Anii șaizeci

Anii şaizeci („copiii celui de-al XX-lea Congres” [1] ) sunt generația inteligenței sovietice (corespunde aproximativ cu „ generația tăcută ” din Occident). Potrivit Mariettei Chudakova , intervalul de naștere din anii șaizeci este 1918-1935. Cu toate acestea, dacă urmați cu strictețe această definiție, atunci nici Brodsky , nici Vysotsky , nici Venedikt Erofeev nu vor cădea în generația anilor șaizeci . Dmitri Bykov o prelungește până în 1940 [2] . Contextul istoric care a modelat punctele de vedere ale „deilor şaizeci” au fost anii stalinismului , Marele Război Patriotic , rezultatele celui de-al XX-lea Congres al PCUS şi epoca „ dezgheţului ” [1] .

Majoritatea dintre noi nu eram revoluționari, nu aveam de gând să distrugem regimul comunist. De exemplu, nici nu puteam să cred că acest lucru este posibil. Sarcina era să -l umanizeze .

Bulat Okudzhava [3]

Majoritatea „șaizecilor” proveneau din inteligența sau din mediul de partid care se formase în anii 1920. Părinții lor, de regulă, erau bolșevici convinși , adesea participanți la Războiul Civil . Credința în idealurile comuniste a fost de la sine înțeleasă pentru majoritatea celor „șaizeci”; părinții lor și-au dedicat viața luptei pentru aceste idealuri.

Cu toate acestea, chiar și în copilărie au trebuit să treacă printr-o criză de viziune asupra lumii, deoarece acest mediu a suferit foarte mult de pe urma așa-numitelor „ epurări ” staliniste . Unii dintre părinții „șaizeci” au fost închiși sau împușcați. De obicei, acest lucru nu a provocat o revizuire radicală a punctelor de vedere - cu toate acestea, a forțat mai multă reflecție și a dus la opoziție ascunsă față de regim.

Război

Marele Război Patriotic a avut un impact uriaș asupra perspectivei anilor '60 . În 1941, partea mai în vârstă a generației avea 16 ani - și mulți s-au oferit voluntari pentru front. Majoritatea voluntarilor, în special, aproape toată miliția din Moscova , au murit în același an. Dar pentru cei care au supraviețuit, războiul a devenit principala experiență din viață. O ciocnire cu viața și moartea, cu o masă de oameni reali și cu viața reală a țării, necamuflata de propagandă, a necesitat formarea unei opinii proprii. În plus, atmosfera din prima linie, într-o situație de real pericol, era incomparabil mai liberă decât în ​​viața civilă. În cele din urmă, experiența existențială din prima linie a forțat o atitudine în general diferită față de convențiile sociale. Foști elevi de clasa a zecea și elevi din anul I s-au întors de pe front ca oameni complet diferiți, critici și încrezători în sine.

XX Congres și „Dezghețul”

Contrar așteptărilor în masă ale inteligenței că democratizarea și umanizarea sistemului ar urma să vină după Marele Război Patriotic , regimul stalinist a devenit și mai dur și mai intransigen. A început o luptă împotriva „ formalismului ”, ciberneticii , geneticii, „ medicilor ucigași ”, cosmopolitismului etc. Propaganda anti-occidentală s-a intensificat. Între timp, un număr imens de soldați din prima linie din anii șaizeci s-au întors pe băncile studenților, influențându-i foarte mult pe camarazii lor mai tineri.

Evenimentele definitorii din viața unei generații au fost moartea lui Stalin și raportul lui N. S. Hrușciov la cel de-al XX-lea Congres al PCUS ( 1956 ), care a criticat activitățile lui Stalin. Pentru majoritatea „deilor şaizeci”, Congresul al XX-lea a fost un catharsis care a rezolvat o criză ideologică de lungă durată, împacându-le cu viaţa ţării. Democratizarea vieții publice care a urmat Congresului al XX-lea, cunoscută sub numele de epoca „ dezghețului ”, a devenit contextul activității viguroase a „anilor șaizeci”. După cum a notat fiul lui Hrușciov Serghei : „Fiecare generație are propria sa temă principală, iar noi, cei șaizeci, suntem atrași de anii primului” dezgheț” [4] .

