moria. Când lui Avraam i-a devenit clar unde se afla altarul, el l-a reconstruit și s-a pregătit să-l sacrifice pe Isaac. Acolo a vorbit cu Dumnezeu. După ce a trecut de acest test final, i-a luat locul lui Sem ca Preot al Altarului de pe Muntele Moria. Avraam a numit acest loc „Yira” sau „Yiru” („Jeru”), ceea ce înseamnă „reverenta”. Când acest nume a fost combinat cu numele părții de est a orașului, orașul și-a primit numele actual YeruSalim, care este înțeles ca „reverenta absolută pentru Dumnezeu”. Imediat după aceasta, Avraam a cumpărat Peștera Patriarhilor din Hebron de la Efron Hetitul, care a încheiat un acord cu Avraam ca urmașii săi să nu ia cu forța cetatea Ierusalim de la hetiți. Drept urmare, partea de vest a orașului a fost în cele din urmă cumpărată de israeliți de la descendenții lui Efron [10] .
În părțile ulterioare ale Tanahului, Ierusalimul este menționat în mod explicit de 669 de ori; Sion, care înseamnă de obicei „Ierusalim” (uneori „ Țara lui Israel ”), este menționat de 154 de ori. Conform tradiției biblice , David a cucerit orașul de la iebusiți . De asemenea, a cumpărat o bucată de pământ unde se află Muntele Templului; aici David a ridicat un altar, iar mai târziu - în 960 î.Hr. e. - fiul său, regele Solomon , a ridicat Primul Templu [4] . Aceste evenimente, marcând întemeierea orașului și acoperind perioada de timp din jurul începutului mileniului I î.Hr. e., a căpătat un sens simbolic cheie pentru poporul evreu.
În Talmud , legătura evreilor cu orașul este elaborată cu mare grijă. De exemplu, în Psaltirea, care a fost citită și memorată frecvent de evrei de secole, se spune:
Ierusalimul este, de asemenea, menționat de multe ori în Mishnah și în alte surse literare evreiești de mai târziu.
Literatura rabinică conține mii de referințe la Ierusalim. Unele dintre ele sunt prezentate în următoarele citate:
Rugăciunile zilnice în iudaism conțin nenumărate referiri la Ierusalim. În special, așa cum este prescris în Mishnah și oficializat în Shulchan Aruch , rugăciunea Amida , care este citită de trei ori în zilele obișnuite ale săptămânii, ar trebui să fie pronunțată (de către evreii din întreaga lume care se află în afara Ierusalimului), întorcându-le cu fața spre Ierusalim și Muntele Templului. Mulți evrei au semne „Mizrach” atârnate pe pereții caselor lor, indicând direcția rugăciunii [7] [11] . Amida conține următoarea invocație:
„Și întoarce-te la Ierusalim, cetatea ta, după mila ta, și locuiește în ea, așa cum ai promis; şi aşeză repede în el tronul robului tău David; și reconstruiește [Ierusalimul] curând, în zilele noastre, pentru totdeauna. Binecuvântat ești, Doamne, ziditorul Ierusalimului!... Și să vedem cu ochii noștri cum Te vei întoarce, în mila Ta, în Sion. Binecuvântat ești, Doamne, care-și întoarce șechinah în Sion!”
Binecuvântarea de după masă spusă după mâncarea alimentelor mâncate cu pâine spune următoarele:
„Miluiește, Doamne, Dumnezeul nostru... peste cetatea Ta - Ierusalimul, peste Sionul, unde locuiește Slava Ta, peste împărăția casei lui David, unsul Tău, și peste Templul cel mare și sfânt, numit Numele Tău. ... Și reconstruiește Ierusalimul, cetatea sfântă, curând, în zilele noastre. Binecuvântat ești, Doamne, care zidești Ierusalimul în mila Lui. Amin."
După ce ai mâncat o masă ușoară, binecuvântarea de mulțumire spune:
„Ai milă, Doamne, Dumnezeul nostru... peste cetatea Ta - Ierusalim, peste Sionul, unde locuiește slava Ta, peste altarul Tău și peste Templul Tău. Și zidește Ierusalimul, cetatea sfântă, în curând, în zilele noastre, și adu-ne acolo și ne bucurăm de refacerea lui, și să mâncăm din roadele lui și să ne bucurăm de virtutea ei și Te vom binecuvânta pentru ea în sfințenie și curăție.
Primul Templu a fost distrus în 586 î.Hr. e. Regele Babilonului Nebucadnețar . După cucerirea Babilonului de către perși , evreii s-au întors din captivitate și au construit al Doilea Templu , care a durat peste 400 de ani [comm. 1] . Porecla „cetatea sfântă” ( עיר הקודש , transliterarea „ir hakodesh ) a fost dată probabil Ierusalimului în perioada post- babiloniană [12] [13] [14] .
Al Doilea Templu a fost reconstruit complet de regele Irod (34-7 î.Hr.). Templul din Ierusalim , care a fost una dintre cele mai magnifice clădiri ale timpului său, a devenit un simbol al Ierusalimului, personificarea puterii și măreției sale. Cel mai mare altar evreiesc a fost complet distrus în anul 70 de generalul roman (mai târziu împăratul ) Titus . Astăzi, Zidul de Vest, o rămășiță a zidului de sprijin al Muntelui Templului, este un loc sfânt pentru evrei, al doilea după Sfânta Sfintelor de pe Muntele Templului însuși [15] .
Templul din Ierusalim a fost centrul lumii evreiești în vremurile străvechi. Sinhedrinul, care conducea națiunea, era situat pe terenul templului. Slujba templului a fost centrul sărbătorilor Rosh Hashanah și Yom Kippur. Templul a fost centrul celor trei sărbători de pelerinaj - și anume Pesach , Șavuot și Sukkot , când toți evreii erau însărcinați cu datoria de a se aduna la Ierusalim. În Ierusalim, au fost respectate legi speciale cu privire la „patru feluri” (plante) pentru Sukkot și șofar pentru Roș Hashana. La fiecare șapte ani, toți evreii trebuiau să se adune în Templu pentru a asculta citirea Torei de către rege (porunca hachel). Cele patruzeci și nouă de zile ale Omerului sunt o amintire a jertfei Omer care a fost oferită în Templu zilnic între Paște și Șavuot. Sărbătoarea de opt zile de Hanukkah comemorează re-consacrarea celui de-al Doilea Templu după profanarea acestuia de către Antioh al IV-lea .
Maimonide oferă o listă de reglementări care se aplicau Ierusalimului în perioada Templului: cadavrul trebuie scos din oraș înainte de dimineața următoare; rămășițele umane nu trebuie aduse în oraș; casele din el nu ar trebui să fie închiriate; dreptul de ședere „ger toshav” nu este garantat[ termen necunoscut ] ; nu se păstrează arhivele funerare – cu excepția Casei lui David și a Casei Hulda, care există încă din cele mai vechi timpuri; este interzisă plantarea de livezi și pomi fructiferi; însămânțarea și arătura sunt interzise din cauza riscului de reducere a randamentului; nu sunt plantați copaci, cu excepția grădinilor de trandafiri care există din cele mai vechi timpuri; gropile de gunoi sunt interzise din cauza amenințării infecției cu paraziți; grinzile și balcoanele nu pot depăși spațiile publice; sobele cu coșuri de fum sunt interzise din cauza fumului; este interzisă creșterea găinilor.
În amintirea distrugerii Templului, sunt sărbătorite multe sărbători, inclusiv a nouălea din Av , a zecea din Tevet și a șaptesprezecea din Tammuz .
Unele grupuri evreiești respectă mai multe tradiții în amintirea Ierusalimului. Fruntea mirelui evreu, înainte de a merge să stea sub baldachinul nunții , este atinsă cu o cantitate mică de cenușă. Acest lucru îi reamintește simbolic să nu permită ca veselia lui să fie „mai presus” de nevoia veșnică de a-și aminti distrugerea Ierusalimului. Cunoscuta tradiție a mirelui care sparge un pahar , la finalul ceremoniei de căsătorie, cu tocul pantofului, este legată și de tema doliu pentru Ierusalim. Unii urmează tradiția mirelui citind propoziția psalmului: „Dacă te voi uita, Ierusalime, să fie uitată dreapta mea” (Psalmii 137:5).
O altă tradiție străveche este de a lăsa nevopsită o secțiune a zidului interior opus ușii propriei, în amintirea distrugerii ( zeher lehurban ) a Templului și a orașului Ierusalim.
Conform legii evreiești, este interzisă ascultarea muzicii sub orice formă în semn de durere pentru Ierusalim, cu excepția sărbătorilor și sărbătorilor, precum căsătoriile și inaugurarea de noi suluri Tora. Cu toate acestea, această interdicție - deși oficializată în Shulchan Aruch - nu este respectată astăzi de marea majoritate a evreilor ortodocși și chiar de Haredim .
Talmudul menționează că liderul rabinic Johanan ben Zakkai (c. 70 EC) a insistat asupra unei capitulări pașnice pentru a salva Ierusalimul de la distrugere; cu toate acestea, a fost ignorat deoarece orașul era sub controlul zeloților .
O manifestare timpurie a dorinței evreiești de a „întoarce în Sion” este călătoria lui Yehuda Halevi , care a murit în jurul anului 1140. Legenda evreiască spune că, apropiindu-se de Ierusalim, el, șocat de vederea Orașului Sfânt, și-a cântat cea mai frumoasă elegie - celebrul Sionid Sion ha-lo Tish 'ali , și că în acel moment a fost depășit și ucis de un arab.
El a fost urmat de Moshe ben Nachman , - Ramban , - care în 1267 a emigrat în Țara lui Israel și a venit să locuiască la Ierusalim pentru o scurtă perioadă de timp. El a scris că a găsit abia o duzină de evrei, deoarece orașul a fost devastat de cruciade ; cu toate acestea, împreună au construit o sinagogă - cunoscută sub numele de Sinagoga Ramban - care este cea mai veche care există și astăzi.
Atât Eliyahu ben Solomon, cunoscut sub numele de Vilna Gaon (mort în 1797), cât și Israel ben Eliezer, cunoscut sub numele de Baal Shem Tov (mort în 1760), au trimis, unul după altul, mici „valuri” ale discipolilor lor, de la instrucțiuni adecvate, la se stabilesc la Ierusalim, apoi sub stăpânire turcească otomană . Acesta din urmă a creat infrastructura religioasă evreiască care rămâne până astăzi coloana vertebrală a comunității evreiești Haredi din Ierusalim, condusă acum de Ed HaChareidis.
Ierusalimul găzduiește multe dintre cele mai mari yeshive (școli talmudice și rabinice) din lume și a devenit capitala incontestabilă a vieții academice, religioase și spirituale evreiești pentru o mare parte a evreilor din lume. Exemple de yeshive mari din Ierusalim sunt yeshivele Mir și Brisk.
Dinastiile hassidice majore care își au sediul în Ierusalim includ Toldos Aharon, Toldos Avrohom Yitzchok, Dushinsky, Gurskaya , Belzskaya, Bratslavskaya, Karlin-Stolinskaya și Rakhmastrivskaya. Majoritatea acestor grupuri variază de la aproximativ o mie la zeci de mii de membri.
Ierusalimul este considerat principalul oraș sfânt al creștinilor [16] . Sfințenia Ierusalimului pentru creștinism a fost consemnată în Septuaginta [17] , pe care creștinii au adoptat-o drept propriul canon [18] . Pe lângă rolul său în Vechiul Testament , marea importanță a Ierusalimului pentru creștini este determinată de semnificația sa pentru creștinismul secolului I. e., în perioada slujirii lui Isus și a erei apostolilor, așa cum este consemnată în Noul Testament ; precum și semnificația ei în viața lui Isus [19] .
Conform Noului Testament, Isus a fost adus la Ierusalim la scurt timp după nașterea sa [20] pentru a fi prezentat la Templu ( Luca 2:22) și a participa la sărbători (Luca 2:41). Conform evangheliilor canonice , Isus a predicat săracilor și a vindecat în Ierusalim, în special în curtea templului. Istoricul din Ierusalim Dan Mazar, într-o serie de articole din Jerusalem Christian Review , a descris descoperirile arheologice făcute în acest sit de tatăl său, Prof. Benjamin Mazar - inclusiv treptele care duceau la estrada secolului I, unde Iisus și discipolii săi puteau predica, precum și mikveh și botez, folosite atât de pelerinii evrei, cât și de creștini. Potrivit Faptele Apostolilor , evenimentele de Rusalii au avut loc și pe acest loc. Există, de asemenea, o poveste despre curățarea templului de către Isus - alungarea diferiților negustori din limitele sacre ale curții templului ( Marcu 11:15 ) [21] . Cea mai mare parte a acestei zone a fost descoperită și în timpul săpăturilor efectuate de bătrânul Mazar.
La sfârșitul fiecăreia dintre Evanghelii sunt descrise despre Cina cea de Taină a lui Isus în „Căpeacul Sionian” din Ierusalim, arestarea sa în Ghetsimani , procesul său , răstignirea lui pe Golgota și înmormântarea în apropiere, învierea , înălțarea și profeție despre întoarcere . Potrivit tradiției, locul Cinei celei de Taină este Cenacolul Sionului , situat la etajul doi al aceleiași clădiri de pe Muntele Sion , la primul etaj al căreia se află mormântul regelui David [23] [24] . Arheologul Bargil Pixner [22] susține că a descoperit trei pereți ai clădirii originale care au supraviețuit până în zilele noastre. Locul rugăciunii agonizante și al trădării lui Isus - Ghetsimani - este probabil situat undeva lângă Biserica Tuturor Națiunilor de pe Muntele Măslinilor . Procesul lui Ponțiu Pilat asupra lui Iisus poate să fi avut loc în fortăreața lui Antonie, la nord de terenul Templului. Potrivit credinței populare, pavajul exterior, pe care s-a ținut judecata, se află sub mănăstirea Surorilor Sionului. Alți creștini cred că Pilat L-a încercat pe Isus în palatul lui Irod de pe Muntele Sion.
Principalele evenimente ale Noului Testament sunt Răstignirea și Învierea Domnului ; prin urmare, cel mai proeminent loc creștin din Ierusalim este Golgota („Locul de execuție”) - locul crucificării lui Hristos . Evanghelia după Ioan o descrie ca fiind în afara Ierusalimului [25] . Dovezile arheologice recente indică faptul că Golgota este situată lângă zidurile Orașului Vechi; [26] cu toate acestea, în mod tradițional, unul dintre principalii candidați pentru amplasarea Golgotei și a mormântului lui Isus din apropiere este zona ocupată acum de Biserica Sfântului Mormânt [27] - poate cel mai sfânt loc pentru creștini, și locul a pelerinajului lor [26] [28] [29] . Biserica inițială a fost construită de Constantin I în anul 336. Via Dolorosa , sau Calea Pasională, este considerată în mod tradițional traseul lui Hristos către Golgota și este, de asemenea, un important loc de pelerinaj; poteca se termină la Biserica Sfântului Mormânt. Un loc popular de pelerinaj este Mormântul Grădinii de lângă Poarta Damascului . Charles George Gordon era de părere că acest loc, și nu Biserica Sfântului Mormânt, este adevărata locație a Golgotei.
Faptele Sfinților Apostoli și Epistolele lui Pavel indică pe Iacov cel Drept , fratele lui Isus, ca lider al bisericii timpurii din Ierusalim. El și urmașii săi au fost centrul de atracție pentru creștinii evrei până la distrugerea orașului de către împăratul Hadrian în 135 [30] . Expulzarea evreilor din noul oraș Aelia Capitolina a dus la numirea episcopilor neevrei, sub controlul Arhiepiscopilor de Cezareea și, în cele din urmă, al Patriarhului Antiohiei . Semnificația generală a Ierusalimului pentru creștinii din afara Țării Sfinte a cunoscut o perioadă de declin în timpul persecuției creștinilor din Imperiul Roman , dar a reînviat în jurul anului 325, când împăratul Constantin I și mama sa Elena au înzestrat Ierusalimul cu biserici și sanctuare, făcându-l centru primar al pelerinajului creştin. Potrivit istoricului bisericesc Socrate al Constantinopolului [31] ), Helena (pomenită ca patrona a arheologilor ) a susținut că, cu ajutorul episcopului Macarie I al Ierusalimului , a găsit Crucea lui Hristos prin demontarea templului lui Venus , construit peste site-ul corespunzător. În 325, Ierusalimul a fost menționat în mod specific în Canonul VII de la Niceea , fără a deveni măcar o eparhie mitropolitană [32] .
La mijlocul secolului al IV-lea, la Ierusalim a început epoca bizantină de domnie, care a durat până în secolul al VII-lea. În această perioadă, un număr mare de catedrale, temple și mănăstiri au fost construite în întregul cartier al orașului Ierusalim. În cel mai sfânt oraș pentru creștini au fost deschise catedre teologice, seminarii și școli de pictură icoană. În special, atunci a fost ridicată prima structură arhitecturală complexă în jurul peșterii de înmormântare a Sfântului Mormânt, a Golgotei, a Pietrei Ungerii și de-a lungul întregii Via Dolorosa. Atunci întregul complex a fost numit „Grădinile Sfinte”. La fiecare sfânt locaș se ridica câte un templu, mănăstire sau capelă. Așadar, au fost ridicate mănăstiri în cinstea primilor martiri și sfinți creștini ai Vechiului Testament: proorocul Ilie, proorocul Ioan Botezătorul, Sf. Anna, Sf. Harlampy, St. Stefan, Sf. Iacov, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, Mănăstirea Sfinții Constantin și Elena, Mănăstirea Sfânta Cruce și multe altele. Mănăstirea complexă „Hagia Sofia” a fost construită și pe Muntele Templului, unde se afla templul distrus din Ierusalim.
În Evul Mediu, creștinii credeau că Ierusalimul este centrul lumii (latină umbilicus mundi , greacă Omphalos ); așa era reprezentat orașul pe așa-numitele hărți T-O . Imnurile bizantine vorbesc despre Cruce „care crește din centrul pământului”, iar soluțiile figurative sunt legate de conceptul morții și învierii lui Isus, așa cum este îndreptat spre folosul întregii omeniri. Pe hărțile medievale ale Europei, estul („orientul”) – Ierusalimul – era de obicei plasat în vârf; tocmai acest aranjament a condus la utilizarea termenului „orient” care înseamnă „corelați harta cu direcția efectivă a busolei”. Ierusalimul ceresc este centrul viziunii descrise la sfârșitul Apocalipsei lui Ioan Teologul : Orașul perfect în care Dumnezeu trăiește în mijlocul poporului său.
Din 1099 până în 1187 și, de asemenea, din 1229 până în 1244 . Ierusalimul a fost ținut de cruciați europeni . Ei au fost cei care au construit majoritatea bisericilor și templelor din Orașul Vechi și le-au reconstruit semnificativ pe cele care existau deja în acele locuri care sunt asociate cu evenimentele biblice.
În 1173 , Euphrosyne de Polotsk a murit la Ierusalim . După canonizare , ea a început să fie considerată patrona Poloțkului , iar mai târziu a întregii Belarus [33] .
Shota Rustaveli este înmormântat la Ierusalim .
Refuzul Imperiului Otoman de a acorda Rusiei dreptul de a dispune de bisericile creștine din Ierusalim și Betleem a servit drept pretext pentru războiul Crimeei [34] .
Numele orașului este repetat în numele multor biserici și mănăstiri rusești ( Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim etc.).
Există multe biserici creștine în Ierusalim : catolică , greco-ortodoxă , armeană , rusă ortodoxă , siriană , etiopienă , maronită catolică și altele [35] . Păzitorii catolici tradiționali ai locurilor sfinte sunt franciscanii . În 2009, conform Institutului din Ierusalim pentru Studiul Israelului, din 14 mii de creștini din oraș, 2,6 mii sunt clerici și călugări [36]
În creștinism, Ierusalimul este uneori interpretat ca o alegorie sau un tip al Bisericii lui Hristos. Există o tradiție apocaliptică colosală care se concentrează pe Ierusalimul Ceresc în loc de orașul actual și istoric. Creștinii nu au controlat orașul actual de la cruciade (cu excepția unei scurte perioade imediat după Bătălia de la Ierusalim ) și s-au bazat în mare parte pe simboluri și metafore biblice pentru a descrie Biserica ca și cum ar fi adevăratul Ierusalim viu. Acest punct de vedere este susținut în mod proeminent în Despre orașul lui Dumnezeu a lui Augustin , o carte creștină populară din secolul al V-lea care a fost scrisă în perioada căderii Imperiului Roman de Apus .
" | Zayd ibn Thabit relatează că Profetul a spus: „Tuba pentru Sham!” Am întrebat: „De ce, o, Mesager al lui Allah?” El a răspuns: „Pentru că îngerii Milostivului și-au întins aripile peste el!” Ibn Abbas a adăugat: „Și profeții au trăit în ea. Nu există nici măcar un centimetru în al-Quds (Ierusalim) unde Profetul să nu s-a rugat sau un înger să nu stea în picioare.” | » |
- Hadith Tirmidhi (compus între 864/5-884) |
" | „Mai presus de toate este Cel care și-a transferat pe slujitorul Său noaptea de la moscheea sacră la moscheea îndepărtată, în jurul căreia este prezent harul divin.” | » |
" | „Nu ar trebui să călătorești (nicăieri) cu excepția a trei moschei: Moscheea Sacră, Moscheea Mesagerului și Moscheea cea mai îndepărtată.” | » |
— Povestit de Abu Hurairah , însoțitor al profetului Mahomed [37] |
Ierusalimul a fost cucerit de musulmani în 638 . Pentru islamul sunnit, Ierusalimul este al treilea oraș cel mai sfânt, după Mecca și Medina . [38] [39] O parte din semnificația și sfințenia Ierusalimului pentru musulmani provin din asocierea sa strânsă cu Avraam , David , Solomon și Isus . Ei sunt considerați profeții predecesori ai Islamului , iar poveștile lor sunt menționate în Coran . Datorită acestei semnificaţii, în anul 610 d.Hr. e. Ierusalimul a devenit prima qibla a islamului - obiectul în direcția căruia era necesar să se îndeplinească rugăciunea musulmană ( salat ) [40] . În timp ce musulmanii se aflau în Mecca și, de asemenea, timp de 17-18 luni în Medina, s-au rugat în direcția Ierusalimului. (În 625, locul qibla a fost luat pentru totdeauna de Kaaba în Mecca [41] [42] [43] ). Primele moschei din Medina au fost construite de oameni care se îndreptau spre Ierusalim. Profetul islamic Mahomed a prescris Ierusalimul drept loc de pelerinaj. După Muhammad, mulți dintre tovarășii săi au locuit la Ierusalim și au fost îngropați acolo după moartea lor [44] .
Cu toate acestea, locul durabil ocupat de oraș în Islam este asociat în principal cu povestea ascensiunii nocturne a lui Mahomed (c. 620 d.Hr.). Musulmanii cred că Mahomed a fost trezit într-o noapte și a fost transportat în mod miraculos pe călărul magic Buraqa de la Mecca la „dealul de pe margine (الاقصى)” – o descriere în care unii interpreți ai Coranului văd Muntele Templului din Ierusalim. Conform interpretării lor, el s-a rugat acolo, iar apoi cerurile s-au deschis peste locația Templului distrus din Ierusalim și a fost deschisă calea prin care s-a înălțat în paradis . Acolo se întâlnește cu profeții anteriori ai Islamului (în special, Avraam, Moise și Isus) [45] [46] [47] . Această cale l-a condus pe Mahomed la tronul lui Dumnezeu, dar nici lui, nici îngerului Jabrail (Gabriel) care l-a însoțit nu i s-a permis să intre în dincolo. Și deși numele „Ierusalim” nu este menționat direct în Coran [48] – precum și versiunea sa arabă „Al Quds”, - tafsirurile islamice (comentarii) interpretează primul verset al surei Al-Isra și cele douăzeci și primul vers al surei Al-Maida ca descriere a Ierusalimului. Moscheea Al-Aqsa („cea mai îndepărtată moschee”), definită de primul verset al Surei Al-Isra drept destinația finală a călătoriei lui Mahomed [49] , este interpretată ca Muntele Templului din Ierusalim. Sura Al-Maida, versetul 21, vorbește despre un pământ sacru pentru evrei, afirmând efectiv că Ierusalimul este rânduit de Allah pentru poporul lui Musa :
O, poporul meu! Pune piciorul pe pământul sacru pe care Allah l-a rânduit pentru tine și nu te întoarce, altfel te vei întoarce ca un învins .
Acest lucru decurge și de la tafsir la această sură, scrisă de Abdurrahman ibn-Nasir as-Saad :
Allah i-a arătat milă lui Musa și poporului său când i-a salvat de Faraon și egipteni. Allah i-a salvat din captivitate și sclavie, după care israeliții au plecat în patria lor, în casele lor natale. Era Ierusalimul și împrejurimile sale... [50]
" | Cea mai sfântă parte [al-quds] a pământului este Siria; partea cea mai sfântă a Siriei este Palestina; partea cea mai sfântă a Palestinei este Ierusalimul [Bait al-maqdis]; partea cea mai sfântă a Ierusalimului este Muntele; partea cea mai sfântă a Muntelui este locul de cult [al-masjid], iar cea mai sfântă parte a lăcașului de cult este Domul | » |
În plus, Ierusalimul este menționat în multe hadith -uri [54] - spuse înregistrate ale profetului Mahomed - numindu-l locația moscheii al-Aqsa [55] .
Povestit de Jabir bin Abdullah : „L-a auzit pe Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, spunând: „După ce Quraysh a declarat că cuvintele mele sunt o minciună (adică povestea călătoriei mele de noapte), am primit sus în al-Hijr și Allah mi-a arătat Ierusalimul și am început să le descriu semne (ale orașului), privindu-l.” Sahih al-Bukhari: No. 3886 [56] .
Astăzi, Muntele Templului este încoronat cu obiecte sacre pentru musulmani:
Pe lângă interzicerea completă a accesului evreilor la locurile lor sfinte, politica de restricții impusă de Iordan asupra creștinilor în perioada de ocupare a orașului [com. 2] a condus la faptul că „numărul lor a scăzut de la 25 de mii de oameni în 1949 la mai puțin de 13 mii în iunie 1967”. Situația s-a schimbat complet după Războiul de șase zile. Potrivit fostului președinte american Jimmy Carter , „nu există nicio îndoială că Israelul a acordat un acces mai mare la locurile sfinte decât era cazul sub controlul iordanian. Astăzi, accesul nestingherit la aceste locuri este asigurat. Nu a fost cazul în 1948-1967.” O opinie similară este împărtășită și de alte surse, inclusiv de Muslim [60] .
iudaism | Locuri sfinte în|||
---|---|---|---|
Locuri | |||
morminte | |||
patru cetăţi sfinte |
Ierusalim în subiecte | |
---|---|
![]() |