Publius Cornelius Scipio Africanus

După victoria de la Zama, Scipio s-a mutat la Cartagina, iar el însuși a condus flota, iar propretorul Gnaeus Octavius ​​a condus armata. Deja în drum spre portul orașului, a fost întâmpinat de o ambasadă care a oferit pace; Publius Cornelius l-a numit pe Tunet ca loc de negocieri . În zilele următoare, Scipio l-a învins pe fiul lui Syphax Vermina (Livy raportează 15 mii de uciși [188] ). Drept urmare, Cartagina și-a pierdut ultimul aliat, iar situația sa a devenit și mai deplorabilă. Dar Publius Cornelius, la rândul său, a vrut să încheie pacea cât mai curând posibil, până când consulul Tiberius Claudius Nero a ajuns în Africa , sperând să-și însuşească victoria finală în război. Mai târziu, Scipio a susținut că Nero și Lentulus , care au pretins și ei comanda, l-au împiedicat să distrugă Cartagina [189] [190] . Dar în istoriografie, povestea acestui lucru este pusă la îndoială, întrucât regretele sincere ale lui Publius Cornelius cu această ocazie ar fi contrare principiilor politicii externe la care a aderat [191] .

Proconsul a înaintat următoarele condiții: Cartagina a păstrat toate posesiunile din Africa și a scăpat de nevoia de a-și schimba legile și de a menține garnizoanele romane; dar a pierdut dreptul la o politică externă independentă și a trebuit să renunțe la întreaga sa marina, cu excepția a zece trireme, să plătească o indemnizație de zece mii de talanți în argint și să returneze la Massinissa toate posesiunile sale ereditare, iar numidianul însuși a trebuit indica ceea ce era supus „întoarcerii”.rege [192] [193] .

Cartaginezii au acceptat acești termeni după discuții aprinse în conciliu. Un merit important în acest sens i-a aparținut lui Hannibal, care l-a târât personal de la tribună pe unul dintre susținătorii continuării războiului. Ambasada cartaginezei a mers la Roma, iar în vara anului 201 î.Hr. e. s-a întors în Africa, unde Scipio a aprobat tratatul de pace încheiat [194] .

Proconsul a ars flota cartagineză chiar în fața intrării în portul orașului, a primit patru mii de prizonieri eliberați, i-a executat pe dezertorii extrădați (italicii au fost tăiați capul, iar romanii au fost răstigniți), apoi s-a întors la Roma. Aici a primit o primire entuziastă. Pentru a prelungi ora triumfului său, Publius Cornelius a călătorit la Roma pe uscat de la Regius însuși , iar mulțimi jubilatoare l-au întâmpinat pe tot drumul. Scipio a sărbătorit un triumf splendid și a primit Agnomen Africanus [195] ; a devenit primul comandant roman care și-a primit porecla în cinstea țării cucerite. Potrivit lui Polibiu, el a fost numit chiar Scipio cel Mare [196] .

Între războaie (201-191 î.Hr.)

La sfârșitul războiului, Scipio a devenit cel mai puternic om din Roma. Scriitorii Principatului au susținut chiar că i s-a oferit o dictatură veșnică sau un consulat veșnic, dar Scipio a refuzat; aceste povestiri nu sunt însă credibile [190] . Veteranii armatei lui Publius Cornelius, în conformitate cu un decret al Senatului, au primit câte doi iugeri de pământ pentru fiecare an de serviciu în Spania și Africa, iar o comisie specială agrară care se ocupa de repartizarea pământului a fost formată din susținătorii lui Scipio. În mod similar, majoritatea magistraturilor de conducere în cea mai mare parte a anilor 190 au mers la reprezentanți ai „fracțiunii” lui Publius Cornelius – atât aristocrați, cât și „ oameni noi ” care au făcut o carieră militară sub comanda sa. Printre aceştia din urmă au aparţinut Gaius Lelius, Quintus Minucius Fermas , Sextus Digitius . Scipio se bucura de dragostea oamenilor de rând și a armatei, o mare greutate în cercurile conducătoare. În plus, s-a întors din război ca un om foarte bogat [197] . Toate acestea i-au oferit „exclusiv și, într-o oarecare măsură, dincolo de limitele tradițiilor politice republicane” [198] .

În 199 î.Hr. e. Publius Cornelius a fost ales cenzor împreună cu Publius Aelius Petus , care și-a plasat colegul în fruntea listei senatului. Cenzorii nu au expulzat nicio persoană din senat sau din clasa ecvestră și nici măcar nu au emis o singură cenzură [199] . După expirarea mandatului său, Scipio s-a instalat într-o viață privată, concentrându-se pe activități intelectuale, menținând în același timp influența asupra afacerilor statului.

În 195 î.Hr. e. Poziția lui Scipio a fost zguduită. Publius Cornelius a vorbit în Senat împotriva amestecului în treburile interne ale Cartaginei, și anume împotriva cererii de extrădare a lui Hannibal [200] . Dar ei nu l-au ascultat, iar la Cartagina s-a dus o ambasadă, care includea lui Gnaeus Servilius Caepio, unul dintre liderii militari care au încercat să preia comanda în Africa în ultimii ani ai celui de-al Doilea Război Punic. Rezultatul a fost fuga lui Hannibal spre Est [201] [202] .

O altă lovitură pentru Scipio a fost alegerea ca consuli pentru 195 a unui reprezentant de seamă al „fracțiunii” Fabius Lucius Valerius Flaccus și a episcopiei sale, „omul nou” Mark Porcius Cato . Scipio a fost în conflict cu acesta din urmă chiar și în timpul celui de-al Doilea Război Punic: Cato a fost chestor în timpul expediției africane și a condamnat aspru extravaganța comandantului, care, în opinia sa, a corupt soldații [203] [204] . În cele din urmă, Scipio l-a trimis pe Cato înapoi în Italia, iar acesta „s-a certat cu el atunci toată viața” [205] .

Alegerea lui Mark Porcius ca consul a fost o victorie importantă pentru oponenții politici ai lui Publius Cornelius, care nu s-au oprit aici: Cato a primit controlul Spaniei Mijlocii , deși înainte de aceasta întreaga regiune era controlată de Cornelii și susținătorii lor. Scipio, din cauza întăririi amenințării estice în persoana regelui Antioh al III-lea , a fost ales consul pentru următorul, 194 î.Hr. e. (colegul său a fost Tiberius Sempronius Longus , al cărui tată cu douăzeci și patru de ani mai devreme fusese coleg cu tatăl lui Scipio). Ulterior, după Cornelius Nepos [206] și Plutarh [207] , el a căutat guvernator în Spania, iar după Livy [208]  - guvernator în Macedonia, dar în ambele cazuri a eșuat. În istoriografie, există opinii atât că ambele versiuni sunt adevărate, cât și că se exclud reciproc: Scipio s-ar putea concentra complet asupra ideii unui război în Orientul bogat cu un inamic foarte puternic, sau ar putea căuta orice. comanda pentru a-si reactualiza gloria de comandant. Dar Senatul a făcut din Italia o provincie pentru ambii consuli .

Cato a zdrobit cu mare cruzime răscoala din provincia sa, iar la întoarcerea sa, în ciuda opoziției lui Publius Cornelius, a obținut un triumf din partea Senatului și confirmarea tuturor ordinelor sale. În discursurile lui Marcus Porcius din această perioadă, există probabil o polemică implicită cu Scipio, pe care oratorul îl acuză că a purtat război pentru pradă și glorie [210] . Publius Cornelius și-a folosit consulatul pentru a organiza șapte colonii pe coasta sudului Italiei – poate pentru a întări granițele în cazul în care Antioh și Hannibal ar debarca aici [211] . O altă întreprindere a lui a fost alocarea de locuri speciale senatorilor la jocuri, ceea ce a provocat nemulțumiri în rândul plebei și a zguduit popularitatea lui Scipio [212] .

În 193, Scipio, împreună cu alți doi nobili, a plecat într-o misiune diplomatică în Africa pentru a judeca disputa teritorială dintre Cartagina și Numidia. Ambasadorii, „luând în considerare cazul și ascultat de disputanți, nu au considerat nici pe unul, nici pe altul drept sau greșit și au lăsat totul așa cum era”, întrucât Roma în acel moment era benefică instabilității din Africa [213] . Astfel, Publius Cornelius a inițiat politica de a pune Numidia împotriva Cartaginei, care a devenit o tradiție pentru Roma pentru următorii patruzeci de ani [214] .

Întors la Roma, Scipio a încercat să-și întărească poziția susținând doi candidați la alegerile consulare - vărul său Publius Cornelius Scipio Nazica, care tocmai se întorsese cu o victorie din Spania, și cel mai bun prieten al său, Gaius Lelia. Dar amândoi au pierdut, în ciuda eforturilor patronului lor. Livy numește motivul acestei invidii și „săturație cu un om mare” [215] . În plus, Roma a avut noi eroi - Titus Quinctius Flaminin , care a învins Macedonia (fratele său Lucius a câștigat aceste alegeri), Marcellus , care i-a învins pe galii.

Până la sfârșitul aceluiași an (193 î.Hr.) era o altă ambasadă romană la Antioh, condusă de Publius Willius Tappulus [216] . Titus Livius [217] , iar după el Appian [218] , Plutarh [219] și Zonara [220] raportează, cu referire la lucrarea pierdută a lui Gaius Acilius, că și Scipio făcea parte din această ambasadă. Regele la acea vreme „era ocupat cu războiul din Pisidia” [221] , iar romanii au profitat de șederea lor forțată la Efes pentru a stabili contacte cu Hanibal. Scopul lor a fost să stabilească intențiile lui Barkid și, eventual, să-l facă pe Antioh să aibă mai puțină încredere în el. S-a păstrat o poveste despre una dintre întâlnirile a doi vechi adversari:

Ei spun că la Efes s-au întâlnit din nou, iar când au mers împreună, Hanibal a mers în față, deși locul de cinste i-a convenit mai mult pe Scipio ca învingător, dar Scipio a tăcut și a mers de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. Și apoi a început să vorbească despre generali, iar Hannibal a anunțat că cel mai bun dintre generali a fost Alexandru, urmat de Pyrrhus și s-a numit al treilea. Și apoi Scipio, zâmbind încet, a întrebat: „Ce ai spune dacă nu te-aș fi învins?” - la care Hannibal a răspuns: „Atunci nu aș fi al treilea, ci primul, mă consideram printre generali”

Romanii nu au reușit să prevină războiul, dar încrederea lui Antioh în Hannibal a scăzut totuși [222] .

Războiul Antiohiei

O confruntare militară deschisă între Roma și Imperiul Seleucid a început deja în 192 î.Hr. e. Consecința acestui fapt a fost alegerea unui văr al lui Scipio Africanus, Nazica, ca consul pentru 191 [223] . Al doilea consul, Manius Acilius Glabrio , l-a învins pe Antioh la Termopile și l-a forțat să fugă în Asia, dar principalele forțe ale regelui erau încă intacte și au insuflat frică romanilor. Așadar, candidații lui Scipio Gaius Lelius și Lucius Cornelius Scipio [224] au câștigat alegerile consulare din 191 (nu se știe de ce însuși Publius Cornelius nu a candidat la funcții [225] ).

Cursul altor evenimente nu este complet clar. Sursele afirmă că ambii consuli au revendicat Grecia ca provincie și că factorul decisiv a fost promisiunea lui Scipio Africanus de a deveni legat sub fratele său nu foarte experimentat și nu foarte capabil. Există trei versiuni ale celor întâmplate. Potrivit lui Livie, Laelius, care avea un sprijin mai puternic în senat, a propus să nu tragă la sorți, ci să lase decizia în seama senatorilor. Atunci a făcut declarația Publius Scipio, iar senatul a hotărât cauza în favoarea fraților [226] . Potrivit lui Valerius Maximus , lotul era încă deținut, iar râvnitul lot i-a revenit lui Gaius, dar Scipio Africanus, deși „strâns asociat cu Lelius”, și-a făcut promisiunea pentru a convinge senatul să ia Grecia de la prietenul său și să o dea lui. fratele său [37] . În cele din urmă, potrivit unuia dintre filipicii lui Cicero, sortimentul i-a revenit lui Lucius, dar opoziția față de o astfel de numire a apărut în Senat, deoarece Lucius Scipio era considerat o persoană cu puține abilități. Atunci Publius a considerat necesar „să ocrotească familia de această dezonoare” [227] .