Anii '60 au susținut în mod activ o „întoarcere la normele leniniste”, de unde apologetica lui Lenin (poezii de Andrey Voznesensky și Yevgeny Yevtushenko , piese de Mihail Șatrov , proză de Egor Yakovlev ) ca oponent al lui Stalin și romantizarea Războiului Civil ( Bulat Okudzhava , Yuri Trifonov , Alexander Mitta ).

Lucrările din genul ficțiunii științifice și sociale și-au jucat rolul în crearea unei imagini pozitive a viitorului comunist , prima și una dintre cele mai influente asupra stării de spirit a societății de la începutul anilor 1950 și 1960 a fost romanul Andromeda Nebula , publicat. în 1957 , de Ivan Efremov . Ca în confirmarea viselor îndrăznețe ale scriitorilor de science fiction, această dată a fost marcată de succesul în explorarea spațiului , care a contribuit la creșterea nivelului de optimism public .

Mulți dintre anii șaizeci au devenit internaționaliști convinși și susținători ai unei „lumi fără frontiere”. Nu este o coincidență că figurile de cult pentru anii șaizeci au fost revoluționari în politică și artă - Vladimir Mayakovsky , Vsevolod Meyerhold , Bertolt Brecht , precum și scriitorii Ernest Hemingway și Erich Maria Remarque .

Termenul „Șaizeci”

Istoricul A. V. Shubin notează că conceptul de „șaizeci” a apărut pentru prima dată în secolul al XIX-lea , când populiștii și nihiliștii au fost desemnați în principal în acest fel . Și deja în secolul al XX-lea, generația de oameni sovietici care s-a dezvoltat în timpul „dezghețului” Hrușciov a început să fie numită anii șaizeci, care aparțineau în principal intelectualității. Ei au mai fost numiți „copiii celui de-al XX-lea Congres” pentru evenimentul istoric care a dat naștere anilor șaizeci sovietici - al XX-lea Congres al PCUS , unde „pentru prima dată practica de partid a fost testată nu din punctul de vedere al intereselor „ proletariatul ”, adică conducerea partidului, dar din punctul de vedere al „moralei” universale, care a fost imediat preluată de tinerele personalități publice, personalități ale științei și culturii . El subliniază, de asemenea, că antinomia dintre arbitrariul puterii și autonomia individuală a individului a devenit baza viziunii asupra lumii a „deilor șaizeci”. Potrivit lui Shubin, în 1960-1970, cea mai mare parte a acestei generații a pledat „pentru reforme democratice moderate în cadrul sistemului existent, idealul lor era socialismul democratic” cu chip uman „” . El observă că multe personalități publice și culturale importante au ieșit din numărul lor - consilieri ai celor mai înalți lideri sovietici, jurnaliști de seamă, regizori de film și scriitori. Și, de asemenea, că „ stagnarea ” Brejnev care a înlocuit dezghețul a dus la o creștere a entuziasmului tinerilor din acea vreme pentru „realizările țărilor din Occident”, care l-au împărțit în trei părți: unde o „parte a influenților ani șaizeci”. a început să treacă pe pozițiile occidentalismului și liberalismului ( A. D. Saharov , G. Pomerants ) sau pochvennichestvo ( A. I. Solzhenitsyn , I. R. Shafarevich , „scriitori din sat” )”, celălalt „a luat parte la mișcarea dizidentă ” și al treilea „a emigrat din URSS ” [1] .

Termenul „Sixties” a luat rădăcini după articolul „Sixties . Cărți despre un tânăr contemporan” [5] critica lui Stanislav Rassadin [6] . Autorul a vorbit mai târziu critic despre răspândirea cuvântului [7] :

... însuși conceptul de „șaizeci” este vorbăreț, lipsit de sens, iar de la bun început nu a avut sens generațional, fiind un pseudonim aproximativ al timpului. (Recunosc destul de autocritic - ca autor al articolului „The Sixties”, publicat cu doar câteva zile înainte de începutul anilor 1960, în decembrie 1960.)

În alte republici sovietice și țări din lagărul socialist, „șaizeci” își numesc subculturi generaționale, parțial apropiate de rusă (vezi, de exemplu, articolul Wikipedia ucrainean ). În același timp, o serie de reprezentanți străini ai „generației anilor 1960”, epoca hippie , The Beatles , rock and roll , psihedelice , revoluția sexuală , „ noua stângă ”, „ mișcarea pentru drepturile civile ” și studenții tulburările sunt adesea denumite „șaizeci” .1968 (vezi articolul Wikipedia în engleză ). Acesta este un fenomen istoric complet diferit: de exemplu, anii șaizeci sovietici s-au simțit mult mai legați de beatniki , care au precedat generația hippie. Cu toate acestea, în contexte complet diferite, au apărut fenomene cu rezonanță emoțională cu un nume comun.

Unii reprezentanți ai generației de-a lungul timpului au început să trateze termenul în mod ironic. Așadar, A. G. Bitov scrie: „... Sunt șaizeci doar pentru că am peste șaizeci; primii mei copii s-au născut în anii șaizeci, iar Leningradul se află pe paralela a șaizeci” [8] . Și V.P. Aksyonov în povestea „Trei pardesi și un nas” se numește în general „Penticostal” [9] . De-a lungul timpului, termenul a căpătat o conotație negativă. De exemplu, D. L. Bykov , vorbind despre un nou proiect de ziar pe paginile publicației New Look , a remarcat [10] :

S-ar putea aștepta ca în locul plictisitoarei Obshchaya Gazeta, care exprima poziția progresivilor complet confuzi (sau chiar mincinoși) din anii șaizeci, să apară o publicație analitică lustruită... dar cine și-ar fi putut imagina că publicația se va întoarce să fie și mai plictisitor?

Anii 1960 au văzut renașterea sociologiei în URSS .

„Fizicieni” și „versori”

La acea vreme, o discuție furtunoasă a fost provocată de întrebarea ce este primordial pentru societate – știință sau artă [11] . „Anii şaizeci” au constat din două subculturi interconectate, dar diferite , numite în glumă „fizicieni” și „liriști” - reprezentanți ai inteligenței științifice, tehnice și umanitare.

După cum și-a amintit Zinaida Eskina

Generația noastră a trăit prin versuri, prin versuri s-a dezvoltat o viziune asupra lumii, prin versuri au crescut sufletele, prin versuri ne-am regăsit, prin versuri ne-am declarat dragostea [12] .

Dacă „liricii” erau pasionați mai ales de poezie și pictură, „fizicienii” au ținut degetul pe pulsul progresului științific și tehnologic, fiind angajați în invenții. Printre aceștia, Albert Einstein și Lev Landau erau figuri de cult, fotografiile acestor luminate ale științei împodobeau apartamentele oamenilor sovietici, chiar și departe de fizică. Desigur, „fizicienii” s-au arătat mai puțin în artele plastice, dar sistemul de viziune asupra lumii care a apărut printre ei nu a fost mai puțin vizibil în cultura sovietică a anilor 1960 și 1970. Romantizarea cunoștințelor științifice și progresul științific și tehnologic inerent „fizicienilor” a avut un impact imens asupra dezvoltării științei și a întregii vieți sovietice. În ficțiune, opiniile „fizicienilor” nu au apărut adesea, în principal în genul ficțiunii științifice și științifice-sociale , cel mai clar exemplu al căruia este proza ​​fraților Strugatsky , deși uneori s-a reflectat și în lucrările lui. gen realist (romanul lui Daniil Granin „ Intru într-o furtună ”, un film Mikhail Romm „ Nouă zile dintr-un an ”, etc.).

„Fizicienii” (deși părerile și orizonturile lor personale puteau fi destul de largi) erau considerați mult mai iubiți de stat decât „versorii”, parțial datorită faptului că uriașa industrie de apărare a URSS avea nevoie de ei. Asemenea relații se reflectă și în poemul poetului Boris Slutsky „ Fizicieni și lirici ”: „ Ceva din fizică este ținută în mare cinste, ceva din versuri este în condei. Nu e vorba de calcul sec, ci de legea mondială ” [13] . La începutul anilor 1970, estetica „fizicienilor” a fost percepută de oficialitatea sovietică - stilul „science fiction” a devenit norma arhitecturală și de design pentru multe țări ale socialismului dezvoltat. În conformitate cu economia planificată și conceptul de marxism-leninism , existau o duzină de universități de inginerie și tehnică pentru o universitate creativă.

Literatură

„Anii şaizeci” s-au exprimat cel mai bine în literatură.

Revista Yunost , fondată în 1955 și regizată de Valentin Kataev , a jucat un rol important în primii ani ai anilor '60. A atins circulații uriașe și a fost foarte popular în rândul tinerilor. Revista s-a bazat pe prozatori și poeți tineri și necunoscuți. A descoperit autori precum Anatoly Gladilin , Vasily Aksyonov și mulți alții. Revista a descris căutarea tinerei generații pentru propriul drum la „șantierele secolului” și în viața personală. Eroii au atras sinceritatea și respingerea minciunii [14] . Termenul „șaizeci” a fost stabilit după publicarea în jurnalul „Tineretul” în decembrie 1960 a unui articol al criticului S. B. Rassadin, în care autorul a tras o analogie a generației de scriitori de la sfârșitul anilor 1950 cu inteligența democratică a anilor 1860. , care a luptat activ împotriva sistemului autocratic, a inerției, a declinului spiritual. Această definiție a lui S. B. Rassadin a devenit mai târziu numele unei întregi epoci și al unei generații de oameni care s-au opus sistemului politic totalitar, cenzurii stricte și percepției critice a principiilor democratice [15] .

Un rol uriaș în „anii șaizeci” l-a jucat revista Novy Mir , editată de Alexander Tvardovsky din 1958 până în 1970 . Revista, susținând cu fermitate opinii liberale, a devenit principalul purtător de cuvânt al „anilor 60” și a fost incredibil de populară printre aceștia. Este dificil de a numi o publicație tipărită care a avut o influență comparabilă asupra minții oricărei generații. Tvardovsky, folosindu-se de autoritatea sa, a publicat constant literatură și critică, liberă de atitudinile realiste socialiste [16] .

În primul rând, acestea au fost lucrări sincere, „de șanț” despre Marele Război Patriotic, în mare parte ale unor autori tineri - așa-numita „ proză de locotenent ”: „ În tranșeele Stalingradului ” de Viktor Nekrasov , „Span of the earth” de Grigori Baklanov , „ Batalioanele cer foc ” de Iuri Bondarev , „ Morții nu rănesc ” de Vasil Bykov și alții [16] .

Dar, evident, evenimentul principal a fost publicarea în 1962 a povestirii lui Alexandru Soljenițîn O zi în viața lui Ivan Denisovici , prima lucrare despre lagărele lui Stalin , a cărei publicare a fost un eveniment aproape la fel de critic și cathartic ca cel de -al XX-lea Congres . al PCUS însuși [16] .

Viitorii dizidenţi Vladimir Bukovsky , Iuri Galanskov şi Eduard Kuznetsov au fost organizatorii lecturilor " la Mayak " .

Dar tradiția poeziei orale nu s-a încheiat aici. A fost continuată cu seri la Muzeul Politehnic . Acolo au jucat în mare parte tineri poeți: Yevgeny Yevtushenko , Andrey Voznesensky , Bella Akhmadulina , Robert Rozhdestvensky , Bulat Okudzhava . Mai târziu, Evtușenko va scrie o poezie [17] :

Cine eram noi, anii şaizeci?
Pe creasta unui arbore spumos
în secolul al XX-lea, ca parașutiștii
din secolul al douăzeci și unu.
Iar noi, fără scări și fără timiditate
, ne-am urcat cu disperare în asalt,
returnând
papucul de cristal al poeziei luate în timpul căutării.

În 1986, împreună cu A. Voznesensky și E. Yevtushenko, Robert Rozhdestvensky a vorbit la Congresul Scriitorilor de la Kremlin, cerând abolirea cenzurii și cererea de democratizare [15] .

În science-fiction , genul utopiei comuniste își croia drum, reprezentanți de seamă ai căruia erau Ivan Efremov și frații Strugatsky [18] . Scriitoarea Yana Zavatskaya notează că science-fiction sovietică a fost predominant „pur ani șaizeci” [19] .

În 1992, interviul lui Alexander Nikolaev cu Bulat Okudzhava a fost publicat în revista Stolitsa . La întrebarea cum vede el generația „șaizecilor”, Okudzhava a răspuns astfel: „Suntem copiii timpului nostru și trebuie să fim judecați în conformitate cu legile și standardele sale. Majoritatea dintre noi nu eram revoluționari, nu aveam de gând să distrugem regimul comunist. De exemplu, nici nu puteam să cred că acest lucru este posibil. Sarcina era să-l umanizeze <...> Și totul era acolo - indiferența, frica, credința oarbă și cinismul” [15] .

Cântecul autorului

Filmările din celebrele lecturi de la Polytech au fost incluse într-unul dintre principalele filme „șaizeci” - „ Zastava Ilyich ” de Marlen Khutsiev , iar poeții enumerați au devenit incredibil de populari timp de câțiva ani.

Mai târziu, dragostea publicului a trecut la poeții unui nou gen, generat de cultura „anilor șaizeci”: cântecul autorului . Tatăl său a fost Bulat Okudzhava , care a început la sfârșitul anilor 1950 să interpreteze cântece din propria sa compoziție cu o chitară. În curând au apărut și alți autori - Alexander Galich , Yuli Kim , Novella Matveeva , Yuri Vizbor , care au devenit clasici ai genului. A apărut audio - samizdat , răspândind vocile barzilor în toată țara - radioul , televiziunea și înregistrările au fost apoi închise pentru ei.

Drumeții

La sfârșitul anilor 1960, când viața publică din țară a fost sugrumată, a apărut o nouă subcultură în rândul „fizicienilor”  - drumeții. S-a bazat pe romantizarea vieții din taiga (nord, alpin) a geologilor și a altor muncitori de câmp. Simplitatea, grosolănia și libertatea vieții lor au fost antiteza prostiei plictisitoare ale existenței „corecte” a intelectualului urban . Filmul „ Întâlniri scurte ” (1967) de Kira Muratova cu Vladimir Vysotsky a devenit o expresie a acestor sentimente . În același an, a fost lansat filmul „ Vertical ”, tot cu Vysotsky și melodiile sale cu o chitară. Milioane de intelectuali au început să-și petreacă vacanțele în drumeții lungi, jachetele de vânt au devenit îmbrăcăminte intelectuală obișnuită.

Practica centrală a acestei subculturi a fost cântatul colectiv în jurul focului de tabără cu o chitară - în urma căruia cântecul autorului s -a transformat într-un gen de masă. Cluburi de cântece amatori (KSP) au apărut în toată țara . Personificarea și autorul preferat al acestei subculturi a fost bardul Yuri Vizbor . Cu toate acestea, perioada de glorie nu a căzut în „anii șaizeci”, ci în generația următoare.

