Etică

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 8 mai 2022; verificările necesită 18 modificări .

Etica ( greacă ἠθική , din altă greacă ἦθος  - ethos , temperament, obicei ) este o disciplină filozofică care studiază morala și morala [1] .

Inițial, sensul cuvântului ethos era o locuință comună și regulile generate de conviețuirea împreună, norme care unesc societatea și ajută la depășirea individualismului și a agresivității . Pe măsură ce societatea se dezvoltă, studiul conștiinței , al binelui și al răului , al simpatiei , al prieteniei , al sensului vieții , al sacrificiului de sine și așa mai departe [2] se adaugă acestui sens . Concepte elaborate de etică  - milă , dreptate , prietenie , solidaritate și altele, direcționează dezvoltarea morală a instituțiilor și relațiilor sociale [1] .

În știință , etica este înțeleasă ca un domeniu de cunoaștere, iar moralitatea sau morala este ceea ce studiază. Într-o limbă vie, această distincție nu este încă disponibilă [1] . Termenul „etică” este uneori folosit și pentru a se referi la un sistem de norme morale și morale ale unui anumit grup social.

Subiectul eticii

Unii cercetători notează dificultatea de a defini subiectul eticii ca disciplină filozofică. Spre deosebire de științele naturii, al căror subiect este legat de lumea fenomenelor naturale, ceea ce face posibilă desemnarea subiectului prin indicarea obiectelor realității, etica și filosofia presupun asimilarea unui anumit minim de cunoștințe filozofice pentru a înțelege subiect. O privire de ansamblu asupra istoriei ideilor etice vă permite să vă familiarizați cu subiectul eticii [3] .

Probleme de bază de etică

Clasificarea valorilor etice

Potrivit lui N. Hartmann , întreaga varietate de valori morale este împărțită în de bază și private. Primele, care stau la baza tuturor celorlalte, sunt bunele și valorile adiacente ale nobleței, completității și purității. Valorile private sau valorile virtuții sunt împărțite în trei grupuri:

Istoria eticii

Prezentare generală

Separarea eticii ca aspect special al filosofiei este legată de descoperirea făcută de sofiști (secolul al V-lea î.Hr.) că înființarea culturii diferă semnificativ de legile naturii. Spre deosebire de necesitatea naturală, care este aceeași peste tot, legile, obiceiurile, obiceiurile oamenilor sunt diverse și schimbătoare. A apărut problema de a compara diferite legi și obiceiuri pentru a afla care dintre ele este mai bună. Alegerea între instituțiile de cultură, care diferă între diferitele popoare, precum și schimbarea de la o generație la alta, s-a dovedit a fi dependentă de justificarea lor. Motivul s-a dovedit a fi sursa justificării lor [3] .

Această idee a fost preluată și dezvoltată de Socrate și Platon [3] .

Etica este inseparabilă de filozofie deja la originea ei [5] . Acest termen a fost folosit pentru prima dată de Aristotel ca desemnare a unui domeniu special de studiu al filosofiei „practice” , deoarece încearcă să răspundă la întrebarea : ce ar trebui să facem? Aristotel a numit fericirea principalul scop al comportamentului moral  - activitatea sufletului în plinătatea virtuții , adică auto-realizarea . Realizarea de sine a unei persoane este acțiuni rezonabile care evită extremele și păstrează mijlocul de aur . Prin urmare, principalele virtuți sunt moderația și prudența.

Potrivit studentului lui Platon Aristotel , scopul eticii nu este cunoașterea, ci faptele. Întrebarea a ceea ce este bine este în etică legată de întrebarea cum să-l realizezi. „Astfel, etica ca filozofie practică a fost separată de filosofia teoretică (metafizica)” [3] .

Punctul de plecare al eticii nu sunt principiile, ci experiența vieții sociale, prin urmare, aceeași acuratețe este de neatins în ea, ceea ce este caracteristic, de exemplu, matematicii; adevărul este stabilit în ea „aproximativ și în termeni generali” [3] [6] .