În istoriografie, aceste rapoarte sunt puse la îndoială: Lelius și-a datorat tot succesul patronului lui Scipio, nu putea avea un sprijin serios în senat, prietenia lui cu Scipio era foarte strânsă și nu a fost niciodată pusă la îndoială. Poate că a abandonat pur și simplu Grecia în favoarea colegului său [227] .

Frații Scipio au recrutat în Italia opt mii de infanterie și 300 de călăreți; în plus, nu mai puțin de patru mii de veterani ai celui de-al doilea război punic s-au oferit voluntari să se alăture armatei de îndată ce au aflat că Scipio Africanus va lua parte la campanie [228] . În fruntea armatei a 13.000, Publius și Lucius Cornelii au debarcat în Apollonia și s-au mutat prin Epir în Tesalia. Publius, care conducea avangarda, a fost cerut pacea de aliații lui Antioh , etolienii ; Scipio i-a încurajat, dar fratele său consul le-a spus ambasadorilor că trebuie fie să capituleze, fie să plătească o indemnizație de o mie de talanți. În cele din urmă, etolienii au primit un armistițiu de șase luni, iar cu acesta s-au încheiat ostilitățile din Grecia [229] [230] .

După ce au atașat forțelor lor cele două legiuni ale lui Glabrion, care asediaseră anterior Amfissa , Scipios s-au deplasat spre Helespont . Filip al V-lea al Macedoniei , al cărui regat a fost slăbit după recenta înfrângere, „i-a condus prin Tracia și Macedonia pe un drum anevoios pe cheltuiala sa, livrând hrană, așezând drumuri și construind poduri pe râuri dificile și înfrângându-i pe tracii atacatori până i-a adus. la Helespont” [231 ] . Între timp, flotele aliaților Romei, Pergamon și Rodos, câștigaseră o serie de victorii asupra amiralilor din Antioh, astfel încât regele și-a continuat retragerea, iar armata romană a putut trece în Asia fără piedici. Adevărat, Publius Cornelius a zăbovit o lună pe malul european din cauza îndatoririlor sale de salii [232] .

Antioh, care nu se aștepta la o asemenea desfășurare a evenimentelor, a oferit romanilor pace în condițiile retragerii sale din Ionia și Aeolis , dar ei au cerut abandonarea tuturor pământurilor către Taur și plata unei despăgubiri. Ambasadorul regal Heraclid a încercat să ajungă la o înțelegere secretă cu Publius Cornelius: acestuia din urmă i s-a promis că fiul său Lucius , care anterior fusese capturat în circumstanțe neclare, va fi eliberat fără răscumpărare și că Scipio însuși va primi oricât de mulți bani va dori. [233] . Dar Scipio s-a limitat la recunoștință pentru eliberarea fiului său și la sfatul „de a fi de acord cu toate condițiile și în niciun caz a lupta împotriva romanilor”:

„A veni cu o ofertă de pace în condiții egale acum, când regele nu a împiedicat trupele noastre să intre în Asia și s-a dat pe sine nu numai căpătării, ci și să înșea, înseamnă probabil să eșuezi și să fii înșelat în așteptare.”

Primind acest răspuns, Antioh s-a îndrăznit să le dea romanilor o mare bătălie. Bătălia decisivă a acestui război a avut loc în iarna anului 190/189 î.Hr. e. langa orasul Magnesia . Liviu vorbește despre armata regelui de 60.000 [235] , Appian de 70.000 [236] ; cu toate acestea, aceste date pot fi o exagerare [237] . Scipionii aveau 30.000 de soldați, inclusiv puternici auxiliari ai pergamanilor și aheilor, precum și elefanții africani, care, totuși, au fost lăsați în rezervă: erau în mod clar mai slabi decât elefanții indieni din armata lui Antioh [238] .

Bătălia a început cu un mare succes roman. Cavaleria care stătea pe flancul lor drept, condusă de regele Pergamului , Eumenes al II-lea , a pus la fugă carele de război ale inamicului, apoi a învins întregul flanc stâng al lui Antioh. Falanga, care ocupa centrul armatei țariste, era atacată din toate părțile și a suferit pierderi, dar nu a putut ataca. În același timp, însuși regele, care comanda cavaleria pe flancul drept, a fost învingător în zona sa: întâmpinând o rezistență slabă, a străbătut tabăra romană, dar nu l-a putut lua. Când romanii au adus întăriri aici, Antioh, după ce a aflat despre starea de lucruri din centru și pe flancul stâng, a fugit de pe câmpul de luptă [239] [240] . Livy raportează un presupus 53.000 de morți, dintre care doar 349 erau romani și pergamoni [241] .

După Liviu [242] și Appian [243] , Publius Cornelius a fost bolnav în timpul acestei bătălii și se afla la Aleia , numindu -l ca consilier pe fratele lui Gnaeus, Domitius Ahenobarbus . Dar T. Bobrovnikova pune la îndoială acest lucru, referindu-se la refuzul menționat anterior al comandamentului roman de a face ceva fără Scipio Africanus, la mărturia lui Frontinus că Publius Cornelius a ales locul bătăliei și la discursul lui Naziki, cel al cărui text este citat de același Livy:

„Pentru ca măreția și strălucirea unui astfel de legat să nu umbrească gloria consulului de acolo, ca intenționat, s-a întâmplat ca chiar în ziua în care Lucius Scipio l-a învins pe Antioh în luptă deschisă la Magnezia, Publius Scipio a fost bolnav și a fost bolnav. în Elea la distanță de câteva zile de călătorie.”

Astfel, Publius Cornelius s-a putut retrage în mod oficial, continuând în același timp să conducă [245] . Adevărat, B. Liddell Hart scrie că, judecând după felul în care a decurs bătălia, romanilor „le lipsea în mod evident priceperea tactică a lui Scipio Africanus” [246] .

Imediat după înfrângere, Antioh a cerut pacea. Condițiile pentru ambasadorii regali au fost anunțate de Publius Cornelius, care a cerut aceleași ca imediat după debarcarea în Asia: refuzul lui Antioh de pe ținuturile de dincolo de Taur, plata unei indemnizații de cincisprezece mii de talanți și extrădarea unui număr de bani ai Romei. dușmani, inclusiv Hannibal. Regele a fost nevoit să fie de acord. Tratatul final a fost deja semnat în 188 la Apamea . Scipios au făcut însă o călătorie prin Marea Egee, vizitând cele mai cunoscute orașe din vestul Asiei Mici, Creta și Delos [247] , iar apoi s-au întors la Roma. Aici Lucius Cornelius a reușit ca agnomenul asiatic să-l egaleze pe fratele său și s-a străduit să organizeze un triumf mai splendid decât cel care fusese celebrat după pacea cu Cartagina .

Litigii

Scipio Africanus a lipsit de la Roma aproape doi ani (vara anului 190 - primăvara anului 188 î.Hr.). În acest timp, dușmanul său Cato a reușit să facă acuzații împotriva lui Quintus Minucius Therma și lui Manius Acilius Glabrion, care aparțineau „fracțiunii” Cornelii: primul a fost acuzat de tratament crud față de aliați și că a mințit despre victoriile în război, a doua de însuşire a unei părţi din pradă. Faptul că nu au fost pronunțate sentințe de vinovăție poate indica un echilibru delicat între facțiunile politice opuse; în același timp, grupul lui Cato a continuat să se întărească - în mare parte datorită absenței Scipios [249] . Probabil că Marcus Portia și susținătorii săi îi are în vedere Livy [250] când scrie în legătură cu raportul lui Lucius Cornelius despre victoriile sale pe care alții le pretindeau „de parcă acest război a făcut mai mult zgomot decât ar fi trebuit trudă, pentru că s-a hotărât. printr-o singură bătălie , iar floarea gloriei pentru această victorie era deja smulsă la Termopile” [251] .

Deja în 187 î.Hr. e. au început procese împotriva fraților Scipio. Sursele nu oferă o singură imagine de încredere a acestor evenimente: singura relatare cu drepturi depline a supraviețuirii proceselor îi aparține lui Livy, care s-a bazat pe Valerius Anziates , care în general nu este credibil din cauza particularităților stilului său. Alți scriitori (Polybius, Aulus Gellius, Valery Maximus ) s-au concentrat pe descrierea unor episoade strălucitoare individuale, contrazicând în mare măsură versiunea lui Anziatus [252] [250] . Majoritatea cercetătorilor consideră că a doua versiune a tradiției este mai de încredere [198] .

„Primul act al dramei Scipion” [253] a fost cererea tribunilor poporului Petilii (sau a unui singur Petilius - Quintus [254] ) despre soarta a 500 de talanți pe care Lucius Cornelius Scipio i-a primit de la Antioh ca prima parte a despăgubire. Potrivit lui Livie [255] , lui Publius Cornelius i-au fost adresate unele vagi acuzații pe acest subiect, dar Valerius Maximus relatează [256] că tribunii au cerut socoteală din acești bani de la Lucius Cornelius; în istoriografie, se preferă varianta a doua [257] [258] [259] [253] . În același timp, sursele sunt de acord că Petilii a acționat la instigarea lui Cato [260] [261] [262] .

Polibiu menționează suma nu de 500 de talanți, ci de 3.000 [4] , referindu-se clar la banii pe care Antioh a trebuit să-i plătească după ratificarea păcii și care, se pare, au căzut în mâinile lui Gnaeus Manlius Vulson . Acesta din urmă, care s-a întors din Orient cu puțin timp înainte de discursul Petiliilor, aproape că și-a pierdut triumful din cauza acuzațiilor propriilor legați. Pe baza acestui fapt, istoriografia sugerează că legații lui Vulson ar fi fost cei care ar putea iniția procedurile despre „banii lui Antioh”, în care Gnaeus Manlius ar putea fi la început chiar persoana principală implicată; acesta din urmă Cato l-ar putea considera și inamicul său [263] [253] .

De îndată ce tribunii s-au opus lui Scipio Asiatic, a intervenit fratele său. Răspunsul lui Scipio Africanus la suspiciunile de necinste financiară a fost o surpriză completă pentru toată lumea:

... Cineva din Senat i-a cerut socoteală despre folosirea banilor pe care i-a primit de la Antioh înainte de încheierea păcii pentru a plăti salariul armatei. Publius i-a răspuns că are un raport, dar că nu este obligat să se raporteze nimănui. Când dușmanul a insistat și a cerut să depună facturi, Publius i-a cerut fratelui său să le aducă. Cartea a fost livrată. Atunci Publius a întins-o înainte și a sfâșiat-o în fața tuturor, oferindu-i adversarului său să restabilească raportul din fragmente și i-a întrebat pe ceilalți de ce căutau atât de mult cum și de către cine au fost cheltuiți cei trei mii de talanți între timp. nu au întrebat cum și prin cine le-au venit cei cincisprezece mii de talanți pe care i-au primit de la Antioh, precum și cum au ajuns stăpânitori ai Asiei, Libiei și, de asemenea, Iberiei. Toți senatorii au fost împietriți de aceste cuvinte, iar cel care a cerut socoteală a tăcut.

Această poveste a lui Polibiu este repetată de Aulus Gellius [264] și Valerius Maximus [256] .

Poziția fraților Cornelieni ca urmare a acestui act al lui Publius nu a făcut decât să se înrăutățească: Lucius a pierdut ocazia de a se justifica, iar conflictul dintre frați și adversarii lor politici a continuat să se adâncească [265] . Probabil, distrugerea deja demonstrativă a cărții de conturi indică faptul că senatul s-a opus Scipionilor, iar aceștia din urmă nu au contat pe o examinare imparțială a cazului [266] .

Datele despre evenimentele ulterioare diferă: conform lui Anziatus și Livie, Petilii a obținut numirea de către Senat a unei comisii care să investigheze cazul „banilor lui Antioh”, care a fost condus de unul dintre pretori – Quintus Terentius Culleon . Potrivit lui Aulus Gellius, Gaius Minucius Augurinus , un tribun al poporului, s-a ocupat de această problemă . Ambii autori scriu despre acordarea unei amenzi mari lui Scipio Asiatic; în același timp, Aul Gellius susține că Publius s-a adresat celorlalți opt tribuni cu o cerere de a-și proteja fratele de violență (Minutius a cerut să pună garanți, amenințăndu-se cu închisoarea), dar ei l-au refuzat de fapt, și numai ultimul, tribunul al X-lea - Tiberius Sempronius Gracchus  - a refuzat decizia colegului său, deși „din cauza numeroaselor neînțelegeri pe probleme de stat, cel mai mare dușman al lui Publius Scipio Africanus” [267] . Există o discuție în istoriografie despre care dintre cele două versiuni este mai aproape de adevăr [268] .

Pe viitor, Lucius a trebuit să plătească o amendă. Livy relatează că Publius Cornelius a fost trimis de Senat în Etruria în calitate de legat [269] , dar istoricul rus V. Kvashnin a sugerat că Scipio avea o altă misiune, interpretată greșit de Anziatus: poate că a strâns bani pentru a plăti o amendă de la clientela locală. al soţilor Cornelii şi Pomponiev [270] . Alți istorici consideră, de asemenea, îndoielnice informațiile despre această numire [271] .

Următorii câțiva ani au fost plini de lupte interioare în culise. Pentru a-și îmbunătăți poziția, Scipionii l-au sprijinit pe Gnaeus Manlius Vulson, care obținuse un triumf, și au organizat jocuri în numele lui Lucius Cornelius. Dar Cato era interesat de înfrângerea finală a grupului Scipio, deoarece aceasta trebuia să-l ajute să câștige poziția de cenzură. De data aceasta a lovit direct pe Publius Cornelius: tribunul popular Mark Nevius l-a acuzat pe acesta din urmă de luare de mită și trădare (184 î.Hr.) [272] . Nevius „a declarat că Scipio a primit mită de la regele Antioh pentru că pacea dintre el și poporul roman a fost încheiată în condiții îngăduitoare și a prezentat alte câteva acuzații” [273] .

Judecând după relatările lui Aulus Gellius și ale altor autori, acuzațiile lui Naevius nu erau foarte specifice și nu erau susținute de nicio dovadă convingătoare. În această situație, instanța a trebuit să se transforme într-o clarificare care dintre părțile opuse - Scipio Africanus sau Cato - are mai multă greutate socială; Scipio era probabil sigur că meritul său era suficient pentru a demonstra absurditatea acuzației [274] .

Publius Cornelius s-a prezentat la curte, contrar obiceiurilor romane, în haine de sărbătoare, însoțit de o mulțime numeroasă de prieteni și clienți. Pe rostra a pus pe cap o cununa de invingator si a rostit un discurs in care nu a spus nimic despre esenta problemei; tema principală a fost aniversarea bătăliei de la Zama, care a căzut în acea zi (unii istorici consideră aceasta o coincidență întâmplătoare [257] , alții văd aici rezultatul asistenței lui Scipio de către pretorul Publius Cornelius Cethegus [275] ). Scipio a spus:

Îmi amintesc, quiriți, că astăzi este ziua în care am biruit pe pământul Africii într-o mare bătălie asupra punianului Hannibal, cel mai mare dușman al statului dumneavoastră, și am câștigat pacea și o victorie minunată. Așa că să nu fim nerecunoscători zeilor; Cred că îl vom părăsi pe acest leneș [Nevius] și vom merge direct la Capitoliu, unde îi vom mulțumi lui Jupiter Cel mai binevoitor și cel mai mare.

Cu aceste cuvinte, Publius Cornelius s-a îndreptat spre Capitoliu. „În urma lui Scipio, toată adunarea s-a îndepărtat de acuzatori și l-a urmat, astfel încât, în cele din urmă, chiar și cărturarii și solii au părăsit tribunii. Nimeni nu a mai rămas cu ei, cu excepția sclavilor și a vestitorului, care au strigat pe acuzat de la tribună . Astfel, ședința de judecată a fost întreruptă, dar imediat după aceasta, Scipio Africanus a părăsit Roma. Aceasta poate fi luată drept recunoașterea înfrângerii lui [278] sau chiar ca un semn că reacția adunării populare la pretenția de victorie a lui Scipio nu a fost atât de entuziastă pe cât o descrie tradiția [279] . Publius Cornelius s-a retras pe moșia sa de lângă Litern, temându-se probabil de reluarea procesului și aici și-a petrecut ultimul an al vieții.

Ultimul an de viață

Scipio s-a stabilit în vila sa din partea de nord a Campaniei , lângă orașul Liternus. Nu a mai fost chemat în judecată (poate că procesul nu a fost reluat sub presiunea opiniei publice [257] ), pentru ca Publius Corneliu să poată trăi în pace. Valery Maxim scrie că odată a apărut o bandă de tâlhari în vilă; Scipio se pregătea să organizeze o respingere oaspeților nepoftiti, dar aceștia și-au aruncat armele și, apropiindu-se de ușă, i-au explicat proprietarului „că au venit la el nu ca să-i ia viața, ci să fie surprinși de curajul lui”. Atunci Publius Cornelius a poruncit să fie lăsați înăuntru pe tâlhari. Au intrat cu mare evlavie, i-au sărutat mâna lui Scipio și au lăsat daruri .

Potrivit lui Seneca , Publius Cornelius, în exil, a cultivat pământul cu propriile sale mâini [281] . Lucius Annaeus a vizitat odată vila lui Scipio și și-a lăsat descrierea:

Am văzut o moșie construită din blocuri dreptunghiulare, un zid care înconjoară pădurea, turnuri ridicate pe ambele părți ale moșiei ca fortificații defensive, un rezervor săpat sub toate clădirile și plantațiile, pentru ca rezerva să fie suficientă pentru măcar o armată întreagă; Am văzut și o baie, înghesuită și întunecată, așa cum era obiceiul strămoșilor.

Valery Maxim relatează că în ultimii ani ai vieții sale, Publius Cornelius a fost în legătură cu un sclav. Soția lui știa despre asta, dar a îndurat cu răbdare trădarea [283] . Între timp, sănătatea lui Scipio se deteriora, iar în 183 î.Hr. e., la vârsta de cincizeci și doi de ani, a murit - conform unor surse, în același an cu Hannibal („parcă soarta ar fi vrut să leagă moartea a doi oameni mari”) și un alt comandant de seamă, aheul Philopemen. [284] .

Scipio a lăsat moștenire să nu-l îngroape la Roma. Prin urmare, trupul său nu a stat în mormântul familiei de la Poarta Kapensky , ci în Litern. Pe piatra funerară, după voia lui Publius Cornelius, era înscris: „Patrie nerecunoscătoare, lasă-te pe tine și cenușa mea” [285] .

Activitate literară

Scipio a scris o scrisoare regelui Macedoniei, Filip al V-lea, unde a vorbit în detaliu despre capturarea Noii Cartagine (regele a fost interesat de acest eveniment în timpul unei întâlniri din 190). Se știe că această scrisoare a fost citită de Polibiu, care a putut găsi fie o ciornă în arhiva familiei Scipio, fie originalul în arhiva Antigonide [286] .

Până pe vremea lui Titus Livius, s-a păstrat discursul lui Scipio, în antetul căruia „este numit numele tribunului poporului Marcu Nevius, dar în discursul propriu-zis nu este menționat numele acuzatorului: îl numește fie ticălos, fie un leneș”. Adevărat, Livie nu era complet sigur că discursul îi aparținea cu adevărat lui Publius Cornelius [287] . Pe vremea lui Aulus Gellius, exista un text al discursului lui Scipio împotriva lui Naebius, a cărui autenticitate a fost de asemenea contestată [288] . În același timp, Cicero declară fără echivoc că Scipio nu a scris nimic, astfel că nu au rămas „nici lucrările scrise ale minții sale, nici roadele liberului său, nici darurile singurătății sale” [289] . Într-un alt tratat, Cicero citează cuvintele lui Scipio „Ce ignorant Naevius!”, numindu-le „aspre” [290] .

Personalitate

Aspect și caracteristici generale

Scipio era foarte frumos [291] ; după Elian , el era considerat cel mai frumos dintre romani, ocupând aceeași poziție ca și Alcibiade printre greci [292] . Publius Cornelius purta păr lung, care i se potrivea foarte bine [48] . Imitându-l, aristocrații romani au început să poarte inele cu pietre prețioase [293] .

Oamenii din jurul lui Scipio i-au admirat mintea pătrunzătoare, prudența și sârguința; aceste calități sunt subliniate în eroul său de către Polibiu, care a avertizat să nu-l considere pe Publius Cornelius un drag al sorții [294] . Scipio se distingea printr-o capacitate deosebită de a-și etala virtuțile [295] , iar prietenia, generozitatea și generozitatea lui i-au câștigat o imensă popularitate în rândul poporului și al armatei [90] . În același timp, Publius Cornelius nu se distingea prin moderație și modestie: „Ca om de educație și gust nobil, Scipio nu-i plăcea fastul și lingușirea, ci conta pe recunoașterea măreției sale. Un ton bun a fost rupt de izbucniri de aroganță bruscă . Răspunsul lui către corinteni, care au vrut să pună o statuie a lui lângă statuile altor comandanți, este cunoscut: „Nu sunt vânător pentru formarea cailor” [297] .

Scipio era foarte îndrăgostit de femei [298] [283] . Avea o mare simpatie pentru cultura greacă. În timpul șederii sale la Siracuza în 205, a vizitat teatre și palestre , s-a înconjurat de intelectuali greci, s-a plimbat în haine elene [203] [299] . În episodul din ajunul Bătăliei de la Zama, când Publius Cornelius a ordonat să-și arate armata cercetașilor cartaginezi capturați, iar apoi i-a eliberat lui Hannibal [300] [301] , cercetătorii văd o încercare de a „reproduce” materialul corespunzător. loc de la Herodot [302] [303] . Familiaritatea lui Scipio cu cultura și istoria greacă este evidentă și din faptul că i-a considerat pe cei mai pricepuți oameni de stat, îmbinând „ cel mai mare curaj cu prudență ”, domnitorii Siracizei , Dionisie cel Bătrân și Agatocle , care au luptat împotriva cartaginezilor [304] .

O descriere generalizată a personalității lui Scipio Africanus a fost făcută de Mommsen:

Exista un farmec aparte în această personalitate atractivă a eroului; era înconjurată de o aureolă orbitoare a acelui entuziasm vesel și încrezător în sine pe care Scipio l-a răspândit în jurul lui, parțial din convingere, parțial artificial. Avea destulă imaginație înflăcărată pentru a încălzi inimile și suficientă prudență pentru a se supune dictelor prudenței în orice; ... el stătea deasupra oamenilor și la fel ca în afara lui; era un om de cuvânt, de nezdruncinat ca o stâncă, cu o minte regală, care socotea pentru el însuși o umilință să accepte un titlu regal obișnuit, dar în același timp nu înțelegea că și constituția republicii îl leagă; era atât de sigur de măreția sa, încât nu cunoștea nici invidia, nici ura, recunoștea cu condescendență meritele altora și ierta greșelile altora; a fost un excelent conducător militar și un diplomat subtil fără acea amprentă respingătoare care deosebește de obicei ambele profesii; cu o educație elenă, el a combinat sentimentele unui adevărat patriot roman, a fost un orator iscusit și o persoană plăcută de tratat și, prin urmare, a atras inimile către sine...

„Legenda lui Scipio”

În tradiția antică, există o întreagă gamă de dovezi ale unei legături speciale între Scipio și zei: „Toate planurile sale au fost formate cu participarea inspirației divine” [3] . Există o presupunere că nucleul așa-numitei „legende Scipio” s-a format în timpul vieții eroului său datorită anumitor trăsături ale comportamentului și declarațiilor sale [306] . În același timp, Polibiu și Livy și-au exprimat încrederea că Publius Cornelius, nesimțind nicio „inspirație divină”, a simulat-o intenționat de dragul carierei sale și al unui control mai bun asupra armatei și aliaților: „A convins mulțimea că acționează în ascultarea de vise și a trimis semne din ceruri”, și a întărit cu pricepere credința în miraculos asociat personalității sale [307] [3] . T. Bobrovnikova este sigură că Polibiu și Livie se înșală, iar pentru a confirma acest lucru ea se referă la religiozitatea societății romane din acea epocă în general și la familia Scipio în special [308] .

Al doilea punct de vedere se întoarce la Varron , care credea că Scipio era un credincios sincer și a dat viziunilor și vocilor sale o interpretare în spiritul pitagorismului și platonismului [309] .

„Legenda” începe cu relatări despre nașterea miraculoasă a lui Publius Cornelius. Surse spun că mama lui nu a putut rămâne însărcinată mult timp, dar apoi au văzut un șarpe uriaș pe patul ei, iar în a zecea lună după aceea s-a născut un băiat [310] [311] . Acest șarpe, care a apărut cândva în patul unui bebeluș și și-a înfășurat corpul în jurul lui fără a-i provoca niciun rău, a fost probabil mai târziu [312] identificat cu Jupiter [313] [314] , iar Valery Maximus a legat apariția unor astfel de zvonuri cu zvonurile lui Scipio. obiceiul de a ține mult timp în templul lui Jupiter Capitolin [315] .

Alți scriitori relatează și despre aceste vizite la templu, care, de regulă, aveau loc noaptea: „Scipio Africanus obișnuia să vină la Capitoliu la sfârșitul nopții, înainte de zori, a ordonat deschiderea sanctuarului lui Jupiter și a rămas acolo multă vreme singur, parcă s-ar fi consultat cu Jupiter în treburile statului”. În același timp, ferocii câini capitolini nu lătrau la el [316] [317] .

Polibiu povestește despre două vise profetice, pe care Scipio, după istoricul grec, le-a inventat. În primul dintre ele, spus lui Pomponia, Publius Cornelius ar fi văzut cum el și fratele său au fost aleși ca edile [46] . El a spus conținutul celui de-al doilea soldaților săi în 209, lângă Noua Cartagina: Neptun i-a apărut proconsulului în acest vis și i-a promis ajutorul său în asalt. În ambele cazuri, Polibiu dă o justificare rațională invențiilor lui Scipio: acesta din urmă a vrut să candideze la edili cu Lucius pentru a-l ajuta să ocupe postul, dar era încă prea tânăr și a căutat să-și convingă cumva mama de validitatea unui astfel de pas; în Spania era conștient de valul joase regulat, care deschidea o parte vulnerabilă a fortificațiilor din Noua Cartagina și dorea să inspire soldații, pretinzând-o drept o manifestare a sprijinului unui zeu. În istoriografie, prima poveste este considerată o fabricație clară [318] [319] ; cel de-al doilea complot este subiect de discuție științifică [320] .

În legătură cu asediul Noii Cartagine, Appian își expune versiunea: Scipio a declarat că asistentul său era un zeu numai atunci când, în timpul luptei, marea, în mod neașteptat pentru toată lumea, inclusiv pentru proconsul, a început să se retragă din ziduri. După aceea, Publius Cornelius însuși a început să creadă că Dumnezeu îi dă instrucțiuni directe și a răspândit astfel de zvonuri despre sine [321] . Mai târziu, Scipio a declarat în repetate rânduri că a fost sfătuit de o „voce divină” [322] .

Potrivit lui Statius , oamenii credeau că Jupiter i-a trimis lui Scipio vise profetice [323] .

Scipio ca general

Activitățile militare ale lui Scipio au fost caracterizate de înțelegerea factorului moral și a valorii observațiilor personale [324] ; niciun general roman dinaintea lui Publius Cornelius nu a acordat atât de multă atenție culegerii de informații preliminare [325] . Publius Cornelius nu a experimentat niciodată un sentiment de gelozie față de subalterni (L. Hart îl contrastează în această privință cu Napoleon [326] ) și a știut să trezească dragoste pentru sine atât în ​​rândul oamenilor de rând, cât și în rândul conducătorilor militari. Nici în raport cu soldații înfrânți nu a vorbit cu cenzură [327] .

Chiar și în timpul ostilităților din Peninsula Iberică s-a dezvoltat o relație specială între Scipio și armata sa. Publius Cornelius a devenit comandant în calitate de succesor al tatălui și al unchiului său, iar caracterul extraordinar al funcției sale a fost subliniat prin aplicarea către acesta în mod permanent a titlului de „împărat”, care, în principiu, nu putea fi decât temporar. Scipio a câștigat popularitate în rândul soldaților cu victorii constante asupra inamicului și l-a susținut prin „protejarea intereselor materiale ale armatei”. Drept urmare, soldații lui Scipio au fost acuzați de licențiere, susținând că au trecut printr-o „școală de voință proprie” în Spania. Scriitorii antici, care aveau o mare simpatie pentru Publius Cornelius, au pus aceste acuzații în gura oponenților săi politici, în majoritatea cazurilor tăcând anumite trăsături ale armatei Scipio. S-au păstrat informații doar despre incidentele cele mai de amploare – despre rebeliunea legionarilor din Sukron și despre povestea petrecută la Locri [328] .

Scipio s-a descurcat foarte moderat cu cei învinși. Așa că, în Spania, a încercat să arate ca un apărător al populației locale de cartaginezi. Cercetătorii fac paralele cu politica lui Hannibal față de italieni [329] .

Rapoartele despre reformele militare efectuate de Publius Cornelius în Spania variază. H. Skallard și T. Bobrovnikova scriu despre „marea reformă militară”, care a inclus, în special, abandonarea divizării armatei în trei linii, care era depășită la acea vreme, în favoarea manevrelor manevrabile , precum și antrenament după noul sistem: acum soldaţii erau antrenaţi să lupte cu orice tip [330] . În același timp, S. Kovalev vorbește doar despre adoptarea sabiei spaniole, care ar putea deopotrivă să taie și să înjunghie [331] , iar S. Lancel consideră că mașina militară romană nu a suferit nicio modificare fundamentală în acești ani [332] .

Familie

Soția lui Scipio a fost Emilia Paula, fiica lui Lucius Aemilius Paulus, care a murit la Cannae. Această căsătorie a produs patru copii:

• Publius Cornelius Scipio , care și-a abandonat cariera politică din cauza sănătății precare, istoric și membru al colegiului preoțesc al augurilor ; fiul său vitreg a fost Publius Cornelius Scipio Aemilianus ;
• Lucius Cornelius Scipio , care a obținut doar preturatul în cariera sa în 174 î.Hr. e. (Valery Maxim îi spunea Gnei [333] );
• Cornelia cea Bătrână , soția vărului ei al doilea Publius Cornelius Scipio Nazica Korcula , consul 162 și 155 î.Hr. e.;
• Cornelia cea Tanara , sotia lui Tiberius Sempronius Gracchus , consul in 177 i.Hr. e., și mama celebrilor frați Gracchi .

Fiicele lui Publius Cornelius, care, potrivit lui Juvenal , „considerau triumfurile în zestre” [334] , au fost logodite cu viitorii lor soți, probabil în timpul vieții tatălui lor, dar s-au căsătorit după moartea acestuia [335] .

Imagini

Există patru tipuri de monede care se presupune că îl reprezintă pe Scipio Africanus. Acestea sunt o monedă de aur din Capua, o monedă de bronz de la Canusium [59] , un siclu de argint din Noua Cartagina și un denar roman bătut de Gnaeus Cornelius Blasion în 105 î.Hr. e. [336] T. Bobrovnikova pune la îndoială ipoteza referitoare la monedele Capuan și Roman [337] .

Chiar și Winckelmann era sigur că imaginea lui Scipio Africanus era un bust de bazalt găsit în Litern și păstrat după aceea în Palazzo Rospigliosi. Sculptorul a înfățișat un bărbat în vârstă cu capul chel sau ras și o cicatrice în formă de cruce în dreapta; există o cicatrice similară pe trei busturi similare (pe Capitoliu, în Palazzo Barberini și în Villa Albani). Un alt bust similar din Palazzo Conservatore nu are o asemenea diferență [338] . Cicatricea a fost considerată un semn al curajului arătat de Scipio, în special, sub Ticinus [339] . Dar acum se crede că toate aceste busturi sunt imagini ale vreunui preot [337] (poate Isis [340] [341] ). Se presupune că portretul sculptural al lui Publius Cornelius este „Capul într-un coif de piele”, păstrat la Erbach [341] .

Memoria lui Scipio în antichitate

După moartea lui Publius Cornelius, romanii i-au făcut totuși onoruri: el a fost singurul dintre cetățeni căruia i s-a acordat „ atria capitolină ”. Masca lui de ceară ( imago ) a fost păstrată în templul lui Jupiter cel Atot-Bun și Cel Mai Mare, iar rudele au scos-o de acolo când făceau ritualuri de înmormântare [342] . Membrii familiei lui Scipio au păstrat și și-au transmis unul altuia un inel cu portretul lui, iar fiica lui cea mică și-a numit tatăl zeu [285] . O statuie a lui Publius Cornelius a apărut în mormântul familiei împreună cu statuile fratelui său și ale lui Quintus Ennius .

Până în 168 î.Hr. e., când Polibiu a ajuns la Roma, Scipio „era poate cel mai faimos om al trecutului” [3] . Exista deja o vastă literatură despre el - în latină și greacă [1] . În istoriografie, s-a sugerat că multe texte au fost create nu numai în timpul vieții lui Publius Cornelius, ci chiar și în primii ani de după cel de-al Doilea Război Punic, astfel încât, de exemplu, Filip al V-lea al Macedoniei până în 190 î.Hr. e. le-a citit deja și de aceea era foarte interesat de personalitatea și biografia lui Scipio [343] . În aceste scrieri, judecând după criticile făcute de Polibiu, „legenda lui Scipio” a dominat: autorii lor scriau că Publius Cornelius era „un drag al sorții, ale cărui întreprinderi reușesc în mare parte contrar tuturor calculelor, din întâmplare”, și că „Publius și-a ridicat stare nativă la o asemenea înălțime prin puterea viselor și a vocilor profetice” [3] .

Quintus Ennius putea scrie poezia „Scipio” fie imediat după moartea personajului din titlu, fie chiar imediat după bătălia de la Zama. În prologul acestei lucrări, el scrie că numai Homer putea să cânte corect pe Publius Cornelius ; cu toate acestea, Valerius Maximus relatează că Scipio a fost mulțumit de modul în care Ennius „și-a glorificat faptele cu mintea” [344] . În poem , africanul spune:

Dacă cineva i se îngăduie să
se înalțe la cer Către nemuritori,
numai mie mi se vor deschide marile porți ale raiului.

Ennius deține și o carte de dialoguri sub același nume – „Scipio”: ar putea fi publicată după moartea protagonistului, iar poezia – în timpul vieții sale [1] . Există o ipoteză că poetul a încercat să introducă la Roma cultul eroilor pe model grecesc, inclusiv cultul lui Publius Cornelius [346] .

Când Polibiu a început să lucreze la „Istoria sa generală”, dedicată cuceririi Mediteranei de către Roma, Scipio, în virtutea meritelor sale, a devenit unul dintre personajele principale ale acestei lucrări. Sursele pentru istoricul aheic au fost, printre altele, poveștile membrilor familiei și ale celor mai apropiați prieteni ai lui Publius Cornelius [1] . Polibiu i-a dat lui Scipio cea mai mare laudă. Crezând că „legenda” subminează meritele eroului său, istoricul aheic a încercat să o dezmintă, înfățișându-l pe Scipio ca pe un înțelept care a recurs la ficțiuni despre „inspirația divină” pentru a inspira mulțimea și a obține rezultatele necesare în politică și război. [347] . El a dat două exemple - cu edilitate și capturarea Noii Cartagine [348] ; Adevărat, istoriografia a demonstrat că ambele episoade conțin erori de fapt și logice grosolane. Imaginea lui Scipio păcălitorul, după unii savanți, nu corespunde realității romane din secolele III-II î.Hr. e. [349]

Recunoscând că soarta l-a ridicat pe Scipio la o înălțime de neatins pe când era încă tânăr, Polybius era sigur că poate primi puterea regală în orice parte a lumii, dar a refuzat în mod deliberat acest „bine superior”, punând în primul rând „patria și datoria față de ea”. [ 103] .

A existat o tendință în analistica romană care era ostilă lui Scipio din cauza orientării sale către Fabius Pictor ca sursă; acestui curent i-a aparținut, în special, Lucius Caelius Antipater [56] . Posibil, tradiția anti-Scipion (care datează, de exemplu, de la Caton) se referă la mesajul că Publius Cornelius a vrut să-i mulțumească cumva lui Antioh al III-lea că și-a eliberat fiul pe câmpul de luptă [350] . În același timp, Scipio a fost mereu în centrul atenției annaliștilor, din cauza căruia evenimentele puteau fi înregistrate de istorici într-o formă distorsionată: de exemplu, în povestea cu „banii țarului Antioh”, frații Cornelieni. nu puteau fi singurii inculpați [351] , iar tovarășul lor de nenorocire Gnaeus Manlius Woolson putea chiar să joace un rol-cheie, dar „cel care a văzut un erou în Scipio și a găsit o mare dramă în viața lui ar putea respinge de bunăvoie figura lui Volson, care nu era să împărtășesc ultimul act al acestei drame cu Scipio” [279] .

Cicero credea că doar trei oameni s-au înălțat la ceruri - Hercule, Romulus și Scipio [352] . În ultima carte a tratatului său Despre stat, Cicero descrie un vis în care încă tânărul Scipio Aemilian și-a văzut bunicul adoptiv și i-a spus nepotului său despre soarta lui viitoare, despre sferele cerești, despre viață și moarte [353] .

Încă de la mijlocul secolului I î.Hr. e. a existat credința că descendenții lui Scipio erau întotdeauna destinați să învingă în Africa . Din această cauză, Gaius Iulius Caesar , în timpul războiului cu pompeienii din această provincie (în 46 î.Hr.), în ajunul fiecărei bătălii, l-a numit pe „câteva Scipio” ca comandant șef oficial [354] .

Propaganda cezariană, căutând să justifice puterea fără precedent a lui Gaius Iulius, și mai târziu a lui Octavian Augustus , a prezentat ficțiunea [198] că Scipio, după victoria sa asupra lui Hannibal, i s-a oferit un consulat pe viață sau o dictatură [355] . Informații despre aceasta au fost conținute în textul unui discurs atribuit lui Tiberius Sempronius Gracchus, care era popular pe vremea lui Augustus; totuși, deja atunci mulți se îndoiau de autenticitatea acestui text [190] .

Aulus Gellius îi menționează pe Gaius Oppius și Gaius Julius Hyginus , care au scris despre Scipio  , contemporanii lui Cezar și Augustus [35] . Primul dintre ei a publicat eseul „Despre viața lui Scipio seniorul african” ( De vita Prioris Africani ), iar cel de-al doilea, se pare, a vorbit despre Publius Cornelia în lucrarea sa „Despre viața și faptele bărbaților celebri”. Din ambele lucrări au rămas doar fragmente minore [356] . Aceste scrieri au fost scrise „evident în tonuri mistice” [357] și povesteau, printre altele, despre nașterea miraculoasă a lui Scipio, despre vizitele sale nocturne la templul capitolin al lui Jupiter și despre un episod al războiului spaniol, când proconsul a prezis ziua cuceririi unei cetăți greu de atins [35] .

Publius Cornelius a devenit unul dintre personajele importante din „Istoria Romei de la întemeierea orașului”, creată de Titus Livius pe vremea lui Augustus. Livy s-a bazat mult pe Polibiu, dar opera sa conține și noi episoade din biografia lui Publius Cornelius în comparație cu Istoria generală. În special, Scipio a devenit aici unul dintre salvatorii rămășițelor armatei romane după catastrofa de la Cannes, „desemnat de soartă să fie conducătorul acestui război” [358] . Liviu l-a tratat cu multă simpatie pe Scipio: recunoaște că i-ar fi mai plăcut să creadă că Publius Sr. sub Ticinus a fost salvat de fiul său [55] , îl numește pe Scipio „un om uimitor... în adevăratele sale merite” [295] ] .

Pentru Seneca, Scipio a fost un model de cumpătare antică și virtuți republicane: după imaginea lui Seneca, Publius Cornelius a dat dovadă de „o modestie extraordinară și fidelitate față de datorie”, mergând în exil voluntar pentru a nu amenința libertatea concetățenilor. „La urma urmei, s-a ajuns la punctul în care fie Scipio ar încălca libertatea, fie libertatea ar încălca voința lui Scipio.” După ce a vizitat moșia în care și-a petrecut Publius Cornelius ultimul an al vieții, Seneca a admirat modestia locuinței și cumpătarea proprietarului acesteia, care nu se îmbăia într-o baie înghesuită nu mai mult de o dată la opt zile [359] .

Poetul epocii lui Domițian Silius Italicus l-a făcut pe Scipio unul dintre personajele principale ale poeziei „ Punica ”. Aici, Publius Cornelius, în timpul șederii sale în Campania (211 î.Hr.), coboară în Hades, unde întâlnește umbra mamei sale, care i-a dezvăluit secretul nașterii dintr-un șarpe, precum și umbrele tatălui și unchiului său. , care îi prevestesc victorii și glorie. În viitor, Scipio trece printr-o încercare asemănătoare cu Heracles : când se odihnește sub un dafin, îi apar două femei, Cuterea și Plăcerea, și o alege pe prima dintre ele ca însoțitoare a vieții sale [360] .

În istoriografie

T. Mommsen nu l-a considerat pe Scipio cel mai remarcabil comandant roman din cel de-al doilea război punic: în opinia sa, Marcus Claudius Marcellus [361] ar putea mai degrabă să pretindă acest rol . După S. Kovalev, în Scipio Hannibal a întâlnit un adversar demn, „deși nu este egal cu el în geniu” [362] .

Viziunea predominantă în istoriografie este că Roma a învins Cartagina în războaiele punice din motive obiective [363] [364] . În contrast cu aceasta, T. Bobrovnikova declară că Scipio, după ce l-a învins pe Hannibal, a salvat Roma și a predeterminat astfel cursul istoriei întregii lumi occidentale [365] .

Subiecte importante în istoriografie au fost motivele confruntării dintre Scipio și Cato și problema strâns legată a conceptului lui Scipio de politică externă. Mommsen îl vedea și pe Publius Cornelia ca pe un demagog care căuta sprijinul poporului împotriva Senatului ostil lui, mituindu-l pe acesta din urmă cu „livrări de pâine”, de la legionari și de la clienții săi „de cel mai înalt și cel mai jos rang” [366] . Cato a fost pus în contrast cu Scipio ca membru al „partidului reformist”, ca ultimul politician care s-a opus cuceririi în afara Italiei și ca „reprezentant al opoziției clasei de mijloc romane, opusă noii nobilimi eleno-cosmopolite”. În același timp, Mommsen consideră că încercările lui Cato de a scăpa de reprezentanții unui grup ostil cu ajutorul acuzațiilor legale legate de raportarea militară, în ansamblu, sunt nereușite [367] .

Mai târziu au apărut ipoteze direct opuse. Cu S. Kovalev, Scipio este un reprezentant tipic al vechii nobilimi, care se baza pe posesiunile sale din Italia și pe clienții locali care erau angajați în agricultura de subzistență și, prin urmare, nu erau interesați de agresiune pe scară largă. Din această cauză, tratatele care au pus capăt războaielor cu Cartagina, cu Macedonia și cu Antioh „uimesc prin relativa moderație”. Cato, pe de altă parte, a fost unul dintre „proprietarii puternici” asociați cu piața și cu munca de sclav; prin urmare, el a fost pentru distrugerea completă a concurenților externi (politici, economici și comerciali) și pentru cuceriri de peste mări. În jurul lui s-au adunat forțele democratice, ceea ce a pus capăt stăpânirii unui mic grup de nobili conduși de Scipio [368] .

S. Utchenko a vorbit din aceleași poziții, crezând că în lupta dintre Scipio și Cato, primul a apărat interesele oligarhiei, iar al doilea a acționat ca „reprezentant al aristocrației plebei și ideolog al noilor straturi comerciale și cămătărie. a clasei conducătoare” [369] .

Pentru G. Knabe , Scipio și Cato au simbolizat două tipuri de atitudine a romanilor față de lumea exterioară - „cosmopolitismul specific roman” și respectiv „șovinismul antic-polis”. Publius Cornelius a extins influența Romei în Marea Mediterană făcând alianțe, căutând prietenie cu conducătorii și comunitățile și răspândind instituția clientelei; În același timp, a tratat tradițiile altor oameni cu respect. Mark Portius, pe de altă parte, considera restul lumii „un deșert barbar, împărțit într-o parte deja cucerită și jefuită și o parte încă necucerită și, prin urmare, încă nejefuită”. Scipio a exprimat interesele țărănimii libere și ale democrației antice polis, în timp ce Cato a exprimat interesele nobilimii și ale gloatei dependente de el [370] . R. Heywood și H. Scullard consideră că la baza dezacordului dintre Publius Cornelius și Mark Portius s-a aflat natura filelenică a celui dintâi și elenofobia celui din urmă [371] .

Atitudinea lui Scipio și Cato față de politica lor nativă a fost luată de B. Lyapustin drept criteriu principal. Despre numele de familie aristocratice ale Romei la sfârșitul secolului II - începutul secolului I î.Hr. e. el scrie urmatoarele:

„Unii, în cadrul și tradițiile vechii morale romane, s-au ghidat după valoarea strămoșilor, dovedită de secole de experiență – economie, cu subordonarea obligatorie a intereselor numelui de familie intereselor comunității civile. Alții au căutat independența, eliberarea de sub controlul comunității, mizând pe bogăție, satisfacându-și, în primul rând, nevoile și interesele în detrimentul celorlalți membri ai comunității” [372] . Al doilea dintre aceste „grupe de nume de familie”, conform cercetătorului, era condus de Scipio [373] .

Egoismul acestei părți a nobilimii, potrivit lui V. Kvashnin, s-ar putea manifesta, în special, în exploatarea posesiunilor de peste mări. Scipio, afirmându-și puterea în Spania prin alianțe personale cu triburile și orașele locale, a stabilit exploatarea țării numai în interesul familiei sale. Abia în anii 190 aici s-a înființat puterea Senatului și, în consecință, regiunea s-a transformat din posesiunea gens Cornelia într-o provincie a Republicii Romane [129] .

D. Kinast și A. Astin sunt siguri că lupta dintre Scipio și Cato nu a fost constantă și bazată pe orice diferențe ideologice [371] . O opinie similară este împărtășită și de E. Gruen, care consideră că acuzațiile împotriva Scipionilor nu au avut niciun motiv personal: a făcut parte dintr-o campanie politică menită să limiteze puterile comandanților din provincii; ca urmare, poziția ei de Scipios nu s-a înrăutățit [374] .

Lupta împotriva Scipionilor ar putea reprezenta restabilirea „echilibrului oligarhic” datorită renașterii luptei politice după cel de-al Doilea Război Punic. Mai mult, s-ar fi întâmplat chiar și fără Cato [375] . În ciuda victoriei acestuia din urmă, comanda îndelungată practic neîntreruptă a lui Scipio (210-201) a devenit probabil germenul din care s-a dezvoltat dictatura militară din secolul I î.Hr. e. [331] [376]

În cultură

Literatură

Scipio a devenit protagonistul poeziei „ Africa ” de Francesco Petrarh (1339-1342). Pentru poet, el a fost un erou ideal, îmbinând vitejia, curtoazia, bunul gust și tinerețea [377] . Scipio mai joacă în povestea lui A. Nemirovsky „ Elefanții lui Hannibal” [378] și în romanul scriitoarei franceze Marie-France Brizelans „Massinissa” [379] .

Pictură

Cercetătorul în iconografie J. Hall identifică mai multe grupuri principale de imagini ale lui Scipio în arta timpurilor moderne [380] .

În primul rând, complotul „ Generozitatea lui Scipio ” a fost popular (Livy, 26:50, Petrarh, „Africa”, 4:375-388). Primele exemple, care au apărut sub influența neîndoielnică a lui Petrarh, se regăsesc în pictura italiană din secolul al XV-lea [380] . Printre pictorii care au apelat la această temă se numără Pompeo Batoni , Bernardino Fungai , Bellini , dell'Abatte , Reynolds , Poussin , van Dyck . Pe acest exemplu a fost dezvoltată una dintre cele mai importante probleme din estetica clasicismului - relația dintre datorie și sentimentele personale. „Scipion este imaginea unui conducător drept și înțelept, ale cărui acțiuni sunt conduse de o conștiință a datoriei, voința lui triumfă asupra pasiunilor. Actul său, așa cum spune, ilustrează zicala anticilor: „ Este mult mai ușor să distrugi un oraș decât să te învingi pe tine însuți ”. După ce a cucerit [Noua] Cartagina, Scipio câștigă apoi o victorie și mai mare - o victorie asupra pasiunilor sale .

Al doilea grup, mult mai mic ca număr, sunt improvizații pe tema cărții lui Cicero Visul lui Scipio (și cartea Comentariilor lui Macrobius la Visul lui Scipio), care descrie un vis fictiv al comandantului roman Scipio Aemilianus. Scipio Africanus îi apare într-un vis - bunicul său (adoptiv) și prezice viitorul și, de asemenea, descrie sferele cerești [380] . În miniaturile medievale, Spiceonul adormit apare, printre altele, în paginile Romance of the Rose . Pictura alegorică a lui Rafael „ Visul cavalerului ”, probabil, ilustrează un alt vis, de data aceasta, nu al unui nepot, ci tot al unui bunic: conform poeziei „ Punica ” de Silius Italicus [382] , două doamne apar într-un visul tânărului Scipio - Virtutea și rivala ei Plăcerea (cf. Heracles la răscruce ).

Există, de asemenea, picturi pe intriga „Triumful lui Scipio”. Este unul dintre personajele principale din tabloul lui Mantegna „ Introducerea cultului lui Cybele la Roma ”, dedicat transferului altarului de pe pământurile cucerite. Scipio poate apărea, de asemenea, în lucrări care o înfățișează pe captivă Sophonisba și circumstanțele premergătoare sinuciderii ei. Alessandro Allori pe peretele vilei Medici din Poggio și Caiano au pictat o frescă „Syphax of Numidia organizează o sărbătoare în onoarea învingătorului Scipio Africanus”. Întâlnirea lui Scipio și Hannibal în ajunul bătăliei de la Zama a fost portretizată de Giulio Romano ; ulterior, a fost creată o serie întreagă de tapiserii pe baza picturilor acestuia din urmă [177] . Tiepolo a pictat un tablou la scară largă „Scipio eliberează Array”, dedicat unui alt episod al generozității comandantului, când dă libertate nepotului Massinissei (209 î.Hr.). Ingres și alți clasiciști francezi au atras atenția asupra poveștii despre modul în care Antioh al III-lea l-a întors pe fiul său captiv Lucius lui Scipio .

Cinema

Scipio a devenit un personaj proeminent într-o serie de lungmetraje și documentare:

• „ Cabiria ” (1914, Italia, regia Giovanni Pastrone ). Iată câteva episoade din campania africană. Scipio este interpretat de Luigi Gelini.
• Scipio Africanul ( Scipione l'Africano ) (1937, Italia, regia Carmine Gallone ). Acest film a fost realizat în legătură cu cucerirea Etiopiei și cu războiul civil spaniol .
• „Scipione detto anche l'africano” (1971, Italia, regizor Luigi Magni). Aceasta este o comedie bazată pe confruntarea dintre Scipio și Cato. În rolurile principale : Marcello Mastroianni .
• „Hannibal - Cel mai mare comandant” (2006, Marea Britanie). Scipio este interpretat de Shaun Dungwal.

În filmul „ Gladiator ” (2000), în lupta de debut pentru protagonistul Maximus în arena Colosseumului , este pusă în scenă bătălia de la Zama: gladiatori joacă rolul cartaginezilor, iar carele simbolizează armata lui Scipio.

Muzică

Scipio Africanus a devenit protagonistul mai multor opere:

• „Publius Cornelius Scipio” de Carlo Francesco Pollarolo (1712);
• „Publius Cornelius Scipio” de Leonardo Vinci (1722);
• „Scipion” de Georg Friedrich Handel (1726) [383] .

Publius Cornelius este menționat în primele rânduri ale imnului italian  - un cântec scris în 1847 (versuri de Goffredo Mameli , muzică de Michele Novaro ) și devenit imn în 1946:

Frați ai Italiei,
Italia s-a trezit, Cu
coiful lui Scipio
Și-a încununat capul.

Povestea lui Sofonisba

Povestea morții tragice a lui Sofonisba , în care Scipio Africanus a jucat un rol important, a devenit unul dintre subiectele preferate ale artei europene din secolele XVI-XVIII, în primul rând din epoca clasicismului . Pe acest subiect au fost scrise o serie de tragedii, inclusiv lucrări de Pierre Corneille și Voltaire , precum și numeroase opere.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Bobrovnikova T., 2008 , p. 78.
2. ↑ 1 2 3 Polybius, 2004 , X, 3.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Polybius, 2004 , X, 2.
4. ↑ 1 2 3 Polybius, 2004 , XXIII, 14.
5. ↑ Istoria literaturii romane, 1959 , p. 483.
6. ↑ Jones C., 1966 , p. 68.
7. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 83.
8. ↑ Mommsen T. Istoria Romei. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1997. - T. 2. - 640 p. — ISBN 5-222-00047-8 .
9. ↑ Kovalev S. Istoria Romei. - M . : Poligon, 2002. - 864 p. - ISBN 5-89173-171-1 .
10. ↑ Korablev I. Hannibal. — M .: Nauka, 1981. — 360 p.
11. ↑ Lancel S. Hannibal. - M . : Gardă tânără, 2002. - 368 p. — ISBN 5-235-02483-4 .
12. ↑ Rodionov E. Războaiele punice. - Sankt Petersburg. : Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2005. - 626 p. — ISBN 5-288-03650-0 .
13. ↑ Sumner G. Proconsuli și „Provinciae” în Spania, 218/7 - 196/5 î.Hr.  // Arethusa. - 1970. - T. 3.1 . - S. 85-102 .
14. ↑ Kvashnin V. Activitățile de stat și juridice ale lui Mark Portia Cato cel Bătrân. - Vologda: Rus, 2004. - 132 p.
15. ↑ Astin A. Cato Censor. - Oxford, 1978. - 392 p.
16. ↑ Kienast D. Cato der Zensor. Seine Persönlichkeit und seine Zeit. - Heidelberg: Quelle & Meyer, 1954. - 170 p.
17. ↑ Trukhina N. Politica și politica „Epocii de Aur” a Republicii Romane. - M. : Editura Universității de Stat din Moscova, 1986. - 184 p.
18. ↑ Bobrovnikova T. Scipio african. - M . : Gardă tânără, 2009. - 384 p. - ISBN 978-5-235-03238-5 .
19. ↑ Liddell Hart B. Scipio Africanus. Câștigătorul lui Hannibal. - M. : Tsentrpoligraf, 2003. - 286 p. — ISBN 5-9524-0551-7 .
20. ↑ Scullard H. Scipio Africanus. Soldat și politician. - Bristol, 1970.
21. ↑ Haywood R. Studies on Scipio Africanus. - Baltimore, 1933.
22. ↑ Haywood R., 1933 , p.22.
23. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 346-347.
24. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 6, 26.
25. ↑ Cornelii Scipiones, 1900 , s. 1426.
26. ↑ 1 2 Broughton T., 1951 , p. 174.
27. ↑ Broughton T., 1951 , p. 206.
28. ↑ Broughton T., 1951 , p. 232.
29. ↑ Broughton T., 1951 , p. 237.
30. ↑ 1 2 Rodionov E., 2005 , p. 428.
31. ↑ 1 2 3 Trukhina N., 1986 , p. 64.
32. ↑ Korablev I., 1981 , p. optsprezece.
33. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 63.
34. ↑ Polybius, 2004 , X, 4, 1.
35. ↑ 1 2 3 Avl Gellius, 2007 , VI, 1.
36. ↑ Cicero, 1993 , Filipic XI, 17.
37. ↑ 1 2 Valery Maxim, 2007 , V, 5, 1.
38. ↑ 1 2 Bobrovnikova T., 2009 , p. 347.
39. ↑ Scullard H., 1970 , p. 27-28.
40. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVI, 18.
41. ↑ Valery Maxim, 2007 , III, 7, 3.
42. ↑ Polybius, 2004 , X, 6.
43. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 346.
44. ↑ 1 2 Pliniu cel Bătrân , VII, 7.
45. ↑ Silius Italicus, 1961 , I, 634-635.
46. ↑ 1 2 3 Polybius, 2004 , X, 4-5.
47. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 65.
48. ↑ 1 2 Titus Livy, 1994 , XXVIII, 35, 6.
49. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. paisprezece.
50. ↑ Valery Maxim, 1772 , VIII, 8.
51. ↑ Aulus Gellius, 2007 , VII, 8, 5.
52. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 184.
53. ↑ Valery Maxim, 2007 , V, 4, 2.
54. ↑ Pliniu cel Bătrân , XVI, 14.
55. ↑ 1 2 Titus Livy, 1994 , XXI, 46, 10.
56. ↑ 1 2 Rodionov E., 2005 , p. 430.
57. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVI, 41, 11.
58. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 46-47.
59. ↑ 1 2 Scullard H., 1970 , p. treizeci.
60. ↑ Livy Titus, 1994 , XXII, 53, 2.
61. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 66.
62. ↑ Titus Livy, 1994 , XXII, 53, 1-4.
63. ↑ Valery Maxim, 2007 , V, 6, 7.
64. ↑ Frontinus , IV, 7, 39.
65. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 290.
66. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 290-291.
67. ↑ Appian, 2002 , Războiul cu Hannibal, 26.
68. ↑ Broughton T., 1951 , p. 340.
69. ↑ Cornelius 336, 1900 , p. 1463.
70. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 67.
71. ↑ Lancel S., 2002 , p. 220.
72. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 431.
73. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 55.
74. ↑ Livy Titus, 1994 , XXV, 2.
75. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 431-432.
76. ↑ Broughton T., 1951 , p. 263.
77. ↑ Silius Italic, 1961 , XIII, 385.
78. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 427.
79. ↑ Appian, 2002 , Războaie iberico-romane, 68-69.
80. ↑ Broughton T., 1951 , p. 280.
81. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 58-59.
82. ↑ Rodionov E., 2005 , p.427.
83. ↑ Scullard H., 1951 , p. 240.
84. ↑ Mommsen T., 1997 , p. 496.
85. ↑ Scullard H., 1951 , p. 66.
86. ↑ 1 2 Lancel S., 2002 , p. 221.
87. ↑ Korablev I., 1981 , p. 243-244.
88. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 349.
89. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 432.
90. ↑ 1 2 Trukhina N., 1986 , p. 69.
91. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 451-452.
92. ↑ Lancel S., 2002 , p. 223.
93. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 68-69.
94. ↑ Polybius, 2004 , X, 19.
95. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 452.
96. ↑ Lancel S., 2002 , p. 224.
97. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVI, 50.
98. ↑ 1 2 Lancel S., 2002 , p. 225.
99. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 461.
100. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 462-463.
101. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 99-100.
102. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 100.
103. ↑ 1 2 Polybius, 2004 , X, 40.
104. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVI, 19.
105. ↑ 1 2 Trukhina N., 1986 , p. 75.
106. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 463-464.
107. ↑ Mommsen T., 1997 , p. 499.
108. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 102.
109. ↑ Lancel S., 2002 , p. 238.
110. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 476-477.
111. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVIII, 12, 13-14.
112. ↑ Polybius, 2004 , XI, 20, 2.
113. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 479.
114. ↑ Polybius, 2004 , XI, 22-24.
115. ↑ Appian, 2002 , Războaiele iberico-romane, 27.
116. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 482-483.
117. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 484.
118. ↑ Polybius, 2004 , XI, 24a.
119. ↑ Polybius, 2004 , XI, 24.
120. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVIII, 17-18.
121. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 487.
122. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 488.
123. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 492-493.
124. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 113-114.
125. ↑ 1 2 Rodionov E., 2005 , p. 496.
126. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVII, 19.
127. ↑ Livy Titus, 1994 , XXVIII, 35.
128. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 77.
129. ↑ 1 2 Kvasnin V., 2004 , p. 46-47.
130. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 117-118.
131. ↑ Korablev I., 1981 , p. 243.
132. ↑ 1 2 3 Kvasnin V., 2004 , p. 27.
133. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 498.
134. ↑ Broughton T., 1951 , p. 301.
135. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVIII, 38, 6-12.
136. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 77-78.
137. ↑ Scullard H., 1970 , p. 161-166; 168.
138. ↑ Korablev I., 1981 , p. 245-246.
139. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 129.
140. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 499-500.
141. ↑ Lancel S., 2002 , p. 255.
142. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 500.
143. ↑ Titus Livy, 1994 , XXIX, 1, 15-18.
144. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 501.
145. ↑ Titus Livy, 1994 , XXIX, 1, 1-11.
146. ↑ Appian, 2002 , Războaiele punice, 8.
147. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 80.
148. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 78-79.
149. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 106.
150. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 28.
151. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 510-511.
152. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 79-80.
153. ↑ Broughton T., 1951 , p. 308.
154. ↑ Lancel S., 2002 , p. 257.
155. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 513.
156. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 514.
157. ↑ Lancel S., 2002 , p. 259-260.
158. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 149-150.
159. ↑ Lancel S., 2002 , p. 261.
160. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 516-517.
161. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 81.
162. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 520.
163. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 521-522.
164. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 154-155.
165. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 522-525.
166. ↑ Lancel S., 2002 , p. 263-265.
167. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 155-158.
168. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 82.
169. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 525.
170. ↑ Lancel S., 2002 , p. 265-267.
171. ↑ Titus Livy, 1994 , XXX, 22-23.
172. ↑ Appian, 2002 , Războaiele punice, 31-32.
173. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 530-532.
174. ↑ Frontin , III, 6, 1.
175. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 534.
176. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 536.
177. ↑ 1 2 Lancel S., 2002 , p. 274.
178. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 162-163.
179. ↑ Livy Titus, 1994 , XXX, 36, 8.
180. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 534-535.
181. ↑ 1 2 Lancel S., 2002 , p. 275.
182. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 537.
183. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 539.
184. ↑ 1 2 Polybius, 2004 , XV, 14.
185. ↑ Appian, 2002 , Războaiele punice, 48.
186. ↑ Livy Titus, 1994 , XXX, 35, 10.
187. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 541.
188. ↑ Titus Livy, 1994 , XXX, 36, 7-8.
189. ↑ Livy Titus, 1994 , XXX, 44.
190. ↑ 1 2 3 Trukhina N., 1986 , p. 85.
191. ↑ Cornelius 176, 1900 , p. 1358.
192. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 542.
193. ↑ Lancel S., 2002 , p. 278.
194. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 544.
195. ↑ Cornelius 336, 1900 , p. 1468.
196. ↑ Polybius, 2004 , XXXII, 12-13.
197. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 86-87.
198. ↑ 1 2 3 Vasiliev A., 2015 , p. 228.
199. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXII, 7, 3.
200. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 55.
201. ↑ Korablev I., 1981 , p. 276-277.
202. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 88.
203. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Cato cel Bătrân, 3.
204. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 133.
205. ↑ Cornelius Nepos , Mark Porcius Cato, 1.
206. ↑ Cornelius Nepos , Mark Porcius Cato, 2.
207. ↑ Plutarh, 1994 , Cato cel Bătrân, 11.
208. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXIV, 43, 3-9.
209. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 53-54.
210. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 51-52.
211. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 256.
212. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 88-89.
213. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXIV, 62, 16.
214. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 89.
215. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXV, 10.
216. ↑ Broughton T., 1951 , p. 348-349.
217. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXV, 14, 5-12.
218. ↑ Appian, 2002 , Afaceri siriene, 9-11.
219. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Flaminin, 21.
220. ↑ Zonara, 1869 , IX, 18.
221. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXV, 14, 1.
222. ↑ Lancel S., 2002 , p. 307.
223. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. 223.
224. ↑ Broughton T., 1951 , p. 356.
225. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. 226-227.
226. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXVII, 1.
227. ↑ 1 2 Bobrovnikova T., 2009 , p. 366.
228. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. 228-229.
229. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXVII, 6-7.
230. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 264-265.
231. ↑ Appian, 2002 , Războaiele macedonene, 5.
232. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. 234.
233. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 268.
234. ↑ Polybius, 2004 , XXI, 15.
235. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXVII, 40.
236. ↑ Appian, 2002 , Afaceri siriene, 32.
237. ↑ Bengtson G., 1982 , p. 241.
238. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXVII, 39, 13.
239. ↑ Bengtson G., 1982 , p. 242.
240. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 92.
241. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXVII, 44, 1-2.
242. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXVII, 37, 6.
243. ↑ Appian, 2002 , Afaceri siriene, 30.
244. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXVIII, 58, 9.
245. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 367-368.
246. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. 238.
247. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 271.
248. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXVII, 58-59.
249. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 64.
250. ↑ 1 2 Kvasnin V., 2004 , p. 65.
251. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXVII, 58, 7.
252. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 376.
253. ↑ 1 2 3 Vasiliev A., 2015 , p. 230.
254. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 66.
255. ↑ Livy Titus, 1994 , XXVIII, 51, 1.
256. ↑ 1 2 Valery Maxim, 2007 , III, 7, 1.
257. ↑ 1 2 3 Trukhina N., 1986 , p. 94.
258. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 66-67.
259. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 378.
260. ↑ Livy Titus, 1994 , XXVIII, 54, 2.
261. ↑ Plutarh, 1994 , Cato cel Bătrân, 15.
262. ↑ Avl Gellius, 2007 , IV, 18, 7.
263. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 68-71.
264. ↑ Avl Gellius, 2007 , IV, 18, 9-12.
265. ↑ Vasiliev A., 2015 , p.232.
266. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 71.
267. ↑ Aulus Gellius, 2007 , VI, 19.
268. ↑ Vasiliev A., 2015 , p. 233-235.
269. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVIII, 56, 8.
270. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 75.
271. ↑ Vasiliev A., 2015 , p. 233.
272. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 78-80.
273. ↑ Aulus Gellius, 2007 , IV, 18, 1-2.
274. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 81.
275. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 81-82.
276. ↑ Avl Gellius, 2007 , IV, 18, 3-4.
277. ↑ Livy Titus, 1994 , XXXVIII, 51, 12.
278. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 83-84.
279. ↑ 1 2 Kienast D., 1954 , s. 67.
280. ↑ Valery Maxim, 1772 , II, 10, 2.
281. ↑ Seneca, 1986 , Scrisori morale către Lucilius, 85, 5.
282. ↑ Seneca, 1986 , Scrisori morale către Lucilius, 85, 4.
283. ↑ 1 2 Valery Maxim, 1772 , VI, 7, 1.
284. ↑ Titus Livy, 1994 , Periochi, XXXIX.
285. ↑ 1 2 Trukhina N., 1986 , p. 95.
286. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 266.
287. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXVIII, 56, 5-6.
288. ↑ Avl Gellius, 2007 , IV, 18, 6.
289. ↑ Cicero, 1974 , Despre îndatoriri III, 4.
290. ↑ Cicero, 1994 , Despre vorbitor II, 249.
291. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVIII, 35, 6-7.
292. ↑ Aelian , XII, 14.
293. ↑ Pliniu cel Bătrân , XXXVII, 85.
294. ↑ Polybius, 2004 , X, 2-5.
295. ↑ 1 2 Titus Livy, 1994 , XXVI, 19, 3.
296. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 87.
297. ↑ Cicero, 1994 , Despre vorbitor II, 262.
298. ↑ Polybius, 2004 , X, 18.
299. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 78.
300. ↑ Polybius, 2004 , XV, 5.
301. ↑ Titus Livy, 1994 , XXX, 29, 1-4.
302. ↑ Rodionov E., 2005 , p.535.
303. ↑ Lancel S., 2002 , p. 272-273.
304. ↑ Polybius, 2004 , XV, 35.
305. ↑ Mommsen T., 1997 , p. 497.
306. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 93.
307. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVI, 19, 4-8.
308. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 81-82.
309. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 86; 93.
310. ↑ Aulus Gellius, 2007 , VI, 1, 1-4.
311. ↑ Titus Livy, 1994 , XXVIII, 58, 7.
312. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 89.
313. ↑ Aurelius Victor, 1997 , 49, 1.
314. ↑ Cassius Dio , XVI, 57, 39.
315. ↑ Valery Maxim, 1772 , I, 2, 2.
316. ↑ Aulus Gellius, 2007 , VI, 1, 6.
317. ↑ Aurelius Victor, 1997 , 49, 3.
318. ↑ Scullard H., 1970 , p. 27-28.
319. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 80.
320. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 77-82.
321. ↑ Appian, 2002 , Războaiele iberico-romane, 21-23.
322. ↑ Appian, 2002 , Războaiele iberico-romane, 26.
323. ↑ Statius , Silvius, III, 292-293.
324. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. 29.
325. ↑ Rodionov E., 2005 , p. 454.
326. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. treizeci.
327. ↑ Liddell Hart B., 2003 , p. 30-31.
328. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 76-78.
329. ↑ Lancel S., 2002 , p. 454.
330. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 95-96.
331. ↑ 1 2 Kovalev S., 2002 , p. 309.
332. ↑ Lancel S., 2002 , p. 331.
333. ↑ Valery Maxim, 2007 , IV, 5, 3.
334. ↑ Juvenal, 1937 , VI, 167-169.
335. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 96.
336. ↑ Scullard H., 1970 , p. 22.
337. ↑ 1 2 Bobrovnikova T., 2009 , p. 348.
338. ↑ Winkelman, I., 2000 , p. 263-264.
339. ↑ Hafner G., 1984 , p. 248-249.
340. ↑ Winkelman I., 2000 , p.619.
341. ↑ 1 2 Hafner G., 1984 , p. 249.
342. ↑ Valery Maxim, 1772 , VIII, 15, 1.
343. ↑ Haywood R., 1933 , p. zece.
344. ↑ Valery Maxim, 1772 , VIII, 14, 1.
345. ↑ Lactanția, 2007 , I, 18, 11.
346. ↑ Haywood R., 1933 , p. optsprezece.
347. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 78-79.
348. ↑ Polybius, 2004 , X, 4-5; unsprezece.
349. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 80-82.
350. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 366-367.
351. ↑ Kvasnin V., 2004 , p. 68-69.
352. ↑ Cicero, 1966 , Despre stat, fr.6.
353. ↑ Cicero, 1966 , Despre stat VI, 9-29.
354. ↑ Plutarh, 1994 , Cezar, 52.
355. ↑ Titus Livy, 1994 , XXXVIII, 56, 12-13.
356. ↑ Avl Gellius, 2007 , VI, notele 2, 3.
357. ↑ Bobrovnikova T., 2008 , p. 86.
358. ↑ Livy Titus, 1994 , XXII, 53, 6.
359. ↑ Seneca, 1986 , Scrisori către Lucilius despre moralitate, 86.
360. ↑ Trukhina N., 1986 , p. 65, 67-68.
361. ↑ Mommsen T., 1997 , p. 483.
362. ↑ Kovalev S., 2002 , p. 306.
363. ↑ Kovalev S., 2002 , p. 307.
364. ↑ Korablev I., 1981 , p. 22-23.
365. ↑ Bobrovnikova T., 2009 , p. 335.
366. ↑ Mommsen T., 1997 , p. 645.
367. ↑ Mommsen T., 1997 , p. 635-637.
368. ↑ Kovalev S., 2002 , p. 326-327.
369. ↑ Utchenko S., 1952 , p. 52.
370. ↑ Knabe G., 1981 , p. 128-129.
371. ↑ 1 2 Trukhina N., 1986 , p. 103.
372. ↑ Lyapustin B., 1991 , p. 60.
373. ↑ Lyapustin B., 1991 , p. 58.
374. ↑ Vasiliev A., 2015 , p. 236.
375. ↑ Vasiliev A., 2015 , p. 237-238.
376. ↑ Vasiliev A., 2014 , p. 165.
377. ↑ Despre „Africa” Petrarh, 1992 , p. 221.
378. ↑ Nemirovskiy A.I. Elefanții lui Hannibal. — M .: Astrel, 2010. — 352 p. — ISBN 978-5-17-056602-0 .
379. ↑ Briselance M.-F. Massinissa, Alger, Espace Libre, 2009. ISBN 978-9961-874-51-6 .
380. ↑ 1 2 3 Hall, James. Dicționar de ploturi și simboluri în artă = James Hall; introducere de Kenneth Clark . Dicţionar de subiecte şi simboluri în artă / Per. din engleza. şi articol introductiv de A. Maykapar . - M . : „Kron-press”, 1996. - 656 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 5-323-01078-6 . C. 547-548
381. ↑ Nicolas Poussin. Generozitatea lui Scipio // Muzeul Pușkin . Consultat la 15 aprilie 2016. Arhivat din original pe 17 mai 2014. (nedefinit)
382. ↑ Sala D., 1996 , p. 548.
383. ↑ Georg Friedrich Handel pe belcanto.ru . Consultat la 16 septembrie 2011. Arhivat din original la 19 octombrie 2011. (nedefinit)
384. ↑ Imnul Italiei. Versiunea rusă și istorie . Consultat la 29 aprilie 2016. Arhivat din original la 1 iunie 2016. (nedefinit)

Surse și literatură

Surse

1. Sextus Aurelius Victor . Despre oameni celebri // Istoricii romani din secolul al IV-lea. — M. : Rosspan, 1997. — S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
2. Lucius Annaeus Seneca . Scrisori morale către Lucilius. Tragedie. - M . : Ficțiune, 1986. - 544 p.
3. Lucius Annaeus Flor . Epitome // Mici istorici romani. - M . : Ladomir, 1996. - S. 99-190. — ISBN 5-86218-125-3 .
4. Appian al Alexandriei. istoria romană. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2002. - 288 p. — ISBN 5-89329-676-1 .
5. Valery Maxim . Fapte și vorbe memorabile. - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2007. - 308 p. — ISBN 978-5-288-04267-6 .
6. Valery Maxim. Fapte și vorbe memorabile. - Sankt Petersburg. , 1772. - T. 2. - 520 p.
7. Aulus Gellius . Nopți la mansardă. Cărțile 1-10. - Sankt Petersburg. : Centrul de Editură „Academia Umanitară”, 2007. - 480 p. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
8. Dio Cassius . Istoria Romana . Data accesului: 14 noiembrie 2016. (nedefinit)
9. Ioan Zonara . Epitome historiarum. - Leipzig, 1869. - T. 2.
10. Claudius Elian . Povești pestrițe . Data accesului: 15 noiembrie 2016. (nedefinit)
11. Cornelius Nepos. Mark Porcius Cato. . Site „Istoria Romei Antice”. Preluat: 5 mai 2016. (nedefinit)
12. alaptarea . Instituții divine. - Sankt Petersburg. : Editura Oleg Abyshko, 2007. - 512 p. — ISBN 5-89740-155-1 .
13. Titus Livy. Istoria Romei de la întemeierea orașului. - M. , 1994. - T. 2. - 528 p. — ISBN 5-02-008995-8 .
14. Titus Livy . Istoria Romei de la întemeierea orașului. - M. : Nauka, 1994. - T. 3. - 576 p. — ISBN 5-02-008995-8 .
15. Macrobius . Saturnalii. — M .: Krug, 2013. — 810 p. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
16. Pavel Orozy. Istoria împotriva păgânilor. - Sankt Petersburg. : Editura Oleg Abyshko, 2004. - 544 p. — ISBN 5-7435-0214-5 .
17. Pliniu cel Bătrân. Istorie naturală . Preluat: 4 mai 2016. (nedefinit)
18. Plutarh. Biografii comparative. - Sankt Petersburg. : Crystal, 1994. - V. 3. - 672 p. - ISBN 5-306-00240-4 .
19. Polibiu. Istoria generală. - M. , 2004. - T. 1. - 768 p. — ISBN 5-17-024958-6 .
20. Publius Papinius Statius . Sylvia . Data accesului: 15 noiembrie 2016. (nedefinit)
21. Frontin. Trucuri militare . Site-ul XLegio. Preluat: 4 mai 2016. (nedefinit)
22. Cicero. XI filipic . Site-ul Bibliotecii Latine. Preluat: 4 mai 2016. (nedefinit)
23. Cicero. Despre stat // Dialoguri . - M . : Nauka, 1966. - S.  7 -88.
24. Cicero. Despre îndatoriri // Despre bătrânețe. Despre prietenie. Despre responsabilitati. - M . : Nauka, 1974. - S. 58-158.
25. Cicero. Despre vorbitor // Trei tratate de oratorie. - M . : Ladomir, 1994. - S. 75-272. — ISBN 5-86218-097-4 .
26. Cicero. Discursuri. - M . : Nauka, 1993. - ISBN 5-02-011169-4 .
27. Decimus Junius Juvenal. Satire. - M. - L .: Academia, 1937. - 158 p.
28. Silius Italicus. Punica. - Londra, 1961. - 444 p.

Literatură

1. Bengtson G. Conducătorii epocii elenistice. - M. : Nauka, 1982. - 391 p.
2. Bobrovnikova T. Scipio african. - M . : Gardă tânără, 2009. - 384 p. - ( Viața oamenilor minunați ). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-235-03238-5 .
3. Bobrovnikova T. „Legenda lui Scipio” în tradiția istorică antică // Buletin de istorie antică . - 2008. - Nr 4 . - S. 77-93 .
4. Vasiliev A. Puterea de magistrat la Roma în epoca republicană: tradiții și inovații . - Sankt Petersburg. , 2014. - 215 p. Arhivat pe 3 iunie 2016 la Wayback Machine
5. Vasiliev A. Procesele fraţilor Scipio în anii '80 ai secolului al II-lea. î.Hr e // Intrigi politice și litigii în lumea antică. - 2015. - S. 227-238 .
6. Winkelman I. History of Antiquity Art = Geschichte der Kunst des Altertums. - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2000. - 800 p. — ISBN 5-89329-260-X .
7. Istoria literaturii romane. - M . : Editura Academiei de Ştiinţe a URSS , 1959. - T. 1. - 534 p.
8. Kvashnin V. Statul și activitatea juridică a lui Mark Portia Cato cel Bătrân. - Vologda: Rus, 2004. - 132 p.
9. Knabe G.S. Cornelius Tacitus. Timp. Viaţă. Cărți. — M .: Nauka, 1981. — 208 p.
10. Kovalev S. Istoria Romei. - M . : Poligon, 2002. - 864 p. - ISBN 5-89173-171-1 .
11. Korablev I. Sh . Hannibal. — M .: Nauka, 1981. — 360 p.
12. Lancel S. Hannibal. - M . : Gardă tânără, 2002. - 368 p. — (Viața oamenilor minunați). - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-235-02483-4 .
13. Liddell Hart B. Scipio Africanus. Cuceritorul lui Hannibal = Scipio Africanus. Mai mare decât Napoleon / Per. din engleza. FI. Verpakhovsky. — M .: Tsentrpoligraf , 2003. — 286 p. — ISBN 5-9524-0551-7 .
14. Lyapustin B. Dezvoltarea economică a Romei în lumina legii Oppius despre lux // Din istoria lumii antice. - 1991. - S. 50-61 .
15. Mishulin A. V. Spania antică. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - 363 p.
16. Mommsen T. Istoria Romei. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1997. - T. 2. - 640 p. — ISBN 5-222-00047-8 .
17. Rabinovici E. G. Despre „Africa” lui Petrarh // Petrarh. Africa. - 1992. - S. 211-240 .
18. Rodionov E. Războaiele punice. - Sankt Petersburg. : Universitatea de Stat din Sankt Petersburg , 2005. - 626 p. — ISBN 5-288-03650-0 .
19. Trukhina N. Politica și politica „Epocii de Aur” a Republicii Romane. - M . : Editura Universității de Stat din Moscova , 1986. - 184 p.
20. Utchenko S. L. Luptă ideologică și politică la Roma în ajunul căderii republicii. - M . : Editura Academiei de Științe, 1952. - 300 p.
21. Hafner G. Portrete remarcabile ale antichităţii. — M .: Progres , 1984. — 303 p.
22. Sala D. Dicționar de ploturi și simboluri în artă. - M. : Kron-Press, 1996. - 656 p. — ISBN 5-232-00326-7 .
23. Astin A. Cato Censor. — Oxf. : Clarendon Press , 1978. - 392 p.
24. Broughton T. Magistraţii Republicii Romane. - N. Y. : Asociația Americană de Filologie, 1951. - Vol. I. - 600 p.
25. Haywood R. Studii despre Scipio Africanus. - Baltimore, 1933.
26. Henze W. Cornelius 336 // RE. - 1900. - Bd. VII. Kol. 1462-1471.
27. Jones C. Către o cronologie a lucrărilor lui Plutarh // The Journal of Roman Studies. - 1966. - T. 56 . - S. 61-74 .
28. Kienast D. Cato der Zensor. Seine Persönlichkeit und seine Zeit. - Heidelberg: Quelle & Meyer, 1954. - 170 p.
29. Münzer F. Cornelii Scipiones // RE. - 1900. - Bd. VII. Kol. 1426-1427.
30. Münzer F. Cornelius 176 // RE. - 1900. - T. VII . - S. 1358-1361 .
31. Scullard H. Politica romană, 220-150 î.Hr. - Oxford: Clarendon Press, 1951. - 325 p.
32. Scullard H. Scipio Africanus. Soldat și politician. - Bristol, 1970.
33. Sumner G. Proconsuli și „Provinciae” în Spania, 218/7 - 196/5 î.Hr.  // Arethusa. - 1970. - T. 3.1 . - S. 85-102 .

Link -uri

• Publius Cornelius Scipio Africanus . - biografie pe site-ul ancientrome.ru . (Rusă)
• Publius Cornelius  Scipio Africanus — înDicționarul lui Smith de biografie și mitologie greacă și romană.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron biografică spaniolă Italiană Larussa Micul Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice croat Britannica (online) Brockhaus Baza de date cu nume notabile Pauly Wissowa Treccani Universalis
Genealogie și necropole	Am intarziat
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 10069550 , 11034260 BNC : a10823086 BNE : XX951510 BNF : 12651580m GND : 118612336 ISNI : 0000 0004 3655 2990 J9U : 987007311216305171 LCCN : n50005015 NLA : 65960323 NLG : 221603 NLP : A24748043 NTA : 070081778 , 132838435 NUKAT : n2007278900 LIBRIS : jgvxxcm203vc9wt SUDOC : 050595741 VcBA : 495/21542 , 495/338751 VIAF : 316749695 , 9830149068474565730002 , 41151776732318010609 WorldCat VIAF : 316749695 , 9830149068474565730002 , 41151776732318010609 ULAN : 500354654 RNB : 778823 , 778822