Mișcarea comunală

Inspirați, după cum li se părea, de perspectiva apropiată a construirii unei societăți comuniste, mulți profesori și-au propus sarcina de a educa o persoană care este pregătită să trăiască după standarde morale comuniste înalte . Pe baza experienței de succes a lui S. T. Shatsky și A. S. Makarenko , combinând metodele lor cu ideile culese de la cercetași și de la mișcarea de pionier din anii 20, profesorii mișcării comunard, dintre care cel mai proeminent a fost Igor Ivanov , au creat o metodologie bazată pe principii de participare voluntară, planificare colectivă, execuție colectivă și evaluare colectivă, rotația sarcinilor creative, rotația liderilor aleși etc. [20]

Metoda Kommunar a stat la baza lucrării în tabăra rusească a Comitetului Central al Ligii Tinerelor Comuniste Leniniste All-Union " Eaglet ". În vara anului 1962, Komsomolskaya Pravda și Comitetul Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union au adunat 50 de liceeni din diferite orașe din Orlyonok; La detașament au fost invitați mai mulți adolescenți din Comuna Tinerilor Frunzeneri , precum și trei „prieteni mai mari” ai KYuF. Băieții au mers în orașele lor și acolo mulți dintre ei au reușit să creeze comunități de adolescenți care au început să se autointituleze „secții” ale clubului tinerilor comunari. Secțiile au desfășurat „activități creative colective” și au reprodus stilul și modul de viață al KYuF (în măsura în care le-au putut stăpâni pe parcursul celor 40 de zile petrecute la Orlyonok) [21] . După ce S. L. Soloveichik , un angajat al Komsomolskaya Pravda, a studiat viața KYUF și a publicat articolul „Comuna Frunze”, la 24 ianuarie 1962, ziarul a anunțat crearea corespondenței „Clubul Tinerilor Comunizi” („KYUK”). și a făcut apel la liceenii Komsomol, studenții școlilor de meserii și tehnică să creeze secțiuni ale acestui club din organizațiile primare Komsomol - grupuri, clase.

În 1963, la Orlyonok a avut loc prima Adunare a întregii uniuni a tinerilor comunari. De atunci, în presă a apărut termenul de „ mișcare comunardă ”, numit uneori și „vultur”. KUK-ul din Komsomolskaya Pravda și schimburile „comunarde” din Orlyonok au dat naștere primului val al mișcării comunarde. S-a răspândit în aproape toată țara, a crescut mai multe generații de profesori entuziaști, iar în perioada de glorie (mijlocul anilor 60) a acoperit zeci de mii de școlari și adolescenți [22] .

Cu toate acestea, din cauza creșterii tendințelor nefavorabile în situația politică după demiterea lui N. S. Hrușciov, presiunea administrativă asupra cluburilor și detașamentelor comunale a început să crească, ceea ce a dus la o scădere treptată a numărului de membri ai acestora și la închiderea unor cluburi. Din decembrie 1965, sprijinul pentru mișcarea comunardă din partea Comitetului Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union a încetat; s-a anunțat că în acest caz soarta ulterioară a asociațiilor comunarde va depinde de relația lor cu organele locale ale Komsomolului. Mișcarea nu a fost interzisă oficial, dar de atunci în multe orașe atitudinea față de secțiile clubului din Marea Britanie a devenit extrem de nefavorabilă. În același timp, o serie de cluburi și detașamente ale comunardului și tendințe aferente există și astăzi.

Cinema și teatru

Potrivit lui Yevgeny Yevtushenko , toți „șaizeci” ruși nu au crescut pe marxism , ci pe neorealismul italian : „Nu există suferințe mici, nu există oameni mici - asta ne-a învățat din nou neorealismul italian ” [23] .

În cinema, „anii şaizeci” s-au dovedit a fi excepţional de strălucitori, în ciuda faptului că această formă de artă era strict controlată de autorităţi. Cele mai cunoscute filme care exprimă stări de spirit după cel de-al 20-lea Congres au fost The Cranes Are Flying de Mihail Kalatozov , Zastava Ilici și July Rain de Marlen Khutsiev , I Walk Through Moscow de Georgy Danelia , Nine Days of One Year de Mihail Romm , Bun venit sau Nu străinii au permis ” Elema Klimov .

În același timp, cei mai mulți dintre actorii „clipului de aur” al cinematografiei sovietice sunt Evgeny Leonov , Innokenty Smoktunovsky , Oleg Tabakov , Evgeny Evstigneev , Yuri Nikulin , Vasily Livanov , Evgeny Lebedev , Mikhail Ulyanov , Stanislav Lyhanna Guubshina , In Zhanna Guubshin Bolotova , Marianna Vertinskaya , Andrey Smirnov , Nikolai Gubenko , Irina Miroshnichenko , Oleg Dal și mulți alții - aveau „șaizeci” atât ca vârstă, cât și ca mod de gândire. Însă mult mai mulți cinematografi ai „șaizecilor” s-au arătat în anii 1970 - 1980 - în principal în genul comediei, deoarece numai în acesta era permis să critice aspectele negative ale vieții, de regulă, la nivel de zi cu zi. Atunci, „șaizeci” tipici precum Eldar Ryazanov , Georgy Danelia , Mark Zakharov și-au filmat cele mai bune filme . Cele mai caracteristice exemple de „Anii Șaizeci” în teatru au fost Sovremennik a lui Oleg Yefremov și Taganka a lui Yury Lyubimov .

Pictură

În anii 1960, relațiile dintre autorități și artiștii liber-gânditori au escaladat în Uniunea Sovietică. În 1962, artiștii din studioul New Reality al lui Eliy Belyutin au participat la o expoziție la Manege dedicată aniversării a 30 de ani a Uniunii Artiștilor din Moscova . Această expoziție a fost un eveniment marcant, deoarece critica ascuțită a artiștilor contemporani de către Hrușciov și alți lideri ai țării i-a lăsat pe artiștii „Noii Realități” în afara artei oficiale.

În 1954, Belyutin a adunat în jurul său artiști progresiști, străduindu-se să creeze o Nouă Academie în care predarea să fie condusă în conformitate cu metodologia sa. De-a lungul anilor, Belyutin a studiat sistemul de predare al Academiei Franceze de Arte, metodele lui Pavel Chistyakov și mulți artiști de avangardă de la începutul secolului. Căutarea lui Belyutin a dus la „ teoria contactului universal ”, pe care a aplicat-o pe scară largă în studioul său. Astfel, artiștii Noii Realități, printre care Lucian Gribkov , Vladislav Zubarev , Vladimir Shorts , Anatoly Safokhin , Vera Preobrazhenskaya , Tamara Ter-Ghevondyan , au continuat tradițiile avangardei ruse din anii 1920.

În multe privințe, sosirea anilor șaizeci a fost reîncarnarea reformei itinerante, unde fiecare dintre profesorii autorizați își urmează propriile principii în predare. De exemplu, absolvenții atelierului lui T. T. Salakhov se caracterizează prin alegerea unei game limitate de culori și a unei soluții de formă lapidară prin schimbări clare de lumină și umbră. După analizarea producțiilor de formare ale atelierului lui A. A. Mylnikov , remarcăm introducerea halourilor albe, devenite iconice pentru școala de artă din Leningrad, ușurința de execuție prin scriere subțire, uneori imposibil de distins de pastel. Dacă ne întoarcem la citirea tradiției în operele lui A. A. Mylnikov, atunci o analogie cu maeștrii artei avangardei ruse - A. N. Samokhvalov , A. A. Labas , perioada timpurie în opera lui A. A. Deineka , portrete feminine și cicluri grafice B V. Lebedeva . Atelierul lui E. E. Moiseenko se caracterizează printr-o expresivitate constructivă a desenului și simplitatea plastică a rezolvării portretelor și figurilor pe fundalul unor fundaluri ornamentale. Astfel, în atelierele personale ale conducătorilor anilor şaizeci, modificarea naturii are loc după reguli condiţionale care sunt stabilite de profesorul-conducător. Aceste reguli sunt întocmite într-o anumită schemă stilistică, conform căreia ar trebui să se desfășoare procesul de interpretare a producției educaționale [24] .

Sinteza tradițiilor picturii academice rusești, avangarda rusă stă la baza creării unui nou principiu de construcție a culorii și a formei Izzat Klychev , care și-a creat propriul stil la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60 ("Calea apei", o serie de „Turkmenistanul meu”): planeitate el vizualizează construcțiile folosind scara tradițională pentru artele și meșteșugurile turkmene: roșu, galben, albastru, verde. Moștenirea „Jocul de diamante ”, în special I. Mashkov și P. Konchalovsky , al căror elev a fost G. F. Babikov , devine fundamentul experimentelor de culoare ale lui Stanislav Babikov . Grupul „ Șapte ” se îndreaptă către modernismul occidental și arta națională turkmenă. Există o regândire complexă a tradiționalului și a noului [25] .

Perioada de stagnare

Înlăturarea lui Hrușciov de la putere la început nu a provocat prea multă îngrijorare, deoarece triumviratul care a ajuns la putere  - Podgorny , Kosygin și Brejnev  - arăta respectabil pe fundalul lui Hrușciov nu întotdeauna echilibrat. Cu toate acestea, în curând, în loc de liberalizare , a urmat o înăsprire bruscă a regimului în interiorul țării și o agravare a Războiului Rece , care a devenit o mare tragedie pentru anii șaizeci.

Următoarele evenimente au devenit simbolic sumbre pentru ei. În primul rând, procesul lui Sinyavsky și Daniel (1966) este un proces spectacol al scriitorilor care au fost condamnați nu pentru activități antisovietice, ci pentru lucrările lor. În al doilea rând, Războiul de șase zile și creșterea ulterioară a mișcării naționale evreiești în URSS, lupta pentru emigrare ; în al treilea rând - intrarea trupelor sovietice în Cehoslovacia (1968) - „anii șaizeci” au fost foarte simpatici cu primăvara de la Praga , văzând în ea o continuare logică a „ dezghețului ”. Și, în sfârșit, înfrângerea „ Lumii Noi ” (1970), care a marcat instaurarea unei „ stagnări ” surde , sfârșitul posibilității de autoexprimare legală.

Mulți „șaizeci” au luat parte direct în mișcarea dizidentă  - și marea majoritate a simpatizat cu el. În același timp, deși idolul generației Alexandru Soljenițîn a ajuns treptat la opinii radical antisovietice, majoritatea „șaizecilor” și-au păstrat încă credința în socialism . După cum a cântat Okudzhava în cântecul „ Marșul sentimental ”:

Încă voi cădea pe acela, pe acel singur și singurul Civil.
Iar comisarii în coifuri prăfuite se vor pleca în tăcere peste mine.

În ciuda faptului că inteligența generației următoare a tratat aceste idealuri, în cel mai bun caz, indiferent. Acest lucru a provocat un conflict generațional palpabil – întărit de diferențe filozofice și estetice. „Anii șaizeci” nu erau entuziasmați de „ avangardismul ” în care a trăit inteligența anilor 1970 - conceptualism , postmodernism . La rândul lor, „avangardiştilor” nu le păsa prea mult de versurile lui Tvardovsky şi de expunerea stalinismului – tot ceea ce sovietic era o absurditate evidentă pentru ei.

În anii 1970, mulți lideri ai „șaizecilor” au fost forțați să emigreze (scriitorii Vasily Aksenov, Vladimir Voinovici , Anatoