Semnificația Ierusalimului în religie

În ciuda unei suprafețe de numai 0,9 km² [1] , Orașul Vechi al Ierusalimului găzduiește multe situri de importanță religioasă fundamentală. Altarele pentru evrei sunt Muntele Templului și Zidul său de Vest („Kotel”); pentru musulmani - moscheile de pe Muntele Templului (complexul arhitectural religios Al-Haram al-Sharif ), iar pentru creștinii de toate confesiunile - Biserica Învierii lui Hristos (Biserica Sfântului Mormânt) și multe biserici ridicate pe unde a pășit Isus .. Anuarul Statistici al Ierusalimului din 2000 enumeră 1.204 sinagogi, 158 de biserici și 73 de moschei în oraș [2] .

Drept urmare, Ierusalimul are un statut foarte special pentru adepții religiilor avraamice, ca locație a altarelor iudaismului , creștinismului și islamului . Ierusalimul este un oraș sfânt pentru iudaism de aproximativ 3.000 de ani, pentru creștinism de aproximativ 2.000 de ani și pentru islam de aproximativ 1.400 de ani. Un loc sfânt comun tuturor celor trei religii este Muntele Templului [3] . În ciuda eforturilor de menținere a coexistenței religioase pașnice, locuri precum Muntele Templului sunt o sursă constantă de fricțiuni și controverse.

Ierusalimul în iudaism

Ierusalimul este cel mai sfânt oraș, orașul strămoșilor, patria spirituală și centrul poporului evreu încă din secolul al X-lea. î.Hr e. - din momentul în care regele David a proclamat-o capitala sa (capitala Regatului Unit al Israelului ) [4] .

Potrivit tradiției evreiești, acesta este locul în care prezența divină se manifestă cel mai pe deplin în lumea noastră. Cel mai sfânt loc din Ierusalim este Muntele Templului. Iată piatra de la care a început întemeierea lumii. În perioada antichității clasice, Ierusalimul era considerat centrul lumii , în care locuiește Dumnezeu [5] .

Ierusalimul a fost de mult înrădăcinat în conștiința religioasă evreiască. Evreii au studiat și au proiectat asupra lor lupta regelui David de a cuceri Ierusalimul și dorința lui de a construi acolo un templu evreiesc , așa cum este descris în Cartea lui Samuel și în Psalmi . Multe dintre plângerile lui David despre Ierusalim au devenit parte din rugăciunile și cântecele populare. Sinagogile din întreaga lume sunt construite în mod tradițional cu Chivotul Sfânt cu fața la Ierusalim, [6] și Chivotele în Ierusalim însuși cu fața la Sfânta Sfintelor [7] . Evreii cred că, în viitor, Templul reconstruit din Ierusalim va deveni centrul de închinare și de iluminare pentru întreaga omenire și, în consecință, Ierusalimul va deveni centrul spiritual al lumii [8] .

Orașul are un statut special în dreptul religios evreiesc . maaser sheni[ termen necunoscut ] , rewai[ termenul necunoscut ] și bikurim (primele fructe) urmează să fie consumate în Ierusalim. Orice creștere a mărimii orașului în aceste scopuri trebuie să fie aprobată de Sinhedrin . La încheierea Seder Pesach și a slujbei de Iom Kippur , în afara Ierusalimului, se rostesc cuvintele „Anul viitor la Ierusalim”. În Ierusalim însuși, Sederul Paștelui se poate încheia cu „Anul viitor, în Ierusalim renăscut” – probabil referindu-se la Templul care a fost distrus cu două milenii în urmă. Calmând pe cei îndurerați, evreii spun „Dumnezeu să vă mângâie între toți cei ce plâng pentru Sion și Ierusalim”.

În textele religioase evreiești

În prima secțiune a Tanakh (scriptura evreiască) - Tora sau Pentateuhul - Ierusalimul nu este menționat [9] . În schimb, formula „un loc pe care Dumnezeu îl va alege” este folosită pentru a desemna Ierusalimul. Maimonide invocă diverse motive pentru care este așa - și primul dintre ele este că, dacă popoarele lumii ar ști că acest loc este destinat să devină centrul celor mai înalte idealuri religioase, l-ar ocupa pentru a-i împiedica pe evrei să nu mai ajungă vreodată. obținerea controlului asupra acesteia [10] .

Cea mai veche tradiție asociată cu Ierusalim afirmă că Adam, primul om, a fost creat din aceeași bucată de pământ pe care urma să apară în viitor altarul Templului din Ierusalim . După ce a fost izgonit din grădina Edenului, s-a întors în acest loc pentru a aduce o jertfă lui Dumnezeu; Se crede că Adam și-a trăit întreaga viață în Ierusalim. Cain și Abel și-au pus darurile pe acest altar. Altarul din Ierusalim a rămas un sanctuar neschimbat, unde toate popoarele se puteau închina, până la distrugerea lui de potop . După potop , Noe l-a restaurat. Biblia indică faptul că Noe și-a binecuvântat fiul Sem  , ceea ce însemna că Ierusalimul va fi inclus în moștenirea acestuia din urmă. Sem și descendenții lui au locuit în Ierusalim și au întemeiat acolo o academie unde a fost predat cuvântul lui Dumnezeu. Când orașul a crescut suficient de mare pentru a avea nevoie de un guvern, Sem a fost încoronat rege și a primit titlul de „Malchi-Zedek”. Tzedek , care înseamnă „dreptate” este un termen folosit pentru a se referi la Ierusalim.

În antichitate, orașul era împărțit - „Orașul de Jos” era situat în est și „Orașul de Sus” - pe un deal mai înalt la vest. Partea de est a fost numită Salem, în timp ce partea de sus, care includea locația Altarului și a fost identificat cu Muntele Templului din Ierusalim, a fost numită Țara lui Moria. La 340 de ani după potop, triburile canaanite au lansat o invazie a Țării Sfinte , amoriții au ocupat vestul Orașului de Sus și, ulterior, au distrus Altarul. Shem și oamenii lui au păstrat controlul asupra orașului de jos și au susținut activitățile academiei de acolo. Unele legende spun că, de mic copil, Avraam a mers la Ierusalim pentru a studia tradiția cu Noe și Sem. Mai târziu, Dumnezeu i-a spus lui Avraam să părăsească Mesopotamia și să se întoarcă în Țara Făgăduinței . După ce Avraam a câștigat războiul în care a fost implicat, Sem l-a binecuvântat. Curând după aceasta, estul Ierusalimului - Salem - a început să intre sub dominația filistenilor , care au ocupat această regiune. Pentru a ajunge la pace cu ei, Avraam a mers să negocieze cu regele lor , Abimelec , care l-a asigurat că academia lui Sem este în siguranță. Când s-a născut fiul și moștenitorul lui Avraam Itțhak , Abimelec s-a întors la Avraam pentru a face un legământ între ei. Tratatul prevedea că, atâta timp cât cel puțin un descendent al lui Abimelec locuia țara, niciun descendent al lui Avraam nu va întreprinde război împotriva lui. Acest legământ avea să fie motivul viitor pentru care israeliții nu au luat partea de est a Ierusalimului.

Poruncându-i lui Avraam să-și sacrifice fiul , Dumnezeu i-a îndrumat către Moria. Când lui Avraam i-a devenit clar unde se afla altarul, el l-a reconstruit și s-a pregătit să-l sacrifice pe Isaac. Acolo a vorbit cu Dumnezeu. După ce a trecut de acest test final, i-a luat locul lui Sem ca Preot al Altarului de pe Muntele Moria. Avraam a numit acest loc „Yira” sau „Yiru” („Jeru”), ceea ce înseamnă „reverenta”. Când acest nume a fost combinat cu numele părții de est a orașului, orașul și-a primit numele actual YeruSalim, care este înțeles ca „reverenta absolută pentru Dumnezeu”. Imediat după aceasta, Avraam a cumpărat Peștera Patriarhilor din Hebron de la Efron Hetitul, care a încheiat un acord cu Avraam ca urmașii săi să nu ia cu forța cetatea Ierusalim de la hetiți. Drept urmare, partea de vest a orașului a fost în cele din urmă cumpărată de israeliți de la descendenții lui Efron [10] .

În părțile ulterioare ale Tanahului, Ierusalimul este menționat în mod explicit de 669 de ori; Sion, care înseamnă de obicei „Ierusalim” (uneori „ Țara lui Israel ”), este menționat de 154 de ori. Conform tradiției biblice , David a cucerit orașul de la iebusiți . De asemenea, a cumpărat o bucată de pământ unde se află Muntele Templului; aici David a ridicat un altar, iar mai târziu - în 960 î.Hr. e. - fiul său, regele Solomon , a ridicat Primul Templu [4] . Aceste evenimente, marcând întemeierea orașului și acoperind perioada de timp din jurul începutului mileniului I î.Hr. e., a căpătat un sens simbolic cheie pentru poporul evreu.

În Talmud , legătura evreilor cu orașul este elaborată cu mare grijă. De exemplu, în Psaltirea, care a fost citită și memorată frecvent de evrei de secole, se spune:

Ierusalimul este, de asemenea, menționat de multe ori în Mishnah și în alte surse literare evreiești de mai târziu.

Literatura rabinică conține mii de referințe la Ierusalim. Unele dintre ele sunt prezentate în următoarele citate:

În rugăciune

Rugăciunile zilnice în iudaism conțin nenumărate referiri la Ierusalim. În special, așa cum este prescris în Mishnah și oficializat în Shulchan Aruch , rugăciunea Amida , care este citită de trei ori în zilele obișnuite ale săptămânii, ar trebui să fie pronunțată (de către evreii din întreaga lume care se află în afara Ierusalimului), întorcându-le cu fața spre Ierusalim și Muntele Templului. Mulți evrei au semne „Mizrach” atârnate pe pereții caselor lor, indicând direcția rugăciunii [7] [11] . Amida conține următoarea invocație:

„Și întoarce-te la Ierusalim, cetatea ta, după mila ta, și locuiește în ea, așa cum ai promis; şi aşeză repede în el tronul robului tău David; și reconstruiește [Ierusalimul] curând, în zilele noastre, pentru totdeauna. Binecuvântat ești, Doamne, ziditorul Ierusalimului!... Și să vedem cu ochii noștri cum Te vei întoarce, în mila Ta, în Sion. Binecuvântat ești, Doamne, care-și întoarce șechinah în Sion!”

Binecuvântarea de după masă spusă după mâncarea alimentelor mâncate cu pâine spune următoarele:

„Miluiește, Doamne, Dumnezeul nostru... peste cetatea Ta - Ierusalimul, peste Sionul, unde locuiește Slava Ta, peste împărăția casei lui David, unsul Tău, și peste Templul cel mare și sfânt, numit Numele Tău. ... Și reconstruiește Ierusalimul, cetatea sfântă, curând, în zilele noastre. Binecuvântat ești, Doamne, care zidești Ierusalimul în mila Lui. Amin."

După ce ai mâncat o masă ușoară, binecuvântarea de mulțumire spune:

„Ai milă, Doamne, Dumnezeul nostru... peste cetatea Ta - Ierusalim, peste Sionul, unde locuiește slava Ta, peste altarul Tău și peste Templul Tău. Și zidește Ierusalimul, cetatea sfântă, în curând, în zilele noastre, și adu-ne acolo și ne bucurăm de refacerea lui, și să mâncăm din roadele lui și să ne bucurăm de virtutea ei și Te vom binecuvânta pentru ea în sfințenie și curăție.

Templul din Ierusalim

Primul Templu a fost distrus în 586 î.Hr. e. Regele Babilonului Nebucadnețar . După cucerirea Babilonului de către perși , evreii s-au întors din captivitate și au construit al Doilea Templu , care a durat peste 400 de ani [comm. 1] . Porecla „cetatea sfântă” ( עיר הקודש , transliterarea „ir hakodesh ) a fost dată probabil Ierusalimului în perioada post- babiloniană [12] [13] [14] .

Al Doilea Templu a fost reconstruit complet de regele Irod (34-7 î.Hr.). Templul din Ierusalim , care a fost una dintre cele mai magnifice clădiri ale timpului său, a devenit un simbol al Ierusalimului, personificarea puterii și măreției sale. Cel mai mare altar evreiesc a fost complet distrus în anul 70 de generalul roman (mai târziu împăratul ) Titus . Astăzi, Zidul de Vest, o rămășiță a zidului de sprijin al Muntelui Templului, este un loc sfânt pentru evrei, al doilea după Sfânta Sfintelor de pe Muntele Templului însuși [15] .

Templul din Ierusalim a fost centrul lumii evreiești în vremurile străvechi. Sinhedrinul, care conducea națiunea, era situat pe terenul templului. Slujba templului a fost centrul sărbătorilor Rosh Hashanah și Yom Kippur. Templul a fost centrul celor trei sărbători de pelerinaj  - și anume Pesach , Șavuot și Sukkot , când toți evreii erau însărcinați cu datoria de a se aduna la Ierusalim. În Ierusalim, au fost respectate legi speciale cu privire la „patru feluri” (plante) pentru Sukkot și șofar pentru Roș Hashana. La fiecare șapte ani, toți evreii trebuiau să se adune în Templu pentru a asculta citirea Torei de către rege (porunca hachel). Cele patruzeci și nouă de zile ale Omerului sunt o amintire a jertfei Omer care a fost oferită în Templu zilnic între Paște și Șavuot. Sărbătoarea de opt zile de Hanukkah comemorează re-consacrarea celui de-al Doilea Templu după profanarea acestuia de către Antioh al IV-lea .

Maimonide oferă o listă de reglementări care se aplicau Ierusalimului în perioada Templului: cadavrul trebuie scos din oraș înainte de dimineața următoare; rămășițele umane nu trebuie aduse în oraș; casele din el nu ar trebui să fie închiriate; dreptul de ședere „ger toshav” nu este garantat[ termen necunoscut ] ; nu se păstrează arhivele funerare – cu excepția Casei lui David și a Casei Hulda, care există încă din cele mai vechi timpuri; este interzisă plantarea de livezi și pomi fructiferi; însămânțarea și arătura sunt interzise din cauza riscului de reducere a randamentului; nu sunt plantați copaci, cu excepția grădinilor de trandafiri care există din cele mai vechi timpuri; gropile de gunoi sunt interzise din cauza amenințării infecției cu paraziți; grinzile și balcoanele nu pot depăși spațiile publice; sobele cu coșuri de fum sunt interzise din cauza fumului; este interzisă creșterea găinilor.

Tradiții stabilite în amintirea Templului și a Ierusalimului

În amintirea distrugerii Templului, sunt sărbătorite multe sărbători, inclusiv a nouălea din Av , a zecea din Tevet și a șaptesprezecea din Tammuz .

Unele grupuri evreiești respectă mai multe tradiții în amintirea Ierusalimului. Fruntea mirelui evreu, înainte de a merge să stea sub baldachinul nunții , este atinsă cu o cantitate mică de cenușă. Acest lucru îi reamintește simbolic să nu permită ca veselia lui să fie „mai presus” de nevoia veșnică de a-și aminti distrugerea Ierusalimului. Cunoscuta tradiție a mirelui care sparge un pahar , la finalul ceremoniei de căsătorie, cu tocul pantofului, este legată și de tema doliu pentru Ierusalim. Unii urmează tradiția mirelui citind propoziția psalmului: „Dacă te voi uita, Ierusalime, să fie uitată dreapta mea” (Psalmii 137:5).

O altă tradiție străveche este de a lăsa nevopsită o secțiune a zidului interior opus ușii propriei, în amintirea distrugerii ( zeher lehurban ) a Templului și a orașului Ierusalim.

Conform legii evreiești, este interzisă ascultarea muzicii sub orice formă în semn de durere pentru Ierusalim, cu excepția sărbătorilor și sărbătorilor, precum căsătoriile și inaugurarea de noi suluri Tora. Cu toate acestea, această interdicție - deși oficializată în Shulchan Aruch  - nu este respectată astăzi de marea majoritate a evreilor ortodocși și chiar de Haredim .

Zidul de Vest din Ierusalim

Ierusalim și rabini de seamă

Talmudul menționează că liderul rabinic Johanan ben Zakkai (c. 70 EC) a insistat asupra unei capitulări pașnice pentru a salva Ierusalimul de la distrugere; cu toate acestea, a fost ignorat deoarece orașul era sub controlul zeloților .

O manifestare timpurie a dorinței evreiești de a „întoarce în Sion” este călătoria lui Yehuda Halevi , care a murit în jurul anului 1140. Legenda evreiască spune că, apropiindu-se de Ierusalim, el, șocat de vederea Orașului Sfânt, și-a cântat cea mai frumoasă elegie - celebrul Sionid Sion ha-lo Tish 'ali , și că în acel moment a fost depășit și ucis de un arab.

El a fost urmat de Moshe ben Nachman , - Ramban , - care în 1267 a emigrat în Țara lui Israel și a venit să locuiască la Ierusalim pentru o scurtă perioadă de timp. El a scris că a găsit abia o duzină de evrei, deoarece orașul a fost devastat de cruciade ; cu toate acestea, împreună au construit o sinagogă - cunoscută sub numele de Sinagoga Ramban - care este cea mai veche care există și astăzi.

Atât Eliyahu ben Solomon, cunoscut sub numele de Vilna Gaon (mort în 1797), cât și Israel ben Eliezer, cunoscut sub numele de Baal Shem Tov (mort în 1760), au trimis, unul după altul, mici „valuri” ale discipolilor lor, de la instrucțiuni adecvate, la se stabilesc la Ierusalim, apoi sub stăpânire turcească otomană . Acesta din urmă a creat infrastructura religioasă evreiască care rămâne până astăzi coloana vertebrală a comunității evreiești Haredi din Ierusalim, condusă acum de Ed HaChareidis.

Ierusalimul în Israelul modern

Ierusalimul găzduiește multe dintre cele mai mari yeshive (școli talmudice și rabinice) din lume și a devenit capitala incontestabilă a vieții academice, religioase și spirituale evreiești pentru o mare parte a evreilor din lume. Exemple de yeshive mari din Ierusalim sunt yeshivele Mir și Brisk.

Dinastiile hassidice majore care își au sediul în Ierusalim includ Toldos Aharon, Toldos Avrohom Yitzchok, Dushinsky, Gurskaya , Belzskaya, Bratslavskaya, Karlin-Stolinskaya și Rakhmastrivskaya. Majoritatea acestor grupuri variază de la aproximativ o mie la zeci de mii de membri.

Ierusalimul în creștinism

Ierusalimul este considerat principalul oraș sfânt al creștinilor [16] . Sfințenia Ierusalimului pentru creștinism a fost consemnată în Septuaginta [17] , pe care creștinii au adoptat-o ​​drept propriul canon [18] . Pe lângă rolul său în Vechiul Testament , marea importanță a Ierusalimului pentru creștini este determinată de semnificația sa pentru creștinismul secolului I. e., în perioada slujirii lui Isus și a erei apostolilor, așa cum este consemnată în Noul Testament ; precum și semnificația ei în viața lui Isus [19] .

Ierusalimul în Noul Testament și creștinismul timpuriu

Conform Noului Testament, Isus a fost adus la Ierusalim la scurt timp după nașterea sa [20] pentru a fi prezentat la Templu ( Luca 2:22) și a participa la sărbători (Luca 2:41). Conform evangheliilor canonice , Isus a predicat săracilor și a vindecat în Ierusalim, în special în curtea templului. Istoricul din Ierusalim Dan Mazar, într-o serie de articole din Jerusalem Christian Review , a descris descoperirile arheologice făcute în acest sit de tatăl său, Prof. Benjamin Mazar - inclusiv treptele care duceau la estrada secolului I, unde Iisus și discipolii săi puteau predica, precum și mikveh și botez, folosite atât de pelerinii evrei, cât și de creștini. Potrivit Faptele Apostolilor , evenimentele de Rusalii au avut loc și pe acest loc. Există, de asemenea, o poveste despre curățarea templului de către Isus  - alungarea diferiților negustori din limitele sacre ale curții templului ( Marcu 11:15 ) [21] . Cea mai mare parte a acestei zone a fost descoperită și în timpul săpăturilor efectuate de bătrânul Mazar.

La sfârșitul fiecăreia dintre Evanghelii sunt descrise despre Cina cea de Taină a lui Isus în „Căpeacul Sionian” din Ierusalim, arestarea sa în Ghetsimani , procesul său , răstignirea lui pe Golgota și înmormântarea în apropiere, învierea , înălțarea și profeție despre întoarcere . Potrivit tradiției, locul Cinei celei de Taină este Cenacolul Sionului , situat la etajul doi al aceleiași clădiri de pe Muntele Sion , la primul etaj al căreia se află mormântul regelui David [23] [24] . Arheologul Bargil Pixner [22] susține că a descoperit trei pereți ai clădirii originale care au supraviețuit până în zilele noastre. Locul rugăciunii agonizante și al trădării lui Isus - Ghetsimani - este probabil situat undeva lângă Biserica Tuturor Națiunilor de pe Muntele Măslinilor . Procesul lui Ponțiu Pilat asupra lui Iisus poate să fi avut loc în fortăreața lui Antonie, la nord de terenul Templului. Potrivit credinței populare, pavajul exterior, pe care s-a ținut judecata, se află sub mănăstirea Surorilor Sionului. Alți creștini cred că Pilat L-a încercat pe Isus în palatul lui Irod de pe Muntele Sion.

Principalele evenimente ale Noului Testament sunt Răstignirea și Învierea Domnului ; prin urmare, cel mai proeminent loc creștin din Ierusalim este Golgota („Locul de execuție”) - locul crucificării lui Hristos . Evanghelia după Ioan o descrie ca fiind în afara Ierusalimului [25] . Dovezile arheologice recente indică faptul că Golgota este situată lângă zidurile Orașului Vechi; [26] cu toate acestea, în mod tradițional, unul dintre principalii candidați pentru amplasarea Golgotei și a mormântului lui Isus din apropiere este zona ocupată acum de Biserica Sfântului Mormânt [27]  - poate cel mai sfânt loc pentru creștini, și locul a pelerinajului lor [26] [28] [29] . Biserica inițială a fost construită de Constantin I în anul 336. Via Dolorosa , sau Calea Pasională, este considerată în mod tradițional traseul lui Hristos către Golgota și este, de asemenea, un important loc de pelerinaj; poteca se termină la Biserica Sfântului Mormânt. Un loc popular de pelerinaj este Mormântul Grădinii de lângă Poarta Damascului . Charles George Gordon era de părere că acest loc, și nu Biserica Sfântului Mormânt, este adevărata locație a Golgotei.

Faptele Sfinților Apostoli și Epistolele lui Pavel indică pe Iacov cel Drept , fratele lui Isus, ca lider al bisericii timpurii din Ierusalim. El și urmașii săi au fost centrul de atracție pentru creștinii evrei până la distrugerea orașului de către împăratul Hadrian în 135 [30] . Expulzarea evreilor din noul oraș Aelia Capitolina a dus la numirea episcopilor neevrei, sub controlul Arhiepiscopilor de Cezareea și, în cele din urmă, al Patriarhului Antiohiei . Semnificația generală a Ierusalimului pentru creștinii din afara Țării Sfinte a cunoscut o perioadă de declin în timpul persecuției creștinilor din Imperiul Roman , dar a reînviat în jurul anului 325, când împăratul Constantin I și mama sa Elena au înzestrat Ierusalimul cu biserici și sanctuare, făcându-l centru primar al pelerinajului creştin. Potrivit istoricului bisericesc Socrate al Constantinopolului [31] ), Helena (pomenită ca patrona a arheologilor ) a susținut că, cu ajutorul episcopului Macarie I al Ierusalimului , a găsit Crucea lui Hristos prin demontarea templului lui Venus , construit peste site-ul corespunzător. În 325, Ierusalimul a fost menționat în mod specific în Canonul VII de la Niceea , fără a deveni măcar o eparhie mitropolitană [32] .

La mijlocul secolului al IV-lea, la Ierusalim a început epoca bizantină de domnie, care a durat până în secolul al VII-lea. În această perioadă, un număr mare de catedrale, temple și mănăstiri au fost construite în întregul cartier al orașului Ierusalim. În cel mai sfânt oraș pentru creștini au fost deschise catedre teologice, seminarii și școli de pictură icoană. În special, atunci a fost ridicată prima structură arhitecturală complexă în jurul peșterii de înmormântare a Sfântului Mormânt, a Golgotei, a Pietrei Ungerii și de-a lungul întregii Via Dolorosa. Atunci întregul complex a fost numit „Grădinile Sfinte”. La fiecare sfânt locaș se ridica câte un templu, mănăstire sau capelă. Așadar, au fost ridicate mănăstiri în cinstea primilor martiri și sfinți creștini ai Vechiului Testament: proorocul Ilie, proorocul Ioan Botezătorul, Sf. Anna, Sf. Harlampy, St. Stefan, Sf. Iacov, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, Mănăstirea Sfinții Constantin și Elena, Mănăstirea Sfânta Cruce și multe altele. Mănăstirea complexă „Hagia Sofia” a fost construită și pe Muntele Templului, unde se afla templul distrus din Ierusalim.

Perioadele ulterioare

În Evul Mediu, creștinii credeau că Ierusalimul este centrul lumii (latină umbilicus mundi , greacă Omphalos ); așa era reprezentat orașul pe așa-numitele hărți T-O . Imnurile bizantine vorbesc despre Cruce „care crește din centrul pământului”, iar soluțiile figurative sunt legate de conceptul morții și învierii lui Isus, așa cum este îndreptat spre folosul întregii omeniri. Pe hărțile medievale ale Europei, estul („orientul”) – Ierusalimul – era de obicei plasat în vârf; tocmai acest aranjament a condus la utilizarea termenului „orient” care înseamnă „corelați harta cu direcția efectivă a busolei”. Ierusalimul ceresc este centrul viziunii descrise la sfârșitul Apocalipsei lui Ioan Teologul : Orașul perfect în care Dumnezeu trăiește în mijlocul poporului său.

Din 1099 până în 1187 și, de asemenea, din 1229 până în 1244  . Ierusalimul a fost ținut de cruciați europeni . Ei au fost cei care au construit majoritatea bisericilor și templelor din Orașul Vechi și le-au reconstruit semnificativ pe cele care existau deja în acele locuri care sunt asociate cu evenimentele biblice.

În 1173 , Euphrosyne de Polotsk a murit la Ierusalim . După canonizare , ea a început să fie considerată patrona Poloțkului , iar mai târziu a întregii Belarus [33] .

Shota Rustaveli este înmormântat la Ierusalim .

Refuzul Imperiului Otoman de a acorda Rusiei dreptul de a dispune de bisericile creștine din Ierusalim și Betleem a servit drept pretext pentru războiul Crimeei [34] .

Numele orașului este repetat în numele multor biserici și mănăstiri rusești ( Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim etc.).

Există multe biserici creștine în Ierusalim : catolică , greco-ortodoxă , armeană , rusă ortodoxă , siriană , etiopienă , maronită catolică și altele [35] . Păzitorii catolici tradiționali ai locurilor sfinte sunt franciscanii . În 2009, conform Institutului din Ierusalim pentru Studiul Israelului, din 14 mii de creștini din oraș, 2,6 mii sunt clerici și călugări [36]

Ierusalimul ca alegorie pentru biserică

În creștinism, Ierusalimul este uneori interpretat ca o alegorie sau un tip al Bisericii lui Hristos. Există o tradiție apocaliptică colosală care se concentrează pe Ierusalimul Ceresc în loc de orașul actual și istoric. Creștinii nu au controlat orașul actual de la cruciade (cu excepția unei scurte perioade imediat după Bătălia de la Ierusalim ) și s-au bazat în mare parte pe simboluri și metafore biblice pentru a descrie Biserica ca și cum ar fi adevăratul Ierusalim viu. Acest punct de vedere este susținut în mod proeminent în Despre orașul lui Dumnezeu a lui Augustin , o carte creștină populară din secolul al V-lea care a fost scrisă în perioada căderii Imperiului Roman de Apus .

Ierusalimul în Islam

Ierusalimul a fost cucerit de musulmani în 638 . Pentru islamul sunnit, Ierusalimul este al treilea oraș cel mai sfânt, după Mecca și Medina . [38] [39] O parte din semnificația și sfințenia Ierusalimului pentru musulmani provin din asocierea sa strânsă cu Avraam , David , Solomon și Isus . Ei sunt considerați profeții predecesori ai Islamului , iar poveștile lor sunt menționate în Coran . Datorită acestei semnificaţii, în anul 610 d.Hr. e. Ierusalimul a devenit prima qibla a islamului - obiectul în direcția căruia era necesar să se îndeplinească rugăciunea musulmană ( salat ) [40] . În timp ce musulmanii se aflau în Mecca și, de asemenea, timp de 17-18 luni în Medina, s-au rugat în direcția Ierusalimului. (În 625, locul qibla a fost luat pentru totdeauna de Kaaba în Mecca [41] [42] [43] ). Primele moschei din Medina au fost construite de oameni care se îndreptau spre Ierusalim. Profetul islamic Mahomed a prescris Ierusalimul drept loc de pelerinaj. După Muhammad, mulți dintre tovarășii săi au locuit la Ierusalim și au fost îngropați acolo după moartea lor [44] .

Cu toate acestea, locul durabil ocupat de oraș în Islam este asociat în principal cu povestea ascensiunii nocturne a lui Mahomed (c. 620 d.Hr.). Musulmanii cred că Mahomed a fost trezit într-o noapte și a fost transportat în mod miraculos pe călărul magic Buraqa de la Mecca la „dealul de pe margine (الاقصى)” – o descriere în care unii interpreți ai Coranului văd Muntele Templului din Ierusalim. Conform interpretării lor, el s-a rugat acolo, iar apoi cerurile s-au deschis peste locația Templului distrus din Ierusalim și a fost deschisă calea prin care s-a înălțat în paradis . Acolo se întâlnește cu profeții anteriori ai Islamului (în special, Avraam, Moise și Isus) [45] [46] [47] . Această cale l-a condus pe Mahomed la tronul lui Dumnezeu, dar nici lui, nici îngerului Jabrail (Gabriel) care l-a însoțit nu i s-a permis să intre în dincolo. Și deși numele „Ierusalim” nu este menționat direct în Coran [48] – precum și versiunea sa arabă „Al Quds”, - tafsirurile islamice (comentarii) interpretează primul verset al surei Al-Isra și cele douăzeci și primul vers al surei Al-Maida ca descriere a Ierusalimului. Moscheea Al-Aqsa („cea mai îndepărtată moschee”), definită de primul verset al Surei Al-Isra drept destinația finală a călătoriei lui Mahomed [49] , este interpretată ca Muntele Templului din Ierusalim. Sura Al-Maida, versetul 21, vorbește despre un pământ sacru pentru evrei, afirmând efectiv că Ierusalimul este rânduit de Allah pentru poporul lui Musa :

O, poporul meu! Pune piciorul pe pământul sacru pe care Allah l-a rânduit pentru tine și nu te întoarce, altfel te vei întoarce ca un învins .

Acest lucru decurge și de la tafsir la această sură, scrisă de Abdurrahman ibn-Nasir as-Saad :

Allah i-a arătat milă lui Musa și poporului său când i-a salvat de Faraon și egipteni. Allah i-a salvat din captivitate și sclavie, după care israeliții au plecat în patria lor, în casele lor natale. Era Ierusalimul și împrejurimile sale... [50]

În plus, Ierusalimul este menționat în multe hadith -uri [54]  - spuse înregistrate ale profetului Mahomed - numindu-l locația moscheii al-Aqsa [55] .

Povestit de Jabir bin Abdullah : „L-a auzit pe Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, spunând: „După ce Quraysh a declarat că cuvintele mele sunt o minciună (adică povestea călătoriei mele de noapte), am primit sus în al-Hijr și Allah mi-a arătat Ierusalimul și am început să le descriu semne (ale orașului), privindu-l.” Sahih al-Bukhari: No. 3886 [56] .

Astăzi, Muntele Templului este încoronat cu obiecte sacre pentru musulmani:

Acces la locurile sfinte

Pe lângă interzicerea completă a accesului evreilor la locurile lor sfinte, politica de restricții impusă de Iordan asupra creștinilor în perioada de ocupare a orașului [com. 2] a condus la faptul că „numărul lor a scăzut de la 25 de mii de oameni în 1949 la mai puțin de 13 mii în iunie 1967”. Situația s-a schimbat complet după Războiul de șase zile. Potrivit fostului președinte american Jimmy Carter , „nu există nicio îndoială că Israelul a acordat un acces mai mare la locurile sfinte decât era cazul sub controlul iordanian. Astăzi, accesul nestingherit la aceste locuri este asigurat. Nu a fost cazul în 1948-1967.” O opinie similară este împărtășită și de alte surse, inclusiv de Muslim [60] .

Note

Comentarii
  1. ↑ conform surselor evreiești - 420 de ani.
  2. ↑ Doar unui număr mic de creștini li s-a permis, și apoi fără tragere de inimă, să viziteze Orașul Vechi și Beth Lehem pentru o scurtă perioadă de timp de Crăciun și de Paști.
Literatură și surse folosite
  1. ↑ Kollek, Teddy Postfață // A Will to Survive - Israel: The Faces of the Terror 1948 - The Faces of Hope Today  (în engleză) / John Phillips. — Dial Press/James Wade, 1977.. - „aproximativ 225 acri (0,91054269495 km2)”.
  2. ↑ Guinn, David E. Protejarea locurilor sfinte ale Ierusalimului : O strategie pentru negocierea unei păci sfinte  . — 1-a. - Cambridge University Press , 2006. - P.  142 . - ISBN 0-521-86662-6 .
  3. ↑ Muntele Templului, The. GoJerusalem.com
  4. ↑ 1 2 Din secolul X î.Hr. e.: [v]
    • „Dezvoltarea Israelului într-o singură națiune a început pentru prima dată la Ierusalim în urmă cu aproximativ 3.000 de ani, când regele David a pus mâna pe coroana și a unit douăsprezece triburi din acest oraș ... Timp de o mie de ani, Ierusalimul a fost centrul independenței evreiești, sediul regi, locația consiliilor legislative și a curților statului. În timp ce se afla în exil, națiunea evreiască a devenit asociată cu orașul, care era locația capitalei sale antice. Oriunde s-ar fi aflat, evreii s-au rugat pentru restaurarea lui”. Roger Friedland, Richard D. Hecht. To Rule Jerusalem , University of California Press, 2000, p. 8. ISBN 0-520-22092-7
    • „Legătura evreilor cu Ierusalim nu a fost niciodată întreruptă. Timp de trei milenii, Ierusalimul a rămas centrul credinței evreiești, păstrându-și semnificația simbolică pentru generații.” Ierusalim- Orașul Sfânt Arhivat la 13 martie 2013 la Wayback Machine , Ministerul Afacerilor Externe israelian, 23 februarie 2003. Accesat la 24 martie 2007.
    • „Pentru evrei, orașul este centrul exclusiv al vieții lor spirituale, culturale și naționale timp de trei milenii”. Yossi Feintuch, Politica SUA asupra Ierusalimului , Greenwood Publishing Group, 1987, p. 1. ISBN 0-313-25700-0
    • „Centralitatea Ierusalimului pentru iudaism este atât de puternică încât chiar și evreii seculari își arată devotamentul față de oraș și legătura cu acesta și nu pot concepe statul modern Israel fără el... Pentru evrei, Ierusalimul este sfânt pur și simplu pentru că există. .. Deși proprietatea sfințeniei Ierusalimului a fost deja de trei milenii...”. Leslie J Hoppe. Orașul Sfânt: Ierusalimul în teologia Vechiului Testament , Presa liturgică, 2000, p. 6. ISBN 0-8146-5081-3
    • „De când regele David a făcut Ierusalimul capitala Israelului, acum 3.000 de ani, orașul a jucat un rol central în existența evreilor.” Mitchell Geoffrey Bard, Ghidul complet al idiotului pentru conflictul din Orientul Mijlociu , Alpha Books, 2002, p. 330. ISBN 0-02-864410-7
    • „Ierusalim a devenit centrul poporului evreu în urmă cu aproximativ 3.000 de ani” Moshe Maoz, Sari Nusseibeh, Jerusalem: Points of Friction - And Beyond , Brill Academic Publishers, 2000, p. 1. ISBN 90-411-8843-6
    • „Poporul evreu este indisolubil legat de orașul Ierusalim. Niciun alt oraș nu a jucat un rol atât de dominant în istoria, politica, cultura, religia, viața națională și conștiința poporului, pe care Ierusalimul l-a jucat în viața evreilor și în iudaism. Încă din aproximativ 1000 î.Hr. e. Regele David a definit statutul orașului ca capitală a statului evreu, el servește drept simbol și expresie cea mai profundă a identității naționale a poporului evreu. Date de bază pe care ar trebui să le știți: Ierusalim Arhivat din original pe 4 ianuarie 2013. , Anti-Defamation League , 2007. Consultat la 28 martie 2007.
  5. ↑ Korb, Scott. Viața în primul an. New York: Riverhead Books, 2010. tipărit, 155. ISBN 978-1-59448-899-3 .
  6. ↑ Goldberg, Sinagogile Monique Susskind . Întreabă-l pe rabin . Institutul Schechter de Studii Evreiești. Consultat la 10 martie 2007. Arhivat din original la 31 ianuarie 2008.
  7. ↑ 1 2 Segal, Benjamin J. Returning: The Land of Israel as Focus in Jewish History  . - Ierusalim, Israel: Departamentul de Educație și Cultură al Organizației Mondiale Sioniste, 1987. - P. 124. Copie arhivată (link nu este disponibil) . Consultat la 13 octombrie 2017. Arhivat din original la 23 decembrie 2005. 
  8. ↑ Kaplan, Aryeh 25: The Messianic Era // Handbook of Jewish Thought , (Volumul 2)  (engleză) . - New York : Editura Moznaim, 1992. - P. 376.
  9. ↑ Parshat Re'eh: No Jerusalem in Torah - Israel Opinion, Ynetnews . Ynetnews.com (20 iunie 1995). Data accesului: 17 octombrie 2011. Arhivat din original la 1 ianuarie 2016.
  10. ↑ 12 Kaplan , Aryeh Începuturi // Ierusalimul, Ochiul Universului. New York :Mesorah, 1996. - S.  11-44.
  11. ↑ Porunca evreiască de a se ruga către Ierusalim vine de la Orah Chaim Shulchan Aruch (94:1) - „Când o persoană se ridică să se roage oriunde în diaspora, trebuie să te rogi cu fața întorsă spre Țara lui Israel și să lași pe rugăciunea întoarce-și fața și spre Ierusalim, spre Templu și spre Sfânta Sfintelor Templului.”
  12. ↑ Reinoud Oosting, [1]  în Google Books BRILL 2012 p. 117-118. Isaia 48:2;51:1; Neemia 11:1,18; cf. Ioel 4:17: Daniel 5:24. Secțiunea din Isaia în care sunt date se referă la deutero-Isaia.
  13. ↑ Shalom M. Paul, [2]  în Google Books Wm. Editura B. Eerdmans, 2012 p.306. „Sfințenia” ( kodesh ) este generată de Templul situat în centrul său: rădăcina K-D-Sh înseamnă sanctuarul. Conceptul se găsește în literatura mesopotamiană, iar epitetul poate fi folosit pentru a distinge între Babilon, orașul exilului și orașul Templului, la care li se poruncește să se întoarcă.
  14. ↑ Golb, Ierusalimul lui Norman Kren Armstrong — Un oraș, trei credințe . Biblia și interpretarea (1997). „Textele antice disponibile indică faptul că conceptul a fost format de unul sau mai mulți indivizi care aparțineau numărului de lideri spirituali evrei și că acest lucru s-a întâmplat nu mai târziu de secolul al VI-lea. î.Hr.” Consultat la 10 iulie 2013. Arhivat din original la 11 octombrie 2013.
  15. ↑ Ce este Zidul de Vest? . Kotelul. Preluat la 6 martie 2007. Arhivat din original la 2 februarie 2007.
  16. ↑ Ierusalim. Ierusalimul în creștinism și islam . Consultat la 13 aprilie 2011. Arhivat din original pe 11 august 2011.
  17. ↑ Isaia 52:1 πόλις ἡ ἁγία.
  18. ↑ Joseph T. Lienhard, The Bible, the Church, and Authority: The Canon of the Christian Bible in History and Theology, Liturgical Press, 1995 pp.65-66: „Septuaginta este o traducere ebraică și a fost, de asemenea, folosită în sinagogă. Totuși, la sfârșitul primului c. n. e. mulți evrei au încetat să mai folosească Septuaginta pentru că primii creștini au luat-o ca pe propria lor traducere și a început să fie considerată o traducere creștină.
  19. ↑ Enciclopedia Catolică: Ierusalim (Înainte de 71 d.Hr.): III. ISTORIE Arhivat 15 decembrie 2018 la Wayback Machine D. Under the Roman Domination; până în anul 70 d.Hr.: „În timpul domniei lui Ponțiu Pilat , Iisus Hristos a fost arestat și condamnat la moarte. Patimile , Învierea și Înălțarea Divinului Mântuitor au transformat Ierusalimul - care era deja glorios - în orașul cel mai venerat din întreaga lume. Entuziasmul cu care, după ziua Cincizecimii , mii de evrei s-au proclamat ucenici ai lui Isus Hristos, a provocat o crudă persecuție a creștinilor, primul martir al căruia a fost diaconul Ștefan (Fapte 6, 8-15).
  20. ↑ „Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, după legea lui Moise, l-au adus la Ierusalim, ca să-L aducă înaintea Domnului” ( Luca 2:22)
  21. ↑ „Vino la Ierusalim. Iisus, după ce a intrat în templu, a început să alunge pe cumpărători și pe vânzătorii din templu; și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei” ( Marcu 11:15)
  22. ↑ 1 2 Bargil Pixner, Biserica Apostolilor găsită pe Muntele Sion , Biblical Archaeology Review 16.3 mai/iunie 1990 [3] Arhivat la 9 martie 2018 la Wayback Machine
  23. ↑ Boas, Adrian J. Physical Remains of Crusader Jerusalem // Jerusalem in the Time of the Crusades . - Routledge , 2001. - S.  112 . - ISBN 0-415-23000-4 . . „Reprezentările interesante, deși nesigure, ale bisericii pe hărți rotunde ale Ierusalimului arată două clădiri diferite de pe Muntele Sion: Biserica Sf. Maria și Camera de Sus a Sionului (Capela Cina cea de Taină) apar ca clădiri separate.”
  24. ↑ Endo, ShusakuO viață a lui Isus / Richard A. Schuchert. - Paulist Press, 1999. - P. 116. - ISBN 0-8091-2319-3 .
  25. ↑ „Această inscripție a fost citită de mulți dintre iudei, pentru că locul unde a fost răstignit Isus nu era departe de cetate și era scrisă în ebraică, greacă, romană”. ( Ioan 19:20 )
  26. ↑ 1 2 Stump, Keith W. Unde era Golgota? . Biserica lui Dumnezeu din întreaga lume (1993). Consultat la 11 martie 2007. Arhivat din original pe 2 aprilie 2007.
  27. ↑ Sfântul Mormânt. Enciclopedia Britannica. Encyclopedia Britannica Online Academic Edition.
  28. ↑ Ray, Stephen K. St. Evanghelia după Ioan: un ghid de studiu biblic și un comentariu pentru indivizi și  grupuri . — San Francisco, CA: Ignatius Press, 2002. - P.  340 . — ISBN 0-89870-821-4 .
  29. ↑ O'Reilly, Sean; James O'Reilly. PilgrFile: Aventurile Spiritului. — 1-a. - Poveștile călătorilor, 2000. - P. 14. - ISBN 1-885211-56-2 . . „Consensul general este că Biserica Sfântului Mormânt marchează un deal numit Golgota și că locul Răstignirii și ultimele cinci stații ale Căii Crucii sunt situate sub cupolele sale mari negre.”
  30. ↑ Vezi: Jonathan Bourgel, „Dacă te uit, Ierusalim...”: Relația dintre creștinii evrei cu templul distrus în urma marii revolte”, în: De la o identitate la alta: Biserica-mamă a Ierusalimului între cele două revolte evreiești. Contra Romei (66-135/6 CE) , Paris: Éditions du Cerf, colecția Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (franceză), pp. 49-79.
  31. ↑ Istoria Bisericii lui Socrate la CCEL.org: Cartea I, Capitolul XVII: Mama împăratului Elena, sosind la Ierusalim, caută și găsește Crucea lui Hristos și zidește Biserica. . Preluat la 25 septembrie 2015. Arhivat din original la 9 noiembrie 2011.
  32. ↑ Schaff's Seven Ecumeical Councils : First Nicee: Canon VII Arhivat 20 iulie 2018 pe Wayback Machine : „Pentru că este un obicei stabilit și o tradiție străveche să onoreze episcopul care se află în Aelia [adică Ierusalim]: să aibă succesiunea de onoare. , cu păstrarea demnității conferite Mitropoliei”; „Este foarte greu de stabilit în ce constă exact „preferința” acordată Episcopului de Elia – așa cum nu este clar ce mitropolie se înțelege în al doilea paragraf. Majoritatea autorilor, inclusiv Hefele, Balsamon, Aristenus și Beveridge, consideră că această metropolă este Cezareea ; în timp ce Zonaras crede că este vorba despre Ierusalimul, o viziune adoptată și apărat recent de Fuchs; alții, din nou, sugerează că se referă la Antiohia ”.
  33. ↑ Euphrosyne din Polotsk . Consultat la 13 aprilie 2011. Arhivat din original pe 20 septembrie 2011.
  34. ↑ Războiul Crimeei 1853-1856 . Consultat la 13 aprilie 2011. Arhivat din original pe 12 august 2011.
  35. ↑ Christian Churches Arhivat pe 21 septembrie 2015 la Wayback Machine  -  Jerusalem Center for Jewish-Christian Relations
  36. ↑ David Lev. Studiu : Creștinii din Ierusalim până la doar 2% de la 20%  . — 2009.
  37. ↑ 17. O carte despre rugăciunea în moscheile din Mecca și (moscheile) din Medina - Coran și Sunnah . Consultat la 25 septembrie 2015. Arhivat din original la 26 ianuarie 2016.
  38. ↑ :
    • John Esposito . Ce trebuie să știe toată lumea despre islam  (engleză) . - Oxford University Press , 2002. - P. 157. - ISBN 0-19-515713-3 . . „Călătoria de noapte a făcut din Ierusalim al treilea oraș cel mai sfânt al islamului.”
    • Brown, Leon Carl. Pregătirea scenei: Islamul și musulmanii // Religie și stat: Abordarea musulmană a politicii  (engleză) . - Columbia University Press , 2000. - P.  11 . — ISBN 0-231-12038-9 . . - „Al treilea oraș cel mai sfânt al Islamului – Ierusalimul – ocupă, de asemenea, o poziție foarte centrală...”.
    • Hoppe, Leslie J. Orașul Sfânt: Ierusalimul în teologia Vechiului Testament  (engleză) . - Michael Glazier Books, 2000. - P.  14 . — ISBN 0-8146-5081-3 . . „Ierusalimul a fost întotdeauna înzestrat cu o poziție proeminentă în Islam. Ierusalimul este adesea descris ca al treilea oraș cel mai sfânt al islamului...”.
  39. ↑ Planurile de pace pentru Orientul Mijlociu de Willard A. Beling: „Moscheea Aksa de pe Muntele Templului este al treilea loc cel mai sfânt al islamului sunnit după Mecca și Medina”.
  40. ↑ Cambridge History of Islam / Lewis, Bernard; Holt, P. M.; Lambton, Ann. — Cambridge University Press , 1986.
  41. ↑ Cordesman, Anthony H. Problemele finale ale reglementării: valori asimetrice și război asimetric // Războiul israeliano-palestinian :escaladarea spre nicăieri  . - Praeger Security International , 2005. - P. 62. - ISBN 0-275-98758-2 .
  42. ↑ Buchanan, Allen (2004), State, Nations, and Borders: The Ethics of Making Boundaries , Cambridge University Press, ISBN 0-521-52575-6 , < https://books.google.com/books?id=bntCSupRlO4C&pg =PA192&dq=Al-Masjid+Al-Aqsa&sig=ACfU3U15-oGqEXojWUE6QOFaySZfwjO6dg#PPA192,M1 > . Preluat la 9 iunie 2008. Arhivat 17 martie 2020 la Wayback Machine 
  43. ↑ al-Baqarah  2:142
  44. ↑ Semnificația Ierusalimului pentru evrei și creștini Arhivat 2 iunie 2010 la Wayback Machine , IslamOnline, 10 iulie 2002.
  45. ↑ Brooke Olson Vuckovic. Călătorii cerești, preocupări pământești Arhivat la 2 februarie 2022 la Wayback Machine (2004). Routledge .
  46. ↑ Peters, Francis E. Muhammad profetul lui Dumnezeu // Monoteiștii: popoarele lui Dumnezeu . - Princeton University Press , 2003. - S.  95 -6. — ISBN 0-691-11460-9 .
  47. ↑ Sahih Bukhari . Compendiu de texte musulmane . Universitatea din California de Sud. Consultat la 9 septembrie 2011. Arhivat din original pe 27 noiembrie 2008. Sahih al-Bukhari , volumul IX, cartea 93, numărul 608
  48. ↑ Jerusalem in Christianity and Islam - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  49. ↑ al-Isra  17:1
  50. ↑ 1 2 Sura 5: Al-Maida (Mean) . Preluat la 29 iunie 2022. Arhivat din original la 31 martie 2022.
  51. ↑ Citat în Fada'il Bait al-Muqaddas (p. 1019) de Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Wasiti
  52. ↑ Ierusalim pentru cele trei religii monoteiste. A Theological Synthesis, Alviero Niccacci Arhivat 8 octombrie 2012 la Wayback Machine
  53. ↑ The Ḥaram of Ierusalim, 324-1099: templu, Moscheea Vineri, zonă de putere spirituală, de Andreas Kaplony, 2002 . Preluat la 2 octombrie 2017. Arhivat din original pe 7 februarie 2012.
  54. ↑ Altare islamice din Ierusalim . Preluat la 25 septembrie 2015. Arhivat din original la 4 martie 2016.
  55. ↑ Meritele Ajutorilor din Madinah (Ansaar) - Hadith Sahih Bukhari . haditsbukhharionline.blogspot.ca. Consultat la 7 decembrie 2012. Arhivat din original la 1 ianuarie 2016.
  56. ↑ Sahih al-Bukhari. 63. O carte despre virtuțile Ansarului. Hadith nr. 3801-3900 . Preluat la 25 septembrie 2015. Arhivat din original la 4 martie 2016.
  57. ↑ Ali (1991), p. 58
  58. ↑ Me'raj - Înălțarea Nopții . al-islam.org. Consultat la 7 decembrie 2012. Arhivat din original la 13 octombrie 2009.
  59. ↑ „Dome of the Rock.” Enciclopedia Britannica. Encyclopedia Britannica Online Academic Edition.
  60. ↑ Mitchell Bard . Mituri și fapte. Ghid pentru conflictul arabo-israelian  (engleză) (2007). - pe site-ul „Bibliotecii Virtuale Evreiești” (JVL) . Consultat la 24 octombrie 2022. pp. 293–296
 Locuri sfinte în iudaism
Locuri
morminte
patru cetăţi sfinte