Aristotel notează că acțiunile umane sunt oportune, că fiecare activitate are propriul său scop, că scopurile formează o ierarhie. Potrivit lui Aristotel, ar trebui să admitem un scop final mai înalt, care ar trebui să fie de dorit de dragul său, și nu să fie un mijloc pentru un alt scop. Ea este cea care, ca un bun în sensul propriu al cuvântului, sau cel mai înalt bine, va determina măsura perfecțiunii unei persoane și a instituțiilor sociale [3] .

Cel mai înalt bine se numește fericire. Fericirea necesită bunuri exterioare și noroc, dar depinde în principal de activitatea perfectă a sufletului - de activitatea în concordanță cu virtutea. Proprietatea sufletului de a acţiona în conformitate cu virtuţile este, după Aristotel, subiectul eticii [3] .

Într-un sens larg, etica lui Aristotel este știința polisului (știința politică), care pune bazele politicii și economiei [3] .

Așa-numita „ regula de aur a eticii ” – „nu face altora ceea ce nu îți dorești” – a existat într-o formă sau alta independent în diferite culturi. Este prezent în Confucius [7] , găsit în Mishnah [8] .

În procesul de dezvoltare a teoriilor etice, filozofii au întâmpinat dificultăți semnificative în unificarea terminologiei, deoarece diferite teorii au declarat că diferite concepte sunt de bază, adesea vagi, subiective sau contradictorii ( binele și răul , sensul vieții etc.). Mai mult, datorită faptului că etica are în vedere moralitatea individuală legată de mecanismele subconștiente protejate, analiza profundă este îngreunată de operarea unor apărări psihologice care blochează analiza critică a atitudinilor subconștiente .

Particularitățile sistemelor etice religioase sunt că în religiile care conțin un Dumnezeu personificat , Dumnezeu este obiectul moralității, iar normele declarate imperativ de religie ca fiind divine devin de bază, etica relațiilor publice ca sistem de obligații morale în relație cu societatea este completată. (sau înlocuit) de etica divină - un sistem de obligații morale în raport cu Dumnezeu , până la punctul în care poate intra în conflict (uneori social sau chiar de masă) cu morala publică. Trebuie avut în vedere faptul că studiile clasice de etică au fost efectuate în principal în mod speculativ, de către cercetător pe propriul exemplu, și prin urmare abundă adesea în generalizarea principiilor personale și a restricțiilor asupra eticii în general. Etica analitică urmărește să depășească acest subiectivism , folosind, în special, logica formală pentru a analiza afirmațiile etice și a construi judecăți etice general valabile.

Starea actuală a eticii

Secțiuni de etică

Fiind o filozofie practică, morală, care descrie un comportament corect și demn, etica este în același timp un sistem de cunoaștere despre natura și originea moralității. Aceasta determină prezența celor două funcții principale ale sale - moral-educativ și cognitiv-educativ, prin urmare, se pot distinge două domenii în etică - etica normativă, care vizează predarea vieții și etica teoretică, cunoașterea moralității. Această împărțire în discipline diferite, deși interconectate, a luat contur în a doua jumătate a secolului al XX-lea [9] .

Etica teoretică

Etica teoretică este o disciplină științifică care consideră morala ca un fenomen social deosebit, află ce este aceasta, cum se deosebește morala de alte fenomene sociale. Etica teoretică studiază originea, dezvoltarea istorică, modelele de funcționare, rolul social și alte aspecte ale moralității și eticii. Baza sa metodologică este cunoștințele, conceptele și ideile referitoare la cunoașterea științifică a moralității.

Pe lângă etică, există discipline științifice care studiază moralitatea ca parte a domeniului lor:

Rezultatele cercetărilor obținute de aceste științe, care au legătură cu esența, originea și funcționarea moralității și moralității, sunt folosite și generalizate de etica teoretică [9] .

Metaetica

Direcția eticii analitice, analizând etica în sine ca disciplină științifică, precum și originea și sensul categoriilor și conceptelor etice folosind metodele analizei logico-lingvistice [10] . Studiile etice de la începutul și mijlocul secolului al XX-lea sunt asociate cu metaetica. Primul studiu în domeniul metaeticii este considerat a fi lucrarea lui George E. Moore „Principles of Ethics”. Întrebările despre subiectul, structura și scopul eticii din dicționare, cărți de referință și manuale sunt de fapt tratate de metaetică [11] .

Noncognitivismul, ca direcție a metaeticii, pune sub semnul întrebării statutul cognitiv al eticii, adică cognoscibilitatea conceptelor etice datorită incertitudinii lor și, în consecință, însuși faptul admisibilității existenței eticii ca știință. Într-un efort de a explora în mod adecvat o varietate de concepte etice și de a înțelege argumentele cognitivismului și noncognitivismului, metaetica a folosit conceptele și ideile de filozofie generală și axiologie, psihologie generală și socială, sociologie, biologie etc. Abordarea cognitivistă nu se limitează la un domeniu al eticii, este unul dintre cele mai importante principii metodologice ale filozofiei minții în general. Astfel, cunoașterea este înțeleasă nu în sensul restrâns al cuvântului (ca o reflectare a realității), ci include și valorile umane, scopurile, normele, preferințele, interesele, voința, afectele etc. În realitate, cognitivismul a dominat de fapt istoria filozofiei, părea a fi directă și de la sine înțeleasă, nefiind nevoie de fundamentare sau formulare [11] .

Etica normativă

Etica normativă caută un principiu (sau principii) care reglementează comportamentul uman, îi ghidează acțiunile, stabilesc criterii de evaluare a binelui moral, precum și o regulă care să poată acționa ca principiu general pentru toate cazurile [11] .

Etica normativă urmărește menținerea valorilor morale fundamentale în societate, stabilește norme de comportament în situațiile de viață de zi cu zi. Apelând la rațiune, etica normativă folosește dovezi, argumente, argumente; în acest fel, spre deosebire de moralizare, este atractivă pentru o persoană cu gândire critică și își formează convingeri morale. Raționamentul, fundamentarea în mod semnificativ a prevederilor moralității, transformă normele morale externe pentru individ în sentimente interne care motivează comportamentul [9] .

Indiscutabilitatea statutului conceptelor și evaluărilor morale se realizează în două moduri principale - dându-le fie un sens supranatural, mistic, divin, fie un sens natural obiectiv [9] .

Etica normativă poate fi privită din două poziții: cognitivistă și non-cognitivistă. În același timp, din punctul de vedere al unei poziții non-cognitiviste, etica normativă este considerată ca un element al conștiinței morale și se opune eticii descriptive ca cunoaștere a moralității. Din poziţia cognitivistă, etica normativă nu se deosebeşte de morală şi, astfel, este propriul obiect de studiu, iar conceptele de morală şi cunoaşterea despre morală sunt amestecate [11] .

Direcţii istorice ale eticii normative - stoicism , hedonism , epicureism ; modern - consecințialism , utilitarism , deontologie .

Etica aplicată

Etica aplicată (practică) studiază problemele particulare și aplicarea ideilor și principiilor morale formulate în etica normativă în situații specifice de alegere morală. Etica aplicată interacționează strâns cu științele socio-politice.

Secțiuni de etică aplicată
  • Bioetica  este doctrina laturii morale a activității umane în medicină și biologie. În sens restrâns, conceptul de bioetică se referă la întreaga gamă de probleme etice în interacțiunea dintre un medic și un pacient. Situațiile ambigue care apar constant în medicina practică ca un produs al progresului științei biologice și al cunoștințelor medicale necesită o discuție constantă atât în ​​comunitatea medicală, cât și în rândul publicului larg. Într-un sens larg, termenul de bioetică se referă la studiul problemelor sociale, de mediu, medicale și socio-juridice legate nu numai de oameni, ci și de orice organisme vii incluse în ecosistemele din jurul oamenilor. În acest sens, bioetica are o orientare filozofică, evaluează rezultatele dezvoltării de noi tehnologii și idei în medicină și biologie în general.
  • etica computerului
  • Etica medicala (medicala)
  • Etică profesională
  • etica socială
  • Etica politică
  • etica mediului
  • Etică de afaceri

Tipuri de concepte etice

Există un număr mare de sisteme etice diverse care diferă în conținutul și justificarea lor. Conceptele de etică heteronomă cred că moralitatea are o lege externă în raport cu o persoană, dată din afară, de exemplu, de Dumnezeu. Etica religioasă , inclusiv etica creștină , justifică moralitatea într-un mod autoritar, în timp ce Dumnezeu personifică Binele, standardele morale acționează ca porunci divine și, prin urmare, sunt obligatorii necondiționat. Deoarece Dumnezeu controlează adesea punerea în aplicare a legilor sale, răsplătindu-i pe fiecare după deserțiile sale, valoarea inerentă a Binelui și a altor valori morale se pierde, este înlocuită cu amenințarea pedepsei sau promisiunea unei recompense [9] . Etica autonomă presupune că o persoană își creează propria morală, etica formală sau etica materială a valorilor . Etica absolută ( absolutismul moral ) consideră că valorile morale există independent de recunoașterea lor, etica relativă ( relativismul moral ) consideră că valorile morale sunt dependente de activitatea umană. În funcție de scopurile subiectului, etica este eudemonistă , hedonistă , utilitaristă , perfecționistă [12] . Etica socială  este doctrina relațiilor și îndatoririlor morale asociate vieții în societate [13] . Etica contextuală consideră că adoptarea unei decizii morale într-o situație specifică dată nu depinde de principii și norme generale de moralitate, ci de condițiile acestei situații, adică de context. Etica intuitivăa apărut la începutul secolului al XX-lea. și a fost formulată sub forma a două variante - axiologică ( George Moore ) și deontologică ( Harold Prichard )și adepții săi de la Universitatea Oxford ). Intuiționismul a rămas tendința dominantă în etica engleză până la mijlocul anilor 1930 [14] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Guseinov A. A. Etica // New Philosophical Encyclopedia / Institutul de Filosofie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Etica Razin A.V.: Manual pentru universități, p.16
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Introducere. Pe tema eticii // Etica. Ed. A. A. Huseynova, E. Dubko.
  4. ↑ Huseynov A. A. Istoria învățăturilor etice. Secțiunea a șaptea. EUROPA: secolele XIX-XX. Capitolul II. ÎNVĂŢĂTURA ETICĂ DE BAZĂ. § 5. FENOMENOLOGIE.
  5. ↑ Drach G. V. Nașterea filosofiei antice și începutul problemelor antropologice. Copie de arhivă datată 1 mai 2015 la Wayback Machine Rostov-on-Don, 2001.
  6. ↑ Aristotel . Etica Nicomahea , carte. 1, cap. 1 - 1094c.
  7. ↑ Confucius. Conversații și judecăți. — 15:24 Arhivat 28 februarie 2009 la Wayback Machine , 00 :2 Arhivat 22 martie 2011 la Wayback Machine , 05:12 Arhivat 6 februarie 2013 la Wayback Machine
  8. ↑ Şabatul, 31a
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Etica.Enciclopedia Pedagogică Rusă / Cap. redactor V. G. Panov. - M .: Marea Enciclopedie Rusă , 1993. ISBN 5-85270-114-9
  10. ↑ Maksimov L. V. Metaetică // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  11. ↑ 1 2 3 4 Maksimov L. V. Eseu de metaetică modernă Copie de arhivă din 24 septembrie 2014 la Wayback Machine // Questions of Philosophy  - 1998, nr. 10. - P. 39-54.
  12. ↑ Editat de A.A. Ivin. Etica // Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - Paznici . - M. , 2004. // Dicţionar Enciclopedic Filosofic . 2010
  13. ↑ Etică socială // Dicționar enciclopedic filosofic . - 2010. // Dicţionar Enciclopedic Filosofic . 2010.
  14. ↑ Drobnițki, 1965 , p. 187.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii