Istoria Ierusalimului

Cea mai veche parte a Ierusalimului a fost locuită în mileniul al IV-lea î.Hr. e. [1] făcându-l unul dintre cele mai vechi orașe din lume [2] . În lunga sa istorie, Ierusalimul a fost distrus de cel puțin două ori, asediat de 23 de ori, atacat de 52 de ori și cucerit sau recucerit de 44 de ori [3] . În diferite momente, orașul a fost deținut de Regatul Israel, Regatul lui Iuda , Babilonul , Imperiul Persan și Imperiul lui Alexandru cel Mare , Egiptul Ptolemeilor , Siria Seleucizilor . După răscoala evreiască din secolul al II-lea î.Hr. e. de ceva timp Împărăția lui Iuda a fost restaurată, dar deja în anul 6 d.Hr. e. provincia romană Iudeea a fost proclamată în locul ei . În urma prăbușirii Imperiului Roman , Ierusalimul a mers în Bizanț . După Bizanț, orașul a aparținut califatelor arabe, cruciaților , statelor Ayyubid și Mameluc , imperiilor otomane și apoi britanice , Iordaniei și, în cele din urmă, Israelului .

Având în vedere centralitatea acordată Ierusalimului atât de naționalismul evreu ( sionism ) cât și de naționalismul palestinian, selectivitatea care este inevitabil în rezumarea istoriei sale de peste 5.000 de ani a populației este adesea [4] [5] suprapusă de părtinire ideologică sau de experiența anterioară a autorilor. . Perioadele evreiești din istoria orașului sunt importante pentru naționaliștii israelieni, al căror discurs sugerează că evreii moderni sunt descendenți din israeliți și macabei [com. 1] [com. 2] , în timp ce perioadele islamice, creștine și alte perioade neevreiești ale istoriei sale sunt importante pentru naționalismul palestinian, al cărui discurs produce palestinieni contemporani din toate popoarele diverse care au locuit regiunea [com. 3] [com. 4] . Ca urmare, fiecare dintre părți susține că istoria orașului a fost politizată de oponenți pentru a întări pretențiile acestora din urmă față de oraș [4] [5] [6] [7] , iar acest lucru este confirmat de diferenţa de accentuare acordată de diferiţi autori diverselor evenimente şi epoci din istoria oraşului .

Perioada antică

Perioada proto-canaanită

Istoria Ierusalimului începe în perioada proto-urbană. Cercetările arheologice ale orașului au început în 1864 și continuă până în zilele noastre. Dovezile arheologice indică faptul că prima așezare de la periferia de sud-est a Ierusalimului modern a fost întemeiată lângă Izvorul Gihon (în orașul lui David , pe versantul estic al Muntelui Templului ), deja în epoca bronzului , între 4500 și 3500 î.Hr. e. [1] [8] , - și dovedesc prezența unei așezări permanente în perioada timpurie a epocii bronzului (c. 3000-2800 î.Hr.) [8] [9] . Unii arheologi, inclusiv Kathleen Kenyon , cred că Ierusalimul a fost fondat de un popor semitic de nord-vest, cu așezări organizate care au început să apară în jurul anului 2600 î.Hr. e.; primul dintre ele era situat pe Muntele Ofel [10] . Nadav Naaman insistă că fortificarea sa, ca centru al regatului, datează din jurul secolului al XVII-lea î.Hr. e. [unsprezece]

Este posibil ca numele Shalem să fie menționat în documentele din Ebla ( Siria ) (2300 î.Hr.), dar este pus sub semnul întrebării de o serie de cercetători [12] . Cea mai veche mențiune despre Ierusalim ar putea fi Texte de blestem asupra figurinelor egiptene ale Regatului de Mijloc al Egiptului ( a XII-a dinastia egipteană , c. 2000 î.Hr.), care conține blesteme împotriva orașelor ostile, în care este desemnat sub numele rwš3lmm , care în diferite versiuni este transcris ca Rushalimum / Urushalimum [8] [13] [14] [15] . Acest oraș este larg (dar nu unanim) identificat cu Ierusalimul [16] [17] .

Apocrifonul aramaic al Genezei din sulurile Mării Moarte (1QapGen 22:13), precum și majoritatea comentatorilor evrei, identifică Ierusalimul cu fostul „Salem” (שלם), despre care Geneza 14:18 spune că a fost împărăția lui Melchisedec . Acest nume înseamnă „regele meu tzedek”; Se crede că tzedek de aici se referă fie la zeitatea canaanită Sediq, fie la cuvântul drept .

Când el (Avraam) se întorcea după înfrângerea lui Chedorlaomer și a regilor care erau cu el, împăratul Sodomei a ieșit în întâmpinarea lui în valea Shave, care [acum] este valea împăratului; iar Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin, era preotul Dumnezeului Prea Înalt și l-a binecuvântat și a zis: Binecuvântat să fie Avram de la Dumnezeul Prea Înalt, Domnul cerului și al pământului; și binecuvântat să fie Dumnezeul Preaînalt, care a dat pe vrăjmașii tăi în mâinile tale. [Abram] i-a dat o zecime din tot.

- Gen.  14:17-20

Melhisedec, regele Salemului, preotul Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat, întorcându-se după înfrângerea regilor, căruia Avraam i-a despărțit chiar și o zeciuială din toate - mai întâi, după semnul [numele ], regele dreptății, și apoi regele Salemului, adică regele lumii.

- Ebr.  7:1-2

Alte surse ebraice timpurii [18] , versiunile creștine timpurii ale versetului [19] și Targumim [20] plasează totuși Salem în nordul Israelului, lângă Sihem (sau Sihem) - acum Nablus  - un oraș înzestrat cu o oarecare semnificație în scripturile ebraice timpurii [ 21] Poate că editorul apocrifelor Genezei a dorit să distrugă asocierea lui Melchisedec cu regiunea Sihem, care la vremea aceea era sub stăpânirea samaritenilor [22] . Oricât de probabil ar fi, sursele rabinice de mai târziu identifică, de asemenea, Salem cu Ierusalimul, în principal pentru a lega Melchisedec cu tradițiile ulterioare ale Templului [23] .

Conform unei tradiții evreiești raportate de Midraș , Ierusalimul a fost fondat de strămoșii lui Avraam, Sem și Ever .

Perioada Canaanului și Noul Regat al Egiptului

Dovezile arheologice indică faptul că până în secolul al XVII-lea î.Hr. e. canaaniții au construit ziduri masive (bolovani de 4 și 5 tone, 8 metri înălțime) în partea de est a Ierusalimului pentru a-și proteja alimentarea cu apă [24] .

În săpăturile din apropierea Dominus Flevit (Capela „Plângerile Domnului”) , părinții franciscani au descoperit ceramică și faianță , datând din secolul al XVI-lea î.Hr. e., precum și bijuterii sub formă de gândac scarab din Egiptul perioadei Tel Amarna.

La sfârșitul epocii bronzului (c. 1550-1400 î.Hr.), după ce Noul Regat egiptean a reunit Egiptul și s-a extins în Levant sub Ahmose I și Thutmose I , Ierusalimul a devenit un vasal al Egiptului. A fost capitala unui oraș-stat egiptean vasal [25] , o așezare modestă cu o mică garnizoană egipteană care controla mai multe sate și zone pastorale din apropiere. Numiți precum Abdi-Heba [26] [27] au condus orașul . Scrisorile Amarna ( 1330 î.Hr.) conțin o corespondență diplomatică între Abdi-Heba și stăpânul său Amenhotep III , în care Ierusalimul este numit Urushalim [28] [29] .

Pe vremea lui Seti I și Ramses al II-lea , pe măsură ce prosperitatea creștea, s-au realizat construcții pe scară largă [30] .

Puterea egiptenilor în regiune a început să scadă în secolul al XII-lea î.Hr. e., în timpul catastrofei din epoca bronzului . Momentul care a marcat începutul acestui declin a fost bătălia de la Jahi (Jahi este numele egiptean pentru Canaan ) din 1178 î.Hr. e. între Ramses al III-lea şi Popoarele Mării . Declinul treptat al autorității centrale a dus la creșterea regatelor independente în regiune.

Perioada biblică

Potrivit Pentateuhului , Ierusalimul în această perioadă era cunoscut sub numele de Shalem [31] sau Iebus și era capitala populației independente canaanite (pre-evreiești) din Iuda la acea vreme, numită iebusiți . Sub numele de Sion ( Sion ), al cărui sens este necunoscut (poate o cetate sau un deal fortificat), în Biblie [32] se însemna inițial cetatea orașului iebusit. Cu toate acestea, înainte de sosirea evreilor, regii Ierusalimului erau amoriții (Iosua 10:5).

În narațiunea biblică, această perioadă coincide cu invazia lui Iosua [33] . Biblia descrie Ierusalimul ca fiind în teritoriul alocat tribului lui Beniamin [34] [35] , deși ocupat de iebusiți.

Perioada Primului Templu (950-586 î.Hr.)

Israel independent și Iuda (Casa lui David)

Potrivit Bibliei, istoria orașului epocii triburilor lui Israel a început odată cu încercuirea Iebusului de către evrei sub conducerea regelui David (c. 1000 î.Hr.). Se spune că David a cucerit orașul ca urmare a asediului și și -a transferat capitala acolo de la Hebron . David și-a construit aici orașul, care a fost numit Ir David („ Cetatea lui David ”), care a devenit mai târziu capitala regatului unit al Israelului [14] [36] și unul dintre numeroasele sale centre religioase [37] .

Conform Cărții lui Samuel , iebusiții au reușit să reziste încercărilor israeliților de a lua orașul, iar pe vremea regelui David își bateau joc de aceste încercări, susținând că până și orbii și șchiopii ar fi putut respinge armata israeliților. Conform textului masoretic pentru cartea lui Samuel, David a reușit totuși să cuprindă orașul pe furiș, trimițându-și trupele printr-un „puț de apă” și să atace orașul din interior. Arheologii consideră acum această opțiune ca nerealistă, deoarece Izvorul Gihon, singura locație cunoscută din care minele de apă au dus în oraș, se știe acum că a fost puternic apărat (și astfel un atac de-a lungul acestui traseu ar fi mai evident decât ascuns). Un text anterior din Septuaginta indică faptul că forțele lui David i-au învins pe iebusiți folosind mai degrabă pumnale decât tuneluri de apă prin izvorul Ghihon.

Potrivit relatării biblice, în timpul – și posibil înainte de – perioada în care orașul era controlat de David, a existat un alt rege în Ierusalim – Arawn [38] , care era posibil regele iebusit al Ierusalimului [39] .

Iebusiții, locuitorii Ierusalimului, nu au putut fi izgoniți de fiii lui Iuda și, prin urmare, iebusiții trăiesc cu fiii lui Iuda în Ierusalim până în ziua de azi.

- Nav.  15:63

Orașul, care în acel moment se afla de-a lungul Ofel, a fost, conform textelor biblice, extins spre sud și proclamat de David capitala regatului Israelului. David a mutat în mod solemn acolo cel mai mare altar evreiesc - Chivotul Legământului ( 2 Regi  6 ). Poate că alegerea a fost dictată de faptul că, aflându-se pe teritoriul dintre alocațiile tribului lui Iuda (Iehuda) (căreia îi aparținea David ) și tribul lui Beniamin (Benjamin) (căreia îi aparținea primul rege al lui Israel Saul ). ), Ierusalimul nu făcea parte din sistemul tribal al Israelului și astfel se potrivea rolului de centru al federației sale [30] . Prin transferarea Chivotului Legământului  - un simbol al prezenței lui Dumnezeu - într-un oraș care nu aparținea niciunui trib și se afla în posesia personală a regelui, David și-a transformat astfel capitala într-o cetate sfântă în jurul căreia viaţa religioasă a tuturor celor douăsprezece triburi ale Israelului era concentrată .

Părerile diferă în ceea ce privește dacă structura mare de piatră și structura din piatră în trepte din apropiere pot fi identificate cu palatul regelui David, sau sunt de o perioadă ulterioară [40] [41] .

Conform Cărților lui Samuel, David a cumpărat de la Arawn [comm. 5] Muntele Moria , unde a ridicat un altar Dumnezeului lui Israel pe locul ariatului pentru a opri epidemia care lovise poporul [42] . Potrivit Bibliei, acesta este Muntele Moria, unde a avut loc jertfa lui Isaac ( 2 Cronici 3:1 ). David a intenționat să ridice un Templu pe acest loc, însă, ținând seama de cuvintele profetului Natan (Natan) [43] , a lăsat această misiune fiului său Solomon . Unii cercetători ai Bibliei consideră acest episod ca o încercare a autorului narațiunii de a fundamenta pentru israeliți prezența unui sanctuar preexistent pe locul Templului următor [44] .  

Potrivit relatării biblice, regele David a domnit timp de 40 de ani [45] . Conform estimărilor general acceptate, sfârșitul domniei sale cade în anul 970 î.Hr. e. Biblia afirmă că David a fost succedat de fiul său Solomon [46] (970-930 î.Hr.).

Regele Solomon a extins zidurile cetății, iar în al patrulea an al domniei sale, în 480 după Ieșirea evreilor din Egipt [47] , a început construcția unui Templu Sfânt mai solid pe Muntele Moria - pe locul cu care Chronicles îl identifică . altarul lui David. Construcția Templului a durat 7 ani: din 957 până în 950 î.Hr. e. (după alte surse, de la 1014 la 1007). Templul făcea parte din complexul palatului regal și domina, fără îndoială, clădirile din jur. Palatul era situat lângă Templu și comunica cu acesta printr-o intrare separată. Nu departe de Templu, Solomon și-a construit și palatul de vară și un palat pentru fiica faraonului egiptean, pe care a luat-o de soție. Construcția întregului complex templu a durat 16 ani.

De-a lungul timpului, Muntele Moriah , pe care se afla Templul, a început să fie considerat muntele lui Dumnezeu, iar Templul - locuința Domnului. Deja cei mai vechi profeți [48] proclamă că Sionul (din care Muntele Moria face parte) este scaunul exclusiv al Domnului pe pământ (cum a fost cândva Muntele Sinai ). Templul lui Solomon (cunoscut mai târziu sub numele de Primul Templu ) a continuat să joace un rol central în istoria evreiască, fiind locul Chivotului Legământului [49] . Templul a devenit un centru cultural major pentru regiune; drept urmare, mai ales după reformele religioase, precum cele ale regilor evrei Ezechia (Iechia) și Iosia (Ioșia), templul din Ierusalim a devenit principalul lăcaș de cult, în detrimentul altor centre rituale, anterior influente - precum Shilo și Beit El . Solomon este, de asemenea, descris ca a creat câteva alte proiecte importante de construcție în Ierusalim - inclusiv construcția palatului său și Millo (a cărui identificare este oarecum contestată). Arheologii diferă în ceea ce privește dacă textul biblic este susținut de dovezi obținute din săpături [50] . Eilat Mazar pornește de la faptul că săpăturile sale au scos la iveală rămășițele unor structuri mari de piatră aparținând perioadei de timp de interes, în timp ce Israel Finkelstein contestă atât interpretarea, cât și datarea descoperirilor [51] [52] .

Potrivit Bibliei, până la sfârșitul domniei lui Solomon, adică c. 930 î.Hr î.Hr., cele zece triburi nordice ale Israelului s-au desprins de Monarhia Unită (deși Israel Finkelstein și alții contestă însăși existența unei monarhii unite în principiu [53] ) pentru a-și dobândi proprii regi, profeți, preoți, tradiții religioase, capitale și temple. în nordul Israelului. Triburile sudice, și anume triburile lui Iuda și Beniamin, împreună cu preoții aaronizi , au rămas în Ierusalim, care a devenit capitala Regatului lui Iuda [54] [55] . Împărăția lui Israel și-a stabilit capitala la Sihem , în Samaria . Thomas L. Thompson insistă că a devenit oraș și a putut să acționeze ca capitală a statului abia la mijlocul secolului al VII-lea [56] .

Atât Biblia, cât și dovezile arheologice regionale indică faptul că între 925 și 732 î.Hr. e. regiunea era instabilă din punct de vedere politic. În 925 î.Hr. e. regiunea a fost invadată de faraonul egiptean Sheshenq I din a treia perioadă intermediară , probabil identic cu Shishak, primul faraon menționat în Biblie , care a capturat și jefuit Ierusalimul. Aproximativ șaptezeci și cinci de ani mai târziu, armata Ierusalimului a participat la bătălia de la Karkar, care s-a încheiat fără un rezultat cert, cu regele neo- asirian Salmanezer al III-lea . Conform Bibliei, Iosafat din Iuda era în acest moment un aliat al lui Ahab , regele regatului de nord al Israelului .

Biblia arată că la scurt timp după această bătălie, Ierusalimul a fost înconjurat de filisteni, arabi și etiopieni , care au jefuit casa regelui Ioram și au luat cu ei întreaga familie, cu excepția fiului său cel mai mic, Ahazia .

Două decenii mai târziu, cea mai mare parte a Canaanului, inclusiv Ierusalimul, a fost cucerită de regele Damascului aramaic , Hazael . Conform Bibliei, Ioahaz din Iuda a dat toate bijuteriile Ierusalimului drept tribut, dar Hazael a distrus totuși „toți prinții poporului” din oraș. Și o jumătate de secol mai târziu, orașul a fost înconjurat de Ioahaz din Israel , care a distrus zidurile și a capturat pe Amazia .

Creasta vestică din spatele văii Tiropeon a intrat în oraș în timpul regelui Ezechia (Chizkiyau) în secolul al VIII-lea î.Hr. e. (727-698 î.Hr.). Artefactele arheologice din triburile Israelului includ și Tunelul Hezkiyahu, un apeduct construit de Hezkiyahu și decorat cu o veche inscripție ebraică cunoscută sub numele de inscripția Siloam [57] , Zidul Lat, o fortificație defensivă construită în secolul al VIII-lea î.Hr. e. de asemenea Khizkiyahu [58] , monolitul siluanian și mormântul ispravnicului regal, care au fost decorate cu inscripții monumentale ebraice [59] , și Turnul Israelit - rămășițele unor fortificații antice construite din blocuri mari de piatră solidă cu pietre de temelie sculptate [60] . În 2012, în apropierea Arcului lui Robinson a fost descoperit un imens rezervor de apă datând din această perioadă, ceea ce indică existența unui cartier dens construit de-a lungul porțiunii de vest de Muntele Templului în timpul Regatului lui Iuda [61] .

Până la sfârșitul perioadei Primului Templu, Ierusalimul era singurul sanctuar religios activ din regat și un centru de pelerinaj regulat; arheologii consideră acest fapt susținut în general de dovezi, deși acolo a persistat un cult mai personal, inclusiv imagini cu Asherah , care se găsesc în toată țara până la sfârșitul acestei ere [53] .

Imperiile neo-asiriene și neo-babiloniene

Ierusalimul a fost capitala Regatului lui Iuda timp de aproximativ 400 de ani. A supraviețuit asediului asirian din 701 î.Hr. e. Sanherib (Sancherib) - spre deosebire de Samaria, capitala Regatului de Nord al Israelului (mai mult, când asirienii au capturat Regatul de Nord în 722 î.Hr. , puterea Ierusalimului a crescut din cauza afluxului imens de refugiați; și distrugerea Templele israeliene din Dan și Betel de către asirieni (Beth Elah) în 732 și 721 î.Hr. au întărit poziția Templului Ierusalimului ca sanctuarul central al tuturor triburilor israelite. Ca urmare, pelerinii din fostul regat al Israelului au venit la Ierusalim pentru Paște . [62] ). Potrivit Bibliei, acest lucru s-a datorat unui miracol în care un înger a ucis 185.000 de soldați din armata lui Sanherib; eliberarea miraculoasă a Ierusalimului și odată cu ea a întregii Iudei de la invazia lui Sanherib au înconjurat în continuare templul din Ierusalim cu o aură de sfințenie și putere miraculoasă. (După relatarea propriei lui Sanherib, păstrată în prisma lui Sanherib  – o inscripție contemporană acestui eveniment – ​​regele Hezechiyahu a fost „închis în oraș, ca o pasăre în cușcă” și, în cele din urmă, l-a convins pe Sanherib să plece trimițându-i „30 talanți de aur și 800 de talanți de argint și bijuterii de multe feluri, trofee bogate și splendide."

Odată cu urcarea pe tron ​​a cuviosului rege Iosia (Ioshyau) în anul 662 î.Hr. e. toate cultele păgâne au fost eliminate, altarele din centrele de cult ale triburilor din nord au fost distruse, iar templul din Ierusalim a fost transformat în cele din urmă într-un centru național-religios [63] . De atunci, a existat un singur Sanctuar în Iudeea, unde chiar și samaritenii au făcut pelerinaje  - ceea ce se poate concluziona din faptul că, după distrugerea Ierusalimului și întemeierea centrului politic din Mițpa, samaritenii din Sihem (Shechem), Shiloh (Shilo) și Samaria au fost trimise în procesiuni religioase la „Casa lui Dumnezeu”, în Mizpa.

În 605 î.Hr. e., sub regele Ioiachim , Nebucadnețar a asediat Ierusalimul. Ioachim s-a grăbit să-l plătească cu o parte din comorile Templului și a predat ca ostatici tineri din familii nobile evreiești, printre care se afla și viitorul profet celebru Daniel . Iuda a devenit un afluent al Babilonului și o parte din popor a fost dusă în Babilon ( Dan.  1:1 ).

Asediul Ierusalimului în 598 î.Hr e. a dus la subjugarea orașului de către babilonieni , care l-au luat apoi pe tânărul rege Ioyachin prizonier în Babilon , împreună cu majoritatea aristocraților . Regele babilonian Nebucadnețar „a scos toate comorile Casei Domnului... și a spart... toate vasele de aur pe care Solomon, regele lui Israel, le-a făcut în templul Domnului” ( 2 Regi  24:13 ) ).

După Tzedkiyahu , care a fost pus pe tron ​​de Nabucodonosor, care la vremea aceea era conducătorul celui mai puternic imperiu, s-a răzvrătit și a anunțat separarea lui Iuda de Babilon , babilonienii, conduși de Nebuzardan , în anul 586 î.Hr. e. (în 423 î.Hr., conform cronologiei tradiționale evreiești) a recucerit orașul. Nebucadnețar i-a ucis pe descendenții lui Tzedkiyahu în fața lui și i-a scos ochii, astfel încât să fie ultimul lucru pe care Tzedkiyahu l-ar vedea vreodată. Atunci babilonienii l-au luat pe Tzedkiyahu în robie, împreună cu locuitorii de rang înalt din Iuda. După aceasta, babilonienii au devastat și au ars Templul lui Solomon până la temelii [64] , au distrus zidurile orașului și l-au numit pe Ghedala, fiul lui Ahikam, conducător al lui Iuda. După 52 de zile de domnie, Ismael, fiul lui Netanya, descendentul supraviețuitor al lui Zedkiyahu, l-a ucis pe Gedalah la instigarea lui Baalis, regele lui Amon . Chivotul Legământului a fost astfel pierdut. Cei mai mulți dintre locuitorii Ierusalimului au fost uciși, ceilalți au fost luați captivi și aduși în sclavie în Babilon. O parte din populația supraviețuitoare din Iudeea, temându-se de răzbunarea lui Nebucadnețar, a fugit în Egipt. Astfel s-a încheiat perioada Primului Templu [65] .

Perioada celui de-al doilea templu (538 î.Hr. - 70 d.Hr.)

Roman Aelia Capitolina perioada

Perioada post-criză (Imperiul Roman târziu)

Ierusalimul capătă treptat o înfățișare creștină. În 325, împăratul roman Constantin I a redat numele Ierusalim și a restaurat orașul ca centru de cult creștin. În același an, Ierusalimul a fost comemorat în mod special în Canonul VII al Sinodului I de la Niceea . Constantin a ordonat construirea de locuri sfinte creștine în oraș, inclusiv (în 335) Biserica Sfântului Mormânt . Mama lui Constantin, Helena , a făcut un pelerinaj la Ierusalim și a pretins că a primit crucea lui Hristos .

În 361, Iulian (361-363) a urcat pe tronul Imperiului Roman , pe care creștinii îl numesc „apostatul” (Apostata), pentru dorința sa de a reveni la vechea religie păgână. În decembrie 361, după ce a urcat pe tron ​​la Constantinopol , Iulian a început să pună în aplicare noua politică religioasă imperială. A anunțat libertatea de cult în teritoriul supus lui, inclusiv pentru diferite secte creștine, și restituirea proprietăților confiscate ale templelor păgâne. Printre altele, Iulian a făcut public și planul său de restaurare a Templului evreiesc din Ierusalim [66] . Populația locală în acel moment era predominant creștină și era ostilă construcției. La 26 mai 363, lucrările de restaurare a Templului au fost oprite din cauza unui incendiu izbucnit ca urmare a unui dezastru natural sau a unui accident pe Muntele Templului. O lună mai târziu, Iulian a căzut în luptă, iar locul său a fost luat de comandantul creștin Jovian , care a pus capăt tuturor planurilor sale.

Evul Mediu

În general, istoria Ierusalimului în Evul Mediu este o istorie a declinului. Ierusalimul a fost un oraș important al Imperiului Bizantin , care a înflorit în primele secole de stăpânire musulmană (640-969); totuși, sub stăpânirea Califatului Fatimid (sfârșitul secolului al X-lea-XI-lea), până la momentul cuceririi creștine din 1099, populația sa scăzuse de la aproximativ două sute de mii la mai puțin de o sută de mii. În timpul cuceririi orașului, creștinii au ucis cea mai mare parte a populației sale și, deși s-a recuperat rapid în perioada Regatului Ierusalimului , a fost din nou exterminat în 1244, când turcii Khorezm au recucerit orașul - mai puțin de 2.000 de oameni au supraviețuit. După aceea, orașul a rămas o stăpânire a imperiilor musulmane medievale târzii și abia în secolul al XVI-lea populația sa a depășit din nou 10.000 de oameni. Și-a schimbat mâna în rândul diferitelor facțiuni musulmane până când a fost în cele din urmă cucerită de otomani în 1517 .

Timp nou - stăpânirea otomană (secolele XVI-XIX)

Perioada otomană timpurie

În 1517, Ierusalimul și împrejurimile au fost capturate de turcii otomani , care, în general, și-au păstrat controlul asupra orașului până în 1917 [67] . Deși europenii nu mai controlau niciun teritoriu în Țara Sfântă, prezența creștină – inclusiv europeană – la Ierusalim a continuat. Sub otomani, această prezență a crescut pe măsură ce grecii – sub patronajul sultanului turc – au reconstruit, reconstruit sau refondat biserici, spitale și comunități ortodoxe.

Sub Suleiman Magnificul , Ierusalimul a prosperat, experimentând o perioadă de pace și reînnoire - inclusiv restaurarea zidurilor puternice din jurul zonei numite acum Orașul Vechi (deși unele dintre fundațiile lor sunt rămășițele zidurilor antice originale). Domnia lui Suleiman și a sultanilor otomani care l-au urmat a adus orașului o perioadă de „pace religioasă”; Evreii, creștinii și musulmanii se bucurau de libertatea religioasă garantată de otomani, iar pe aceeași stradă se putea găsi o sinagogă, o biserică și o moschee. Orașul a rămas deschis tuturor religiilor. Cu toate acestea, conducerea analfabetă a imperiului după Suleiman a dus la stagnarea economică; pentru cea mai mare parte a perioadei otomane, Ierusalimul a rămas un centru provincial, deși semnificativ din punct de vedere religios, situat în afara rutei comerciale principale dintre Damasc și Cairo . Manualul englez Modern History, or the Present Condition of All Nations , scris în 1744, afirma că „Ierusalim este încă considerat capitala Palestinei” [69] .

În 1700, Yehuda Hasid a condus cel mai mare grup organizat de imigranți evrei în Țara Israelului în multe secole . Ucenicii lui au construit sinagoga Hurva .

Declinul Imperiului Otoman

Otomanii au adus multe inovații; Primele semne ale modernizării orașului au inclus sisteme poștale moderne operate de diverse consulate și un serviciu regulat de diligențe și trăsuri [70] . La mijlocul secolului al XIX-lea, otomanii au construit primul drum asfaltat de la Jaffa la Ierusalim, iar până în 1892 orașul ajunsese la calea ferată [70] .

Odată cu anexarea Ierusalimului de către Muhammad Ali al Egiptului în 1831, misiunile și consulatele străine au început să se stabilească în oraș. În timpul revoltei arabe din Palestina din 1834, Qasim al-Ahmad și-a condus trupele din Nablus , a atacat Ierusalimul cu sprijinul clanului Abu Ghosh și a intrat în oraș pe 31 mai 1834. Creștinii și evreii din Ierusalim au fost atacați. În luna următoare, armata egipteană a lui Ibrahim a alungat forțele lui Qasim din Ierusalim .

În 1840, dominația otomană a fost restabilită, dar mulți musulmani egipteni au rămas în Ierusalim, iar evreii din Algeria și Africa de Nord au început să se stabilească în număr tot mai mare .

La mijlocul secolului al XIX-lea, pe fondul declinului Imperiului Otoman, Ierusalimul era o „pătură” cu o populație de cel mult 8.000 de oameni. Cu toate acestea, chiar și atunci a fost un oraș extrem de eterogen datorită importanței sale pentru iudaism, creștinism și islam. În 1845, potrivit consulului prusac, populația era de 16.410 - 7.120 de evrei, 5.000 de musulmani, 3.390 de creștini, 800 de soldați turci și 100 de europeni [72] . Afluxul de pelerini creștini a crescut sub otomani, dublând populația orașului în perioada Paștilor [73] .

Populația a fost împărțită în patru comunități majore – evreiască, creștină, musulmană și armeană – iar primele trei dintre acestea puteau fi subdivizate în nenumărate subgrupuri, în funcție de apartenența religioasă specifică sau de țara de origine. În această perioadă, comunitățile erau situate în principal în jurul principalelor lor sanctuare. Comunitatea musulmană a înconjurat Haram al-Sharif sau Muntele Templului (nord-est), creștinii locuiau în principal în zona Bisericii Sfântului Mormânt (nord-vest), evreii locuiau în principal pe versantul de deasupra Zidului de Vest (sud-est) , iar armenii - lângă Poarta Sionului (sud-vest). Această împărțire nu a fost deloc clară - totuși, aceasta a pus bazele formării celor patru sferturi în perioada stăpânirii britanice (1917-1948).

Între secolele al XVII-lea și al XIX-lea, diferite puteri catolice europene au cerut Imperiului Otoman să predea controlul asupra „locurilor sfinte” creștine catolicilor. În acest timp, controlul asupra lor a trecut de la biserica de vest la cea de est și invers. În anii 1840 și 1850, puterile mondiale s-au angajat într-un remorcher în Palestina pentru a proteja minoritățile religioase din regiune, o luptă purtată în primul rând prin oficiile consulare din Ierusalim . Biserica Sfântului Mormânt a fost împărțită cu meticulozitate între bisericile greco-ortodoxe, catolice , armeane , copte și etiopiene . Tensiunile dintre grupuri au fost atât de profunde încât cheile altarului și ușile lui au fost puternic păzite de o pereche de familii musulmane „neutre”. Sultanul Abdulmecid I (1839-1861) – poate din disperare – a emis un firman în care detaliază drepturile și responsabilitățile exacte ale fiecărei comunități din Biserica Sfântului Mormânt. Acest document a ajuns să fie cunoscut sub numele de Status Quo și este încă baza protocolului complex al sanctuarului până în prezent.

La mijlocul secolului al XIX-lea au avut loc mai multe schimbări care au avut consecințe pe termen lung asupra orașului. Rezultatele lor sunt resimțite astăzi și sunt în centrul conflictului palestino-israelian asupra Ierusalimului. Primul dintre acestea a fost un filtru de imigranți evrei din Orientul Mijlociu și Europa de Est. Primii astfel de imigranți au fost evrei ortodocși : unii erau bătrâni care au venit să moară la Ierusalim și să fie îngropați pe Muntele Măslinilor ; alții erau studenți care au venit cu familiile lor să aștepte venirea lui Mesia și au dat o nouă viață comunității locale. În același timp, puterile coloniale europene au început și ele să caute puncte de sprijin în oraș, sperând să-și răspândească influența în așteptarea prăbușirii inevitabile a Imperiului Otoman. A fost, de asemenea, o epocă a renașterii religioase creștine, iar multe biserici au trimis misionari să predice populațiilor musulmane și evreiești în special, în credința că aceasta va grăbi a Doua Venire a lui Hristos. Au sosit misionari din bisericile anglicane și luterane [75] precum și din Alianța Creștină și Misionară (CMA) [76] . În cele din urmă, o combinație de colonialism european și zel religios și-a găsit expresia într-un nou interes științific pentru țările biblice în general și Ierusalim în special. Expedițiile arheologice și alte expediții au făcut câteva descoperiri impresionante, care au crescut și mai mult interesul pentru Ierusalim.

În 1867, The American Missionary raportează că populația Ierusalimului este „peste” 15.000 , dintre care 4.000 până la 5.000 de evrei și 6.000 de musulmani. În fiecare an erau de la 5.000 la 6.000 de pelerini creștini ruși în oraș [77] . În 1874, Ierusalimul a devenit centrul unei regiuni administrative speciale numite Ierusalim Mutasarrifat, independent de Vilayet al Siriei și aflat sub controlul direct al Istanbulului [78] .

Până în anii 1880, în Ierusalim nu existau orfelinate oficiale , deoarece familiile aveau grijă una de alta. În 1881, odată cu sosirea copiilor evrei orfani de pogromul rusesc , a fost înființat Orfelinatul Diskin la Ierusalim. La începutul secolului al XX-lea, în Ierusalim au fost înființate încă două orfelinate, Ziona Blumenthal (1900) și Orfelinatul General Israelian pentru Fete (1902) [79] .

Din pereți

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, orașul, care ocupa o suprafață de doar un kilometru pătrat, era deja extrem de suprapopulat; prețurile locuințelor au crescut din ce în ce mai mult [80] , problemele supraaglomerării și condițiilor insalubre au devenit foarte relevante. În acest sens, a început construcția și dezvoltarea de noi cartiere în afara zidurilor orașului, precum și deplasarea centrului orașului în direcția acestor zone. Până la începutul secolului al XX-lea, acest proces a transformat complet orașul.

În anii 1850, instituții precum Școala Bishop Gobat și Orfelinatul Schneller au început așezări permanente în afara zidurilor Orașului Vechi [80] . În 1855, Johann Ludwig Schneller, un misionar luteran ajuns la Ierusalim la vârsta de 34 de ani, a cumpărat un teren în afara zidurilor Orașului Vechi, când zona era complet sălbatică. Și-a construit o casă acolo, dar după mai multe atacuri ale unor tâlhari, a fost nevoit să-și mute familia înapoi în spatele zidurilor. Când turcii au ridicat avanposturi de-a lungul drumului Jaffa - între Ierusalim și orașul-port Jaffa - și paznicii cai înarmați au început să patruleze pe drum, familia s-a întors [81] .

În 1860, în căutarea unor noi teritorii pentru a-și asigura drepturile, Biserica Ortodoxă Rusă a început construcția unui complex pentru a găzdui pelerinii, cunoscut acum sub numele de Complexul Rusiei , la câteva sute de metri de Poarta Jaffa .

Instituțiile publice au fost urmate de prima încercare de a crea o așezare rezidențială în afara zidurilor Ierusalimului: în 1860, pe un deal cu vedere la Poarta Sionului - de cealaltă parte a văii Hinnom , chiar vizavi de Muntele Sion [82] [83] - Sir Moses Montefiore a construit un mic complex, un azil de bătrâni numit Mishkenot Sha'ananim ( evr . משכנות שאננים ‏‎) [80] ; finanțarea a venit de la moșia lui Judah Touro, un evreu bogat din New Orleans . Numele cartierului a fost împrumutat din Isaia 32:18: „Atunci poporul Meu va locui într-o „casă a păcii”, în sate sigure și în locuri binecuvântate”. [84] Cu toate acestea, din moment ce așezarea se afla în afara zidurilor și deschisă raidurilor beduinilor , jafurilor și banditismului general care era răspândit în regiune la acea vreme, nu exista nicio dorință ca evreii să se mute acolo – chiar dacă condițiile de viață erau luxoase. în comparație cu casele dărâmate și supraaglomerate din orașele vechi [85] . Oamenii erau plătiți cu bani pentru a-i încuraja să locuiască acolo, iar zona era înconjurată de un gard cu o ușă grea care era închisă noaptea [86] .

Această așezare a devenit în cele din urmă prosperă și a creat un precedent pentru alte comunități noi să răsară la vest și la nord de Orașul Vechi. Mahane Yisrael ( evr . מחנה ישראל ‏‎) — „cartierul comunal” construit pentru ei înșiși de evreii din Maghreb (vestul Africii de Nord) în 1868 — a devenit al doilea cartier evreiesc construit în afara zidurilor Orașului Vechi [87] .

A treia zonă rezidențială construită în afara zidurilor orașului a fost Nachalat Shiv'a. A fost fondată în 1869 ca un proiect de cooperare a șapte familii din Ierusalim care și-au pus în comun fondurile pentru a cumpăra pământ și pentru a construi case. S-a tras la sorți, iar dreptul de a construi prima casă din trimestru a fost câștigat de Yosef Rivlin [88] .

Mishkenot Sha'ananim, Mahane Yisrael și Nachalat Shiv'a au fost urmați de mulți alții, inclusiv Colonia Germană (1872), Bait David (1873), Mea Shearim (1874), Shimon HaTzadik (1876), Bait Ya'akov (1877) , Abu Tor (1880), colonie americano-suedeză (1882), Yemin Moshe (1891) și Mamilla și Wadi al-Joz la începutul secolului. De-a lungul timpului, pe măsură ce aceste comunități au crescut și s-au conectat geografic, au devenit cunoscute sub numele de Orașul Nou.

Cartierele care alcătuiesc zona Nachlaot au fost fondate în afara zidurilor la sfârșitul anilor 1870. Primul a fost Mishkenot Yisrael, construit în 1875. Numele provine din versetul biblic (Numeri 24:5): „Ce frumoase sunt corturile tale, Iacob, locuințele tale, Israele!” Mazkeret Moshe a fost fondat de Sir Moses Montefiore în 1882 ca un cartier Ashkenazi ; Ohel Moshe este cartierul sefard alăturat [89] .

În 1875, Nissan Bek a fondat cartierul evreiesc Kirya Ne'emana, cunoscut popular sub numele de Batei Nissan Bek („Case Nissan Bek”) [90] . Bek a cumpărat terenul și a plătit pentru construirea cartierului, vizavi de Poarta Damasc a Orașului Vechi, sub auspiciile lui Kolel Vohlin [91] . La început, cartierul a fost rezervat pentru Hasidim ; totuși, din cauza lipsei de finanțare, doar 30 din cele 60 de case planificate au fost construite [91] [92] iar pământul rămas a fost împărțit între câteva alte grupuri: evrei sirieni , irakieni și perși [93] . În anii 1890, un alt cartier a fost ridicat lângă Kirya Ne'emana, Eshel Avraham, pentru evreii georgieni și caucazieni [94] .

În 1882, aproximativ 150 de familii de evrei din Yemen au ajuns la Ierusalim . La început ei nu au fost acceptați de evreii din Ierusalim și au trăit în condiții mizere în detrimentul creștinilor din colonia suedo-americană, care îi numeau gadiți [95] . În 1884, refugiații yemeniți s-au mutat în Silwan .

Nahalat Shimon a fost fondat în 1891 de către evreii sefarzi și ashkenazi Kolel pentru a oferi locuințe evreilor săraci yemeniți și sefarzi. Terenul a fost cumpărat în 1890, iar în curând s-au construit primele case, care adăposteau 20 de familii sărace [96] . Piatra de temelie a cartierului a fost pusă în 1890 lângă mormântul lui Shimon cel Drept [97] [98] .

Timpurile moderne

Perioada stăpânirii britanice (1917–1948)

În timpul Primului Război Mondial, britanicii i-au învins pe otomani în Orientul Mijlociu. După ce a câștigat o victorie în Palestina, armata britanică , condusă de comandantul Forței Expediționare Egiptene, generalul Sir Edmund Allenby , a cucerit orașul în 1917, după bătălia de la Ierusalim [99] . Allenby a intrat în Ierusalim - pe jos, din respect pentru Orașul Sfânt - la 11 decembrie 1917 [99] .

În momentul în care generalul Allenby a reluat orașul de la otomani, Orașul Nou era un mozaic de cartiere și comunități, fiecare cu propria sa identitate etnică. Acest lucru a continuat sub dominația britanică, pe măsură ce Noul oraș Ierusalim creștea în afara zidurilor orașului vechi - iar orașul vechi (Ierusalim) a devenit treptat puțin mai mult decât un vechi cartier mizerabil. Una dintre valorile pe care orașul le-a moștenit de la britanici a fost regulamentul de urbanism , care impune ca noile clădiri din Ierusalim să fie acoperite cu gresie și, astfel, păstrează o parte din aspectul general al orașului chiar și pe măsură ce crește.

Britanicii au avut de-a face cu un conflict de pretenții care își avea rădăcinile în dreptul otoman. Tratatele pentru furnizarea de apă, electricitate și construirea unui sistem de tramvaie - toate bazate pe concesiuni acordate de autoritățile otomane - au fost semnate la 27 ianuarie 1914 între orașul Ierusalim și un cetățean grec pe nume Euripides Mavromatis. Lucrările în temeiul acestor concesii nu au fost începute, iar până la sfârșitul războiului autoritățile britanice de ocupație au refuzat să le recunoască valabilitatea. Mavromatis a susținut că concesiile sale s-au suprapus cu concesiunea Auji, pe care guvernul i-a dat-o lui Ruthenberg în 1921 și că i-a fost încălcat drepturile legale. Concesiunea lui Mavromatis – care a rămas în vigoare în ciuda încercărilor anterioare ale britanicilor de a o anula – a acoperit Ierusalimul și alte teritorii (cum ar fi orașul Betleem ) pe o rază de 20 de kilometri în jurul Bisericii Sfântului Mormânt [100] .

Autoritățile mandatului britanic din Palestina au creat noi birouri „Rabin-șef” atât pentru evreii ashkenazi, cât și pentru evreii sefarzi, cu sediul la Ierusalim. Rabinul Avraham Yitzhak Kook (decedat în 1935) s-a mutat la Ierusalim pentru a înființa acest birou în parteneriat cu grupul religios sionist MAFDAL . Cook și rabinul sefard Yaakov Meir au devenit primii rabini șef moderni. Complexul oficial care adaposteste Rabinatul Sef a fost finalizat in 1958 si se numeste Heichai Shlomo .

În contrast, evreii haredi din Ierusalim au format anti-sionistul Eda HaChareidis, o organizație umbrelă pentru toți haredimii non-sioniști care s-au opus cu vehemență activităților mișcării (religioase) sioniste. Primul rabin șef al lui Ed HaChareidis a fost rabinul Yosef Chaim Sonenfeld . Mai multe grupuri care s-au aliniat inițial cu Ed s-au desprins treptat de ea; inclusiv mişcările Hasidic Belz şi Skvir . Grupul Hasidic Gur nu a făcut niciodată parte din Ed. Pe lângă cea mai faimoasă Ashkenazi Eda, există și mai puțin cunoscuta Eda sefardă Hakhareidit. Unii dintre urmașii discipolilor din Vilna Gaon au fondat mișcarea extrem de antisionistă Neturei Karto .

În 1922, la Conferința de la Lausanne , Liga Națiunilor a încredințat Regatului Unit administrarea Palestinei , a vecinului Transiordan și, mai mult, a Irakului. Sub britanici, au fost construite noi suburbii pline de grădini în părțile de vest și de nord ale orașului [101] [102] și au fost înființate noi centre de învățământ superior. În anii 1930, pe Muntele Scopus din Ierusalim au fost înființate două instituții importante  , Centrul Medical Hadassah și Universitatea Ebraică [103] .

Perioada stăpânirii britanice a fost marcată de o instabilitate crescândă. Din 1922 până în 1948, populația totală a orașului a crescut de la 52.000 la 165.000 ; Populația era formată din două treimi din evrei și o treime din arabi (musulmani și creștini) [104] . Relațiile dintre arabii creștini, arabii musulmani și populația evreiască în creștere din Ierusalim s-au deteriorat, ducând la revolte regulate. Resentimentele arabe față de stăpânirea britanică și un aflux de imigranți evrei (până în 1948, unul din șase evrei palestinieni locuia la Ierusalim) au atins punctul de fierbere în revoltele arabe antievreiești din 1920 , 1929 și 1930, provocând pagube mari și mai multe victime. De-a lungul anilor 1930 și 1940, nivelul violenței a continuat să crească. Ca răspuns la pogromul din Ierusalim din 1920 și la tulburările ulterioare, comunitatea evreiască a organizat forțe de autoapărare; în același timp, alte grupuri evreiești au organizat bombardamente și atacuri împotriva britanicilor, în special ca răspuns la presupusele complicitate arabe și la restricțiile Cărții Albe din 1939 privind imigrația în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. În iulie 1946, membrii grupării sioniste subterane, Irgun , au aruncat în aer o parte din Hotelul King David , unde erau staționate temporar trupele britanice, acțiune care a dus la moartea multor civili.

Împărțirea dintre Iordania și Israel (1948–1967)

Termenul Mandatului Britanic al Palestinei se apropia de sfârșit, iar la 29 noiembrie 1947, prin Rezoluția nr. 181 (II) „Viitorul Guvern al Palestinei” (cunoscută sub numele de „Rezoluția Partiției”) , Adunarea Generală a ONU a aprobat un plan care urma să împartă Mandatul Britanic al Palestinei în două state: evreiesc și arab. Fiecare dintre state urma să fie format din trei sectoare mari legate prin intersecții extrateritoriale, plus o enclavă arabă în Jaffa era avută în vedere. În ceea ce privește extinderea Ierusalim, planul recomanda „stabilirea unui regim internațional special care să desemneze orașul Ierusalim ca Corpus separatum sub autoritatea Națiunilor Unite” [105] . Orașul urma să fie înconjurat complet de un stat arab, autostrada fiind singurul mijloc de comunicare între Ierusalimul internațional și statul evreiesc. Regimul internațional (care includea și Betleemul) urma să fie pus în aplicare de către Națiunile Unite prin intermediul Consiliului de Administrație și să rămână în vigoare pe o perioadă de zece ani, după care urma să aibă loc un referendum prin care locuitorii urmau să determina viitoarea formă de guvernământ pentru orașul lor. Cu toate acestea, acest plan nu a fost implementat. Reprezentanții Agenției Evreiești au fost de acord cu planul de împărțire, dar statele arabe și reprezentantul Comitetului Superior Arab l-au respins, declarând că nu se consideră obligați de rezoluție.

După adoptarea rezoluției, lupta pentru Ierusalim s-a intensificat, însoțită de pierderi grele atât în ​​rândul luptătorilor, cât și în rândul populației civile din partea britanică, evreiască și arabă. Până la sfârșitul lunii martie 1948, chiar înainte de plecarea britanicilor și cu reticența lor tot mai mare de a interveni, drumurile spre Ierusalim au fost tăiate de miliția arabă, care a pus populația evreiască a orașului în situația de asediată. În cele din urmă, asediul a fost întrerupt, civili fiind uciși de ambele părți. Apoi, în mai 1948, consulul american Thomas S. Wasson a fost ucis în fața clădirii YMCA.

Odată cu sfârșitul mandatului britanic în mai 1948, retragerea britanicilor din Palestina și declarația de independență a Israelului, a izbucnit Războiul arabo-israelian total din 1948 [106] . La 15 mai 1948, Ierusalimul a fost atacat de unități de șoc ale Transiordaniei , antrenate de Legiunea Arabă Britanică. Scurgand orașul de pe dealurile estice, au pătruns în Orașul Vechi în patru zile și s-au pregătit să atace suburbiile de nord ale Orașului Nou. Câteva zile mai târziu, trupele egiptene , sub acoperirea artileriei transiordane, au atacat kibbutzul Ramat Rachel din vârful sudic al orașului. Orașul vechi, inclusiv cartierul evreiesc , a fost separat de noile cartiere. Detașamentul Haganah , care apăra cartierul evreiesc, nu a putut face față forțelor superioare ale inamicului. Cartierul Evreiesc a căzut pe 28 mai 1948. Casele lui au fost jefuite.

După desfășurarea unei serii de operațiuni militare , forțele armate ale statului nou creat Israel au reușit să păstreze în mâinile lor partea de vest a Orașului Nou, care mai târziu avea să devină Ierusalimul de Vest. La 11 iunie 1948 a fost anunțat un armistițiu, în cadrul căruia trimisul ONU Folke Bernadotte a recomandat părților o opțiune care conținea, în special, respingerea internaționalizării Ierusalimului și includerea lui în Transiordania extinsă [com. 6] . Ambele părți au respins această propunere [107] . În septembrie, contele Bernadotte a fost împușcat ucis de grupul evreiesc Stern în districtul Katamon din Ierusalim.

Un nou izbucnire de lupte a avut loc la 7 iulie 1948; israelienii au reluat Muntele Sion și satul Ein Karem . Timp de câteva luni, artileria Legiunii Arabe a continuat să bombardeze orașul evreiesc. Aproximativ 2.000 de case au fost distruse și sute de oameni au murit. Cu toate acestea, ei nu au reușit să cucerească Ierusalimul de Vest.

Până la sfârșitul anului 1948, când luptele din zonă s-au domolit, orașul era format din două părți. Contrar planului de despărțire, care a pictat orașul separat de statele arabe și evreiești, Transiordania controla Ierusalimul de Est , precum și Cisiordania ; Ierusalimul de Vest – împreună cu mari părți din teritoriul arab alocat statului arab propus – se afla sub control israelian. Tărâmul nimănui dintre Ierusalimul de Est și de Vest a apărut în noiembrie 1948: comandantul forțelor israeliene din Ierusalim, Moshe Dayan , și omologul său transiordanian, Abdullah el-Tell , s-au întâlnit într-o casă părăsită din cartierul Ierusalim din Musrara și fiecare și-a schițat poziții: pozițiile Israelului în roșu, iar cele ale Transiordaniei - verde. Acest desen grosier, care nu se dorește a fi un document oficial, a devenit – în temeiul acordurilor de încetare a focului din 1949 – linia finală care a împărțit orașul și a lăsat Muntele Scopus în interiorul Ierusalimului de Est ca o exclavă israeliană [108] . Orașul vechi, situat în interiorul zidurilor, era complet pe partea transiordană a liniei.

Armistițiul cu Transiordania a fost semnat la 3 aprilie 1949. Bariere de beton și sârmă ghimpată treceau prin centrul Ierusalimului, lângă Poarta Jaffa, în partea de vest a orașului vechi cu ziduri; punctul de trecere era situat la Poarta Mandelbaum ușor la nord de aceasta. Confruntările dintre militari au amenințat adesea să deraieze încetarea focului.

Războiul a presupus deplasări masive ale populației arabe și evreiești din oraș. Potrivit lui Benny Morris , atunci când Legiunea Arabă a preluat Cartierul Evreiesc din Orașul Vechi, 1.500 din cei 3.500 de locuitori ai cartierului (în mare parte ultra-ortodocși) au fost expulzați, iar câteva sute (bărbați de vârstă militară) au fost luați prizonieri [109]. ] [110] . „ Comandantul armatei transiordane a remarcat cu satisfacție că pentru prima dată în 1000 de ani nu au mai rămas evrei în Orașul Vechi și nu se vor mai întoarce aici” [111] . Evreii expulzați au fost evacuați în Ierusalimul de Vest [112] . Satul arab relativ numeros Lifta (acum în interiorul Ierusalimului) a fost capturat de forțele israeliene, iar locuitorii săi încărcați în camioane și transportați la Ierusalimul de Est [112] [113] [114] . Satele Deir Yassin , Ein Karem și Malha, precum și cartierele de la vest de orașul vechi al Ierusalimului - cum ar fi Talbiya, Katamon, Baqa, Mamilla, Abu Tor și colonia germană - au intrat, de asemenea, sub control israelian, iar locuitorii lor arabi au fost strămutate cu forța din casele lor; în unele cazuri, după cum a documentat istoricul israelian Benny Morris și palestinianul Walid Khalidi, au avut loc, printre altele, evacuări și crime [112] [115] . Până la sfârșitul războiului, Israelul controla 12 din cele 15 cartiere arabe ale Ierusalimului. Se estimează că cel puțin 30.000 de oameni au devenit refugiați [116] [117] .

În decembrie 1949, premierul israelian D. Ben-Gurion a declarat „Ierusalimul evreiesc” parte organică și inseparabilă a statului Israel și a propus mutarea capitalei statului de la Tel Aviv la Ierusalim [118] . La 26 decembrie 1949, Knesset a decis să-și mute ședințele la Ierusalim, iar la 23 ianuarie 1950, o rezoluție prin care Ierusalimul este declarat capitala Israelului, „Declarația de la Ierusalim” și decizia de a construi clădiri guvernamentale în el [119] [ 120] . În martie 1950, la Ierusalim a avut loc prima ședință a Knesset-ului, la care a fost declarată capitală a statului [121] [122] .

În aprilie 1950, Ierusalimul de Est, ca parte a Cisiordaniei Iordanului , a fost anexat oficial de Transiordania, ceea ce a făcut din acesta subiect de drept iordanian. După anexare, Transiordania (numele care înseamnă teritoriul de pe malul de est al râului Iordan) s-a autoproclamat Iordan, subliniind controlul său asupra ambelor maluri ale fluviului. În 1953, Iordania a declarat Ierusalimul „a doua capitală” [106] [123] [124] . Această anexare nu a fost recunoscută de ONU și de majoritatea țărilor Ligii Arabe . A fost recunoscut doar de Marea Britanie și Pakistan (baza pentru care, în raport cu Ierusalim, a fost prevederea de facto ; [125] în plus, faptul recunoașterii anexării Iordaniei de către Pakistan este îndoielnic [126] [127] ), precum și URSS [128] . Deși din punct de vedere al dreptului internațional, Cisiordania râului. Iordania era sub ocupație iordaniană, până în 1967 nu au fost adoptate rezoluții ONU cu privire la astfel de acțiuni ale Iordaniei .

Întrucât vechiul oraș cu ziduri era complet la est de linia de încetare a focului, Iordan a putut să preia controlul asupra tuturor locurilor sfinte din el. Acordul de încetare a focului prevedea crearea unei comisii mixte care să discute accesul liber al evreilor la locurile sfinte din Orașul Vechi și la marele cimitir evreiesc de pe Muntele Măslinilor și să elaboreze condițiile pentru redeschiderea Universității Ebraice și a Spitalul Hadassah de pe Muntele Scopus. Cu toate acestea, iordanienii nu au respectat aceste puncte ale tratatului. Drumul către Universitatea Ebraică și spitalul Hadassah a fost practic întrerupt, lucrările educaționale și medicale de pe Muntele Scopus nu au fost continuate; de fapt, iordanienii le-au interzis evreilor să viziteze Zidul Plângerii din Orașul Vechi și vechiul cimitir evreiesc de pe Muntele Măslinilor  – evreii nu puteau trece prin baricadele și gardurile de sârmă care despărțeau orașul. Multe dintre locurile sfinte ale evreilor au fost profanate. Potrivit lui Gerald M. Steinberg, în următorii 19 ani, Iordania a jefuit 57 de sinagogi antice, biblioteci și centre de cercetare religioasă din Orașul Vechi al Ierusalimului; 12 au fost distruși în mod deliberat și complet. Cele care au rămas în picioare au fost mutilate și folosite pentru a găzdui atât oameni, cât și animale – transformate în grajduri și coșuri de găini, inclusiv Sinagoga Hurva [111] și Sinagoga Tiferet Israel . Cel mai vechi cimitir evreiesc (vechi de 2500 de ani) de pe Muntele Măslinilor a fost profanat, a fost construit un drum prin cimitir de la (noul) Hotel Intercontinental până la autostradă, iar pietrele funerare ale acestuia au fost folosite pentru construirea de poduri și latrine [129] [130 ] ] [131] [ 111] [132] [133] Potrivit lui David Guinn,

În ceea ce privește locurile sfinte evreiești - Iordania și-a încălcat obligația de a forma o comisie care să discute, printre alte subiecte, accesul liber al evreilor la locurile sfinte aflate sub jurisdicția sa, în principal Zidul de Vest și importantul cimitir evreiesc de pe Muntele Măslinilor, așa cum prevede articolul 8.2 Acordul de încetare a focului dintre acesta și Israel din 13 aprilie 1949, Iordania a permis construirea de noi drumuri prin cimitir, iar pietrele funerare au fost folosite pentru a pava taberele militare iordaniene. Peștera lui Șimon cel Drept a devenit un grajd [134] .

Iordania a oferit doar acces foarte limitat la locurile sfinte creștine [135] . Politica de restricții impuse de Iordan asupra creștinilor în perioada de ocupare a orașului [comm. 7] a dus la „scăderea numărului lor de la 25.000 în 1949 la mai puțin de 13.000 în iunie 1967”.

Multe mai multe clădiri istorice și semnificative din punct de vedere religios au fost distruse și înlocuite cu clădiri moderne [136] . Au fost trimise apeluri către ONU și comunitatea internațională pentru a declara că Orașul Vechi este un „oraș deschis” și pentru a opri această distrugere, dar nu a existat niciun răspuns [137] (Vezi și sinagoga Hurva ) . Domul Stâncii și moscheea al-Aqsa au suferit renovări majore în această perioadă [138] .

În 1951, „Comisia de Conciliere a Națiunilor Unite a făcut ultima sa încercare viguroasă de mediere între părțile aflate în conflict și a prezentat o serie de propuneri concrete privind refugiații, despăgubiri, revizuirea chestiunilor teritoriale și acordurile de armistițiu, pentru a asigura libertatea de acces. la Locurile Sfinte din zona Ierusalimului. Cu toate acestea, Comisia a ajuns din nou la concluzia că lipsa de pregătire a părților de a pune în aplicare rezoluțiile relevante și de a ține seama de schimbările care au avut loc pe teren nu permite să se procedeze la soluționarea chestiunii palestiniene. În 1959, Adunarea ONU a anulat decizia de a aloca credite pentru instituirea unui regim internațional permanent la Ierusalim [131] .

În 1964, autoritățile israeliene au nivelat multe morminte antice în vechiul cimitir musulman Mamilla din Ierusalimul de Vest [139] . David Guinn notează:

Similar cu atitudinea Iordaniei față de locurile sfinte evreiești, nenumărate locuri sfinte musulmane (moschei și cimitire) aflate sub controlul israelian din Ierusalimul de Vest au fost abandonate și neglijate. Unele au fost distruse în timpul proiectelor de construcție israeliene. De exemplu, cimitirul musulman din zona Mamilla a fost avariat în timpul construcției Parcului Independenței în centrul Ierusalimului... Una dintre justificările date [în legătură cu distrugerea tot mai mare a moscheilor] a fost - „[pentru a reduce] durerea a cetăţenilor arabi...” [134] .

Iordania a permis refugiaților arabi palestinieni din război să se stabilească în Cartierul Evreiesc, eliberat după ce Legiunea Arabă Iordaniană i-a expulzat pe rezidenții evrei din Ierusalimul de Est și a numit Harat al-Sharaf [140] . În 1966, autoritățile iordaniene au mutat 500 dintre ei în tabăra de refugiați Shua'fat, ca parte a unui plan de transformare a Cartierului Evreiesc într-un parc public [141] [142] .

Statul Israel (din 1967)

În 1967, în ciuda solicitărilor israeliene ca Iordania să rămână neutră în timpul Războiului de Șase Zile , Iordania, care semnase un acord defensiv cu Egiptul la 30 mai 1967, a atacat Ierusalimul de Vest controlat de Israel în a doua zi a războiului. După lupta corp la corp între soldații israelieni și iordanieni pe Muntele Templului , Forțele de Apărare Israelului au capturat Ierusalimul de Est împreună cu întreaga Cisiordanie. Ierusalimul de Est, împreună cu unele secțiuni din apropiere ale Cisiordaniei, care conțin câteva zeci de sate palestiniene, a fost anexat de Israel împreună cu locurile sfinte creștine și musulmane ale orașului. La 27 iunie 1967, la câteva săptămâni după încheierea războiului, guvernul lui Levi Eshkol a separat legal Ierusalimul de Est de Cisiordania râului Iordan și a declarat suveranitatea israeliană asupra unui Ierusalim unit [143]  - evitând utilizarea termenul „anexare”. Pe 10 iulie, ministrul de externe Abba Eban a explicat secretarului general al ONU : „ Termenul de „anexare” folosit de susținătorii votului nu este corect. Pașii făcuți de [Israel] se referă la integrarea Ierusalimului în zonele administrative și municipale și au oferit baza legală pentru protecția locurilor sfinte ale Ierusalimului.″ [144] Ierusalimul de Est și unele zone înconjurătoare au fost incluse în Ierusalim. Municipalitate, supusă legii și jurisdicției israeliene, au fost stabilite noi limite municipale. Majoritatea evreilor au salutat acest eveniment ca fiind eliberarea orașului. A fost instituită o nouă sărbătoare israeliană - Ziua Ierusalimului ( Yom Yerushalayim ); cel mai faimos dintre cântecele ebraice seculare , „ Ierusalimul de aur ” ( Yerushalayim shel Zahav ) este popular la sărbătoarea sa .

Amplasat lângă Zidul de Vest, cartierul marocan, care consta din câteva sute de case, a fost evacuat și demolat [145] pentru a face loc unei piețe publice pentru vizitatorii Zidului [146] . În aceste zile, multe evenimente publice majore ale Statului Israel au loc la Zidul de Vest - inclusiv depunerea jurământului diferitelor unități militare israeliene și ceremonii naționale, cum ar fi slujbe de comemorare pentru soldații israelieni căzuți la Yom HaZikaron , mari sărbători ale Zilei Independenței Israelului , adunări. a zeci de mii de oameni cu ocazia sărbătorilor religioase evreieşti . În mod regulat, în fiecare zi, vizitatorii săi tradiționali se roagă la Zid. Zidul de Vest a devenit o atracție turistică majoră.

Israelul a transferat conducerea locurilor sfinte musulmane ale Muntelui Templului, ca waqf , sub jurisdicția Islamic Trust (WAQF) ( ing.  Jerusalem Islamic Waqf ) - în conducerea Ministerului iordanian al Fondurilor Religioase [147]  - după care autoritățile atât ale Israelului, cât și ale Waqf-ului au interzis evreilor să se roage pe acest teritoriu. După ce un incendiu grav a izbucnit în Moscheea al-Aqsa în 1969 (început de Denis Michael Rohan, un fundamentalist creștin australian; instanța a constatat că era bolnav mintal), au apărut temeri cu privire la posibile atacuri asupra moscheii. La rândul lor, israelienii și alți evrei sunt îngrijorați de săpăturile efectuate de Waqf pe Muntele Templului, care ar putea deteriora rămășițele Templului - în special, săpăturile la nord de grajdurile lui Solomon , întreprinse pentru a crea o ieșire de evacuare (care a fost făcută sub presiunea autorităților israeliene) [148] . Unele surse evreiești susțin că săpăturile lui Waqf la grajdurile lui Solomon au deteriorat grav și peretele de sud; totuși, de vină ar putea fi și cutremurul din 2004 care a deteriorat peretele de est.

Knesset a adoptat o lege care protejează locurile sfinte. A fost restabilit accesul liber al reprezentanților tuturor religiilor la locurile sfinte din interiorul vechiului oraș zidit. Potrivit fostului președinte american Jimmy Carter , „nu există nicio îndoială că Israelul a acordat un acces mai mare la locurile sfinte decât era cazul sub controlul iordanian. Astăzi, accesul nestingherit la aceste locuri este asigurat. Nu a fost cazul în 1948-1967.” O opinie similară este împărtășită și de alte surse, inclusiv de Muslim [130] . Cele mai mari excepții sunt:

  • Restricții de securitate care împiedică unii arabi din Cisiordania și Gaza să acceseze locurile sfinte din cauza interzicerii lor în Ierusalim
  • Restricții impuse evreilor care îi împiedică să viziteze Muntele Templului din cauza atât cerințelor motivate politic (care le permit să se deplaseze în jurul Muntelui în grupuri mici, dar le este interzis să se roage sau să studieze în timp ce se află pe el), cât și edictelor religioase care interzic evreilor să intre pe teritoriu , care ar putea fi locația Sfintelor Sfinte.

Israelul a efectuat un recensământ al rezidenților arabi din zonele anexate. Populației i s-a acordat statutul de rezidenți permanenți și dreptul de a solicita cetățenia israeliană.

La 30 iulie 1980, Legea Ierusalimului , introdusă de Geula Cohen , a fost susținută de prim-ministrul Menachem Begin și adoptată în aceeași zi cu o mare majoritate în Knesset . Conform Legii fundamentale adoptate , Ierusalimul de Est a fost anexat oficial , iar Ierusalimul unit a fost declarat capitala „eterna, unică și indivizibilă” a Israelului [149] .

În 1996, premierul israelian Benjamin Netanyahu a autorizat deschiderea ieșirii din Tunelul Zidului de Vest în Cartierul Arab , pe care fostul prim-ministru Shimon Peres a ordonat, de dragul păcii, să fie blocat (declarând: „a așteptat mai mult 1.000 de ani - mai poate aștepta câțiva"). După aceea, au izbucnit revolte.

În 1997, Consiliul Legislativ Palestinian a adoptat, iar în 2002, președintele Autorității Naționale Palestiniene a semnat Legea fundamentală , care a proclamat Ierusalimul capitala statului Palestina [150] . Proclamat declarativ încă din 1988, statul Palestina nu a fost încă înființat oficial, deși până la 100 de țări membre ONU și-au declarat recunoașterea . De asemenea, face parte din Liga Arabă .

În 2010, Israelul a adoptat o legislație care acordă Ierusalimului statutul de prioritate națională de vârf. Legea a acordat prioritate construcției în oraș și a oferit granturi și credite fiscale rezidenților pentru a crește accesibilitatea locuințelor, infrastructurii, educației, locurilor de muncă, afacerilor, turismului și activităților culturale. Ministrul Comunicațiilor, Moshe Kahlon , a spus că legea a transmis „un mesaj politic clar, fără echivoc, că Ierusalimul nu va fi divizat” și că „toți cei din comunitățile palestiniene și internaționale care se așteaptă ca actualul guvern israelian să facă orice pretenție cu privire la suveranitatea Israelului asupra capitalei sale – sunt greșit și înșelat” [151] .

Note

Comentarii
  1. ↑ Teddy Kolek . Ierusalim. — Washington, DC: Institutul Washington pentru Politica Orientului Apropiat, 1990. — Vol. 22. - P. 19–20. „Niciun oraș din lume, nici măcar Atena sau Roma, nu a jucat un rol atât de mare în viața națiunii atât de mult timp pe cât l-a jucat Ierusalimul în viața poporului evreu”, David Ben-Gurion , 1947.
  2. ↑ „Timp de 3000 de ani, Ierusalimul a fost centrul speranței și aspirațiilor evreiești. Niciun alt oraș nu a jucat un rol atât de dominant în istoria, politică, cultură, religie, viața națională și conștiința poporului pe care Ierusalimul a jucat-o în viața de-a lungul secolelor exilul Ierusalimul a continuat să trăiască în inimile evreilor de pretutindeni ca centru al istoriei evreiești, un simbol al gloriei antice, al expresiei spirituale și al reînnoirii moderne. Este inima și sufletul poporului evreu, și trezește ideea că, dacă aveți nevoie de un cuvânt simplu care să simbolizeze întreaga istorie evreiască, cuvântul va fi: „Ierusalim.” - ISBN 9780944029077 .
  3. ↑ „De-a lungul istoriei, o mare varietate de popoare s-au mutat în regiune și au făcut din Palestina patria lor natală: canaaniți , iebusiți , filisteni din Creta , greci anatolieni și lidieni , evrei , amoriți , edomiți , nabateeni , aramei , romani , arabi și cruciați europeni.  - pentru a numi doar câteva. Fiecare dintre ei și-a însușit diferite regiuni care au coexistat în timp și au concurat pentru putere și pământ. Alții – precum egiptenii antici , hitiții , perșii , babilonienii și mongolii – au fost „episoade” istorice – cuceririle lor succesive au fost la fel de devastatoare ca cutremure majore... Asemenea meteoriților, diferitele culturi strălucesc pentru o scurtă clipă de timp înainte de a se estompa în cronicile istorice și culturale oficiale ale Palestinei. Oamenii, însă, continuă să trăiască. Sub formă de obiceiuri și moduri de viață, rămășițele acestor civilizații antice au supraviețuit până în prezent - deși modernitate, camuflată de acoperirea islamului și a culturii arabe . Ali Kleibo, antropolog palestinian
  4. ↑ „(Cu privire la palestinienii din vremea otomană ) Deși mândri de moștenirea și strămoșii lor arabi , palestinienii se considerau descendenți nu numai ai cuceritorilor arabi din secolul al VII-lea, ci și ai popoarelor indigene care locuiseră țara din timpuri imemoriale, inclusiv vechii evrei și înaintea lor, canaaniții. Foarte conștienți de unicitatea istoriei palestiniene, palestinienii s-au văzut ca moștenitori ai culturilor bogate asociate cu aceasta.” Walid Khalidi, 1984, Înainte de diaspora lor: o istorie fotografică a palestinienilor, 1876-1948 . Institutul pentru Studii Palestinei
  5. ↑ Probabil „ Aravna ” nu este un nume propriu, ci înseamnă „rege” în limba evreiască.
  6. ↑ conform acestei propuneri, comunitatea evreiască din Ierusalim urma să aibă statut de „autonomie municipală”
  7. ↑ Doar unui număr mic de creștini li s-a permis, și apoi fără tragere de inimă, să viziteze Orașul Vechi și Beth Lehem pentru o scurtă perioadă de timp de Crăciun și de Paști.
Literatură și surse folosite
  1. ↑ 1 2 Cronologie pentru istoria Ierusalimului . Biblioteca virtuală evreiască . Întreprinderea cooperativă americană-israeliană. Preluat la 16 aprilie 2007. Arhivat din original la 11 iunie 2020.
  2. ↑ Cronologie pentru istoria Ierusalimului . Biblioteca virtuală evreiască . Întreprinderea cooperativă americană-israeliană. Preluat la 16 aprilie 2007. Arhivat din original la 11 iunie 2020.
  3. ↑ Împărțim cel mai sfânt oraș sfânt? . revista moment. Preluat la 5 martie 2008. Arhivat din original la 3 iunie 2008. . Conform notei lui Eric H. Kline din „Ierusalim sub asediu”.
  4. ↑ 1 2 Azmi Bishara. O scurtă notă despre Ierusalim . Data accesului: 22 septembrie 2010. Arhivat din original la 5 decembrie 2010.
  5. ↑ 1 2 Daniel Pipes . Construirea unei istorii contrafăcute a Ierusalimului . Preluat la 22 ianuarie 2010. Arhivat din original la 3 aprilie 2020.
  6. ↑ Eric H. Cline. Cum evreii și arabii folosesc (și folosesc greșit) istoria Ierusalimului pentru a obține puncte . Data accesului: 22 septembrie 2010. Arhivat din original la 17 august 2013.
  7. ↑ Eli E. Hertz. Capitala unei națiuni de-a lungul istoriei . Data accesului: 22 septembrie 2010. Arhivat din original la 29 ianuarie 2011.
  8. ↑ 1 2 3 Freedman, David Noel. Dicționarul lui Eerdman al Bibliei . - Editura Wm B. Eerdmans, 2000. - S.  694 -695. - ISBN 0-8028-2400-5 .
  9. ↑ Killebrew Ann E. "Biblical Jerusalem: An Archaeologiref name="mfa-40th"> TABEL 3. – POPULAȚIA (1) A LOCALITĂȚILOR NUMĂRATE Peste 2.000 DE REZIDENȚI ȘI ALTĂ POPULAȚIE RURALĂ LA 31.12.2008 (PDF) Israel Central Bureau of Statistici. Consultat la 26 octombrie 2009. Arhivat din original la 9 ianuarie 2019. cal Assessment" în Andrew G. Vaughn și Ann E. Killebrew, eds., "Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period" (SBL Symposium Series 18) ; Atlanta: Societatea de Literatură Biblică, 2003)
  10. ↑ Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 p.4.
  11. ↑ Nadav Naʼaman, Canaan in the 2nd Millennium BCE, p.180.
  12. ↑ Ebla Tablet Scholars Neg zvonurile despre Ierusalim și Ur Tablets Arhivat 8 iunie 2021 la Wayback Machine  Biblical Archaeology Review
  13. ↑ Nadav Na'aman, op.cit pp.178-179.
  14. ↑ 1 2 Slavik, Diane. 2001. Cities through Time: Daily Life in Ancient and Modern Ierusalim . Geneva, Illinois: Runestone Press, p. 60. ISBN 978-0-8225-3218-7
  15. ↑ Mazar, Benjamin. 1975. Muntele Domnului . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., p. 45. ISBN 0-385-04843-2
  16. ↑ David Noel Freedman; Allen C. Myers; Astrid B. Beck. [ [1]  în Google Books Dicționarul Eerdmans al Bibliei]. — Wm. Editura B.Eerdmans, 2000. - S. 694-695. - ISBN 978-0-8028-2400-4 . Nadav Na'aman, Canaan in the 2nd Millennium BCE , Eisenbrauns, 2005 pp.177ff. exprimă o altă părere, apărând transcripția Rosh-ramen , derivată etimologic din r'sh (cap) și rmm (a fi înălțat) - care ar trebui să însemne „cap nobil”, și nu are nicio legătură cu Ierusalim.
  17. ↑ G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren (eds.) Theological Dictionary of the Old Testament , (tr. David E. Green) William B. Eerdmann, Grand Rapids Michigan, Cambridge, UK 1990, voi. VI, p. 348
  18. ↑ ex. , Jubilee 1:30, Ieremia 48:5 în versiunea Septuagintei (ca Συχὲμ) și posibil textul masoretic din Geneza 33:18 ( vezi Versiunea King James și notele marginale ale traducerii revizuite).
  19. ↑ ex. versiunile , Vulgate și Peshitta . JA Emerton, „Locul Salem: orașul Melchisedec (Geneza xiv 18)”, pp. 45-72 din Studii în Pentateuh ed. de JA Emerton, voi. 41 din Suplimente la Vetus Testamentum (Leiden: EJ Brill, 1990) ("Emerton"), p. 45. Vezi și Ioan 3:23, unde se spune că „Salim” sau „Silem” (Συχὲμ) se află lângă Aenon, se presupune că se află în valea Muntelui Ebal, unul dintre cei doi munți din vecinătatea Nablusului.
  20. ↑ Onkelos, pseudo-Jonathan și Neophyte I. Emerton, p. 45.
  21. ↑ Geneza 12:6-7 (unde Avram a construit un altar), Geneza 33:18-20, Deuteronom 11:29 și 28:11, Iosua 8:33, 1 Regi 12. Emerton, p. 63.
  22. ↑ Paul Winter, „Notă despre Salem—Ierusalim”, Novum Testamentum, vol. 2, pp. 151-52 (1957).
  23. ↑ Raymond Hayward Melchisedec ca preot al templului din Ierusalim din Talmud, Midraș și Targum . Grupul de Studii ale Templului. Data accesului: 24 ianuarie 2015. Arhivat din original pe 3 septembrie 2015.
  24. ↑ Zidul antic „masiv” descoperit în Ierusalim , CNN  (7 septembrie 2009). Arhivat din original pe 2 aprilie 2020. Preluat la 18 aprilie 2015.
  25. ^ Jane M. Cahill, „Jerusalem at the time of the United Monarchy”, în Andrew G. Vaughn, Ann E. Killebrew (eds.) Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period, Society of Biblical Literature, 2003p.33 .
  26. ↑ Israel Finkelshtein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts, Simon and Schuster 2002 p.239.
  27. ^ Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, Princeton University Press, 1992 pp.268,270.
  28. ↑ Scrisorile El Amarna din Canaan (link inaccesibil) . Tau.ac.il. Consultat la 11 septembrie 2010. Arhivat din original la 19 mai 2010.   ; Ann E. Killebrew Arhivat 7 iunie 2008 la Wayback Machine |zi=1 |lună=8 |an=2003}}
  29. ↑ Shalem, Israel Istoria Ierusalimului de la început până la David . Ierusalim: Viața de-a lungul veacurilor într-un oraș sfânt . Universitatea Bar-Ilan Centrul de Studii la Ierusalim Ingeborg Rennert (3 martie 1997). Consultat la 18 ianuarie 2007. Arhivat din original la 10 iunie 2019.
  30. ↑ 1 2 Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 pp.5-6.
  31. ↑ Gen. 14:18
  32. ↑ cf. 2 Regi  5:7 ; 1 alin.  11:5
  33. ↑ KL Noll, Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction, Editura Continuum, 2002 p.78.
  34. ↑ Iosua 18 NRT — Iosua 18 NRT | Biblica America Latina
  35. ↑ Nadav Naʼaman, Canaan in the 2nd Millennium BCE, p.189: „Cartea lui Iosua nu poate fi considerată o sursă de încredere de informații pentru reconstrucția rețelei de orașe canaanite. Nici mențiunea regilor din Ierihon , Aya, Betel , Hebron și Debir, nici prezentarea Ierusalimului ca șef al coaliției canaanite nu pot fi acceptate ca dovadă în reconstruirea realității epocii târzii a bronzului. Nu puteți selecta aleatoriu dovezi pentru a susține o teorie din surse biblice. Concluziile trebuie trase numai pe baza surselor timpurii și a dovezilor arheologice.'
  36. ↑ Nadav Naʼaman Canaan in the 2nd Millennium BCE, p.183.
  37. ↑ Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, p.238.
  38. ↑ 2 Samuel 24:23, care spune literal ... Regele Aravna a dat-o regelui [David]...
  39. ↑ Biblical Archaeology Review, Reading David in Genesis , Gary A. Rendsburg
  40. ↑ Erlanger, Steven . Palatul Regelui David este găsit, spune arheologul , The New York Times  (5 august 2005). Arhivat din original pe 13 noiembrie 2012. Preluat la 24 mai 2007.
  41. ↑ Israel Finkelstein, Amihay Mazar, Brian B. Schmidt, (eds.) The Quest for the Historical Israel, Society of Biblical Literature, 2007 pp.104,113, 125-8,165,174.
  42. ↑ 2 Regi.  24: 18 și urm .; 1 alin.  21
  43. ↑ 2 Regi.  7
  44. ↑ Comentariul lui Peake despre Biblie
  45. ↑ 1 Samuel 31:1-13:2 Samuel 5:4-5; Finkelstein, Silberman, op.cit.p.20.
  46. ↑ Michael, E.; Sharon O. Rusten; Philip Comfort; Walter A. Elwell. Cartea completă a când și unde: în Biblie și de-a lungul istoriei  (engleză) . — Tyndale House Publishers, Inc., 2005. - P.  20-1 , 67. - ISBN 0-8423-5508-1 .
  47. ↑ 3 Regi.  6:1, 37 ; 2 alin.  3:1, 2
  48. ↑ Amos.  1:2 ; Este.  6:1 ; 18:7
  49. ↑ Merling, David . Unde este Chivotul Legământului? . Andrew's University (26 august 1993). Data accesului: 22 ianuarie 2007. Arhivat din original la 9 iulie 2015.
  50. ↑ Asaf Shtull-Trauring . Cheile Împărăției  (6 mai 2011). Arhivat din original pe 27 septembrie 2015. Preluat la 21 august 2015.
  51. ↑ Amihai Mazar. Arheologia și narațiunea biblică: cazul monarhiei Unite // Un Dumnezeu, un Cult, O Națiune / Reinhard G. Kratz și Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Copie arhivată (link nu este disponibil) . Preluat la 21 august 2015. Arhivat din original la 26 noiembrie 2010. 
  52. ↑ Israel Finkelstein. O mare monarhie unită? // Un Dumnezeu, Un Cult, O Națiune / Reinhard G. Kratz și Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Copie arhivată (link nu este disponibil) . Preluat la 21 august 2015. Arhivat din original la 28 septembrie 2013. 
  53. ↑ 1 2 Israel Finkelstein și Neil Asher Silberman. Biblia descoperită: noua viziune a arheologiei asupra Israelului antic și originea textelor sale sacre  (engleză) . — Simon și Schuster , 2002. — ISBN 9780743223386 .
  54. ↑ Richard A. Freund, [2]  în „ Google Books ”, Rowman & Littlefield, 2009p.9.
  55. ↑ Zank, Michael Capitala lui Iuda (930–586) . Universitatea din Boston. Consultat la 22 ianuarie 2007. Arhivat din original la 15 iulie 2015.
  56. ↑ Thompson, Thomas L., 1999, The Bible in History: How Writers Create a Past , Jonathan Cape, Londra, ISBN 978-0-224-03977-2 p. 207
  57. ↑ Robb Andrew Young, Ezechia în istorie și tradiție, pag. 49
  58. ↑ The Broad Wall - Atracții din Ierusalim, Israel . GoJerusalem.com (3 decembrie 2012). Data accesului: 7 decembrie 2012. Arhivat din original pe 10 decembrie 2013.
  59. ↑ Departamentul de Arheologie - Silwan, Ierusalim: Studiul Necropolei Epocii Fierului . Tau.ac.il. Data accesului: 7 decembrie 2012. Arhivat din original la 29 mai 2009.
  60. ↑ Turnul Israelit . Cartierul Evreiesc. Data accesului: 7 decembrie 2012. Arhivat din original la 18 decembrie 2012.
  61. ↑ September 2012.htm Rezervor public de apă din perioada Primului Templu descoperit în Ierusalim-6 septembrie 2012 . Mfa.gov.il (6 septembrie 2012). Consultat la 7 decembrie 2012. Arhivat din original la 2 iulie 2017.
  62. ↑ 2 alin.  30:1
  63. ↑ 4 Regi.  23:21 ; 2 alin.  35:1-18
  64. ↑ 4 Regi.  25:9-17 ; 2 alin.  36:19
  65. ↑ Zank, Mihai Capitala lui Iuda I (930–722) . Universitatea din Boston. Consultat la 22 ianuarie 2007. Arhivat din original pe 28 mai 2013.
  66. ↑ vezi cursul de prelegeri Ierusalim de-a lungul veacurilor Arhivat 11 martie 2012 la Wayback Machine
  67. ↑ Principalele evenimente din istoria Ierusalimului . Ierusalim: Cruciada fără sfârșit . Fundația CenturyOne (2003). Consultat la 2 februarie 2007. Arhivat din original pe 13 ianuarie 2016.
  68. ↑ Amnon Cohen. „Viața economică în Ierusalimul otoman”; Cambridge University Press, 1989
  69. ↑ Salmon, Thomas[ [3]  în Google Books Istoria modernă sau starea actuală atuturor națiunilor]  . - 1744. - P. 461.
  70. ↑ 1 2 The Jerusalem Mosaic Arhivat 31 decembrie 2009. Universitatea Ebraică, 2002
  71. ↑ 1834 Revolta arabă palestiniană:
  72. ↑ 1 2 3 Ierusalim: Atlas de istorie ilustrată Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, p. 37
  73. ↑ Jerusalem: Illustrated History Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, p. 35
  74. ↑ Encyclopaedia Judaica , Ierusalim, Keter, 1978, Volumul 9, „State of Israel (Historical Survey)”, pp. 304-306
  75. ↑ Crombie, Kelvin. Un episcop evreu în Ierusalim. - Ierusalim: Nicolayson's Ltd, 2006.
  76. ↑ Miller, Duane Alexander. Renegocierea limitelor evanghelismului în cartierul creștin al Ierusalimului  // Istoria  anglicană și episcopală : jurnal. - 2010. - iunie ( vol. 79 , nr. 2 ). - P. 185-188 .
  77. ↑ Ellen Clare Miller, Eastern Sketches - note despre peisaj, școli și viață în cort în Siria și Palestina . Edinburgh: William Oliphant and Company. 1871. Pg. 126: „Este dificil să obții o estimare exactă a populației din Ierusalim...”
  78. ↑ Jankowski, James P. [ [4]  în Google Books Rethinking Nationalism in the Arab Middle East]  (engleză) . - Columbia University Press , 1997. - P. 174. - ISBN 0231106955 .
  79. ↑ Jaffe, Eliezer David. [ [5]  în Google Books Israelis in Institutions : Studies in child placement, practice, and policy]  . - Taylor & Francis , 1983. - P. 3. - ISBN 0-677-05960-4 .
  80. ↑ 1 2 3 Antreprenorii sefarzi din Ierusalim: familia Valero 1800-1948 De Joseph B. Glass, Ruth Kark. str.174
  81. ↑ アーカイブされたコピー. Data accesului: 11 iulie 2010. Arhivat din original pe 24 februarie 2012.
  82. ↑ Elyon, Lili Jerusalem: Architecture in the Late Ottoman Period . Concentrați-vă pe Israel . Ministerul Afacerilor Externe din Israel (aprilie 1999). Consultat la 20 aprilie 2007. Arhivat din original pe 29 octombrie 2015.
  83. ↑ Mishkenot Sha'ananim . Biblioteca virtuală evreiască. Consultat la 30 iunie 2022. Arhivat din original la 14 septembrie 2016.
  84. ↑ 1 2 Street People , Helga Dudman, Jerusalem Post/Carta, 1982, pp. 21-22
  85. ↑ Istoria arhitecturii Ierusalimului (link indisponibil) . islamic-architecture.info. Arhivat din original pe 3 august 2012. 
  86. ↑ アーカイブされたコピー. Consultat la 3 octombrie 2013. Arhivat din original la 22 decembrie 2009.
  87. ↑ Copie arhivată . Preluat la 21 august 2015. Arhivat din original la 26 septembrie 2015.
  88. ↑ http://www.biu.ac.il/JS/rennert/history_11.htm
  89. ↑ Arhitectura Ierusalimului în perioada otomană târzie . Biblioteca virtuală evreiască. Preluat la 21 august 2015. Arhivat din original la 13 octombrie 2016.
  90. ↑ Eisenberg, Ronald L. Străzile Ierusalimului: cine, ce, de ce . - Editura Devora, 2006. - P. 39. - ISBN 1932687548 .
  91. ↑ 1 2 Ben-Arieh, Yehoshua. Un oraș reflectat în vremurile sale: Noul Ierusalim – Începuturile = el:עיר בראי תקופה: ירושלים החדשה בראשיתה  (ebraică) . - Ierusalim: Yad Izhak Ben-Zvi Publications, 1979. - P. 163.
  92. ↑ Rossoff, Dovid. Where Heaven Touches Earth: Viața evreiască în Ierusalim din epoca medievală până în prezent  (engleză) . — Editura Feldheim, 2001. - P. 304. - ISBN 0-87306-879-3 .
  93. ↑ Ben-Arieh (1979), p. 257.
  94. ↑ Ben-Arieh (1979), p. 165.
  95. ↑ Tudor Parfitt. Drumul spre mântuire: evreii din Yemen, 1900–1950  (engleză) . - Brill Academic Publishers , 1997. - P. 53. - (Seria lui Brill în Studii Evreiești, vol. 17).
  96. ↑ 13 Noi cămine evreiești în Ierusalim - În interiorul Israelului - Știri - Arutz Sheva . Arutz Sheva . Preluat la 21 august 2015. Arhivat din original la 6 septembrie 2015.
  97. ↑ Mathilde A. Tagger, Yitzchak Kerem. Ghid pentru sursele genealogice sefarde și orientale din Israel. p. 44
  98. ↑ Antreprenorii sefarzi din Ierusalim: familia Valero 1800-1948 De Joseph B. Glass, Ruth Kark. str.254
  99. ↑ 1 2 Fromkin, David. O pace pentru a pune capăt tuturor păcii: căderea Imperiului Otoman și crearea Orientului Mijlociu modern  (engleză) . — al 2-lea retipărit. - Owl Books e, 2001. - P. 312-313. - ISBN 0-8050-6884-8 .
  100. ↑ Shamir, Ronen (2013) Current Flow: The Electrification of Palestine. Stanford: Stanford University Press.
  101. ↑ Tamari, Salim Ierusalim 1948: Orașul fantomă  // Dosar trimestrial Ierusalim. - 1999. - Nr. 3 . Arhivat din original pe 9 septembrie 2006.
  102. ↑ Eisenstadt, David Mandatul britanic (link indisponibil) . Ierusalim: Viața de-a lungul veacurilor într-un oraș sfânt . Universitatea Bar-Ilan Centrul de Studii la Ierusalim Ingeborg Rennert (26 august 2002). Consultat la 10 februarie 2007. Arhivat din original pe 16 decembrie 2015. 
  103. ↑ Istorie . Universitatea Ebraică din Ierusalim. Data accesului: 18 martie 2007. Arhivat din original pe 5 februarie 2013.
  104. ↑ Diagrama populației Ierusalimului . Focusonjerusalem.com. Consultat la 11 septembrie 2010. Arhivat din original la 11 mai 2015.
  105. ↑ Considerații care afectează anumite prevederi ale Rezoluției Adunării Generale privind „Viitorul Guvern al Palestinei”: Orașul Ierusalim . Organizația Națiunilor Unite (22 ianuarie 1948). Consultat la 3 februarie 2007. Arhivat din original pe 26 ianuarie 2008.
  106. ↑ 1 2 Lapidoth, Ruth Jerusalem: Context juridic și politic . Ministerul Afacerilor Externe din Israel (30 iunie 1998). Data accesului: 22 iulie 2008. Arhivat din original la 7 august 2007.
  107. ↑ Shlomo Slonim. Ierusalimul în politica externă a Americii, 1947-1997 . - Cambridge University Press, 1999. - P. 94. - 421 p. — ISBN 9041112553 .
  108. ↑ Tărâmul Nimănui . jposttravel.com. Consultat la 11 septembrie 2010. Arhivat din original la 24 noiembrie 2010.
  109. ↑ Benny Morris, 1948 (2008), pp. 218-219.
  110. ↑ Mordecai Weingarten
  111. ↑ 1 2 3 Deschiderea celebrei sinagogi Hurva va avea loc la Ierusalim, 10 martie 2010 Arhivat 20 octombrie 2012 la Wayback Machine .
  112. ↑ 1 2 3 Morris Benny, The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949, Revisited, Cambridge, 2004
  113. ↑ Krystall, Nathan."The De-Arabization of West Jerusalem 1947-50", Journal of Palestine Studies (27), iarna 1998
  114. ↑ Al-Khalidi, Walid (ed.), Tot ce rămâne: satele palestiniene ocupate și depopulate de Israel în 1948, (Washington DC: 1992), Lifta, pp. 300-303
  115. ↑ Al-Khalidi, Walid (ed.), Tot ce rămâne: satele palestiniene ocupate și depopulate de Israel în 1948 , (Washington DC: Institute for Palestine Studies, 1992)
  116. ↑ Cattan, Henry (1981) Ierusalim . Croom Helm. ISBN 0-7099-0412-6 . Pagina 51. Numărul de zone arabe aflate sub control evreiesc.
  117. ↑ Asali, KJ (1989) Ierusalimul în istorie. Editura Scorpion. ISBN 0-905906-70-5 . Pagina 259 Numărul estimat de refugiați. (Michael C. Hudson)
  118. ↑ Declarații ale prim-ministrului David Ben-Gurion cu privire la mutarea capitalei Israelului la  Ierusalim . knesset.gov.il . Consultat la 1 aprilie 2014. Arhivat din original pe 16 decembrie 2015.
  119. ↑ Israelul modern și cronologia diasporei (1950-1959) . Jewishvirtuallibrary.org. Preluat la 14 august 2012. Arhivat din original la 20 iunie 2016.
  120. ↑ Klein, Menachem. Chapter 5: Rule and Role in Jerusalem // [ [6]  în Google Books Jerusalem: A City and Its Future] / Breger, Marshall J.; Ahimeir, Ora. - Jerusalem Institute for Israel Studies, Syracuse University Press, 2002. - P. 145. - ISBN 0-8156-2912-5 . . „La 5 decembrie 1948, prim-ministrul Ben Gurion a declarat că Ierusalimul face parte din Israel, iar opt zile mai târziu Knesset-ul israelian l-a declarat capitala Israelului”.
  121. ↑ Prima Knesset . Knesset (2012). Consultat la 1 aprilie 2014. Arhivat din original pe 9 martie 2012.
  122. ↑ Israelul declară Ierusalimul capitala sa  (în engleză)  (link inaccesibil) . Bundeskanzler- Willy-Brandt-Stiftung (2005). Consultat la 1 aprilie 2014. Arhivat din original la 1 aprilie 2014.
  123. ↑ Statutul juridic în Palestina . Institutul Universitar de Drept din Birzeit . Preluat la 22 iulie 2008. Arhivat din original la 3 noiembrie 2007.
  124. ↑ Michael Dumper, The Politics of Jerusalem Since 1967, Columbia University Press, 1997: „Ierusalimul de vest israelian a fost făcut capitala statului Israel” (p. 21); „În 1953, hașemiții au acordat Ierusalimului de Est statutul de aman (tutela) și au făcut din acesta „a doua capitală” a Iordaniei”. (pag. 33)
  125. ↑ Anunțul în Camera Comunelor din Marea Britanie privind recunoașterea statului Israel și, de asemenea, a anexării Cisiordaniei de către statul Iordan. Dezbateri comune (hansard) seria a 5-a, vol. 474, pp. 1137-1141. 27 aprilie 1950. scanare (PDF)
  126. ↑ S.R. Silverburg, Pakistan and the West Bank: A research note, Middle Eastern Studies , 19:2 (1983) 261-263.
  127. ↑ P. R. Kumaraswamy. Dincolo de văl: relațiile Israel-Pakistan . - Tel Aviv, Israel: Centrul Jaffee pentru Studii Strategice, Universitatea Tel Aviv, 2000. - Martie. Arhivat din original pe 28 iunie 2007. Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 21 august 2015. Arhivat din original la 28 iunie 2007. 
  128. ↑ Fragment de hartă a Asiei de sud-vest și a Africii de nord-est din Atlasul lumii (URSS, 1982) . Preluat la 21 august 2015. Arhivat din original la 26 ianuarie 2012.
  129. ↑ Oren, M, Six Days of War, ISBN 0-345-46192-4 , p. 307
  130. ↑ 1 2 Mitchell Bard . Mituri și fapte. Ghid pentru conflictul arabo-israelian  (engleză) (2007). - pe site-ul „Bibliotecii Virtuale Evreiești” (JVL) . Consultat la 24 octombrie 2022. pp. 293–296
  131. ↑ 1 2 Statutul Ierusalimului // CAPITOLUL I. Mandatul britanic, împărțirea Palestinei de către Națiunile Unite și împărțirea de facto a Ierusalimului (1922-1966)
  132. ↑ SCRISOARE DATA 5 MARTIE 1968 DE LA REPREZENTANTUL PERMANENT AL ISRAELULUI PETRE NAȚIUNILE UNITE, ADRESATA SECRETARULUI GENERAL // Consiliul de Securitate Arhivată din original la 15 mai 2011.
  133. ↑ Sir Lauterpacht în 3. Ierusalimul și Locurile Sfinte // Răspuns, Eli E. Hertz, p. 37 . Preluat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 6 martie 2019.
  134. ↑ 1 2 Protejarea locurilor sfinte ale Ierusalimului: O strategie pentru negocierea unei păci sfinte de David E. Guinn (Cambridge University Press, 2006) p.35 ISBN 0-521-86662-6
  135. ↑ Martin Gilbert, „Jerusalem: A Tale of One City” Arhivat la 12 mai 2006 la Wayback Machine , The New Republic , 14 noiembrie 1994
  136. ↑ Scrisoare a Reprezentantului Permanent al Israelului la Națiunile Unite adresată Secretarului General . Națiunile Unite. Preluat la 11 septembrie 2010. Arhivat din original la 15 mai 2011.
  137. ↑ Ierusalim - 1948, 1967, 2000: Setting the Record Straight Arhivat 22 septembrie 2020 la Wayback Machine de Gerald M. Steinberg ( Universitatea Bar Ilan )
  138. ↑ Greg Noakes. Disputa asupra locurilor sfinte ale Ierusalimului perturbă tabăra arabă . Raportul Washington privind afacerile din Orientul Mijlociu (septembrie–octombrie 1994). Preluat la 20 iulie 2008. Arhivat din original la 6 iulie 2008.
  139. ↑ Jāmiʻat; Al-Kuwayt; Institutul pentru Studii Palestinei (Washington, DC); Al-Filasṭīnīyah, Muʼassasat al-Dirāsāt. [ [7]  în Google Books by Institute for Palestine Studies și Kuweit University]  //  Journal for Palestine Studies : jurnal. - 1978. - Vol. 7 , nr. 25-28 . — P. 194 .
  140. ↑ John M. Oesterreicher; Anne Sinai. Ierusalim . - John Day, 1974. - P. 26. - ISBN 978-0-381-98266-9 .
  141. ↑ Doson, Nandita și Sabbah, Abdul Wahad (editori) Stories from our Mothers (2010). ISBN 978-0-9556136-3-0 . Paginile 18/19.
  142. ↑ Păstorul, Naomi. Vederea dinspre cetate // Teddy Kollek, primarul Ierusalimului . - New York : Harper & Row Publishers , 1988. - P.  20 . - ISBN 0-06-039084-0 .
  143. ↑ 13 Ordonanța Legii și Administrației-Modificare Nr. Mfa.gov.il. Consultat la 2 iunie 2011. Arhivat din original pe 7 martie 2013.
  144. ↑ [8]  în „ Google Books ”, pp. 53-54. MoshehʻAmirav, Sussex University Press, 2009
  145. ^ Rashid Khalidi, „ The Future of Arab Jerusalem” Arhivat la 24 martie 2020 la Wayback Machine British Journal of Middle Eastern Studies , vol. 19, nr. 2 (1992), pp. 133-143
  146. ↑ Locurile sfinte ale Ierusalimului și procesul de pace (link nu este disponibil) . Institutul de la Washington pentru Politica Orientului Apropiat (1988). Consultat la 20 iulie 2008. Arhivat din original la 5 octombrie 2006. 
  147. ↑ Dore Gold . Ierusalimul în diplomația internațională . Data accesului: 20 iulie 2008. Arhivat din original la 28 octombrie 2012.
  148. ↑ Michael McCormack. Distrugerea Muntelui Templului l-a determinat pe arheolog la acțiune . Baptist Press (8 februarie 2005). Preluat la 8 august 2018. Arhivat din original la 26 iulie 2014.
  149. ↑ Statutul Ierusalimului // CAPITOLUL II. 1967 război și ocupație militară a Ierusalimului de Est și a altor teritorii palestiniene . Site-ul ONU.
  150. ↑ Autoritatea Palestiniană. Legea fundamentală . Preluat la 28 august 2015. Arhivat din original la 4 august 2014.
  151. ↑ Tzippe Barrow. Proiect de lege pentru acordarea statutului de prioritate Ierusalimului - În interiorul Israelului - CBN News - Christian News 24-7 . CBN.com (25 octombrie 2010). Data accesării: 28 februarie 2014. Arhivat din original pe 4 septembrie 2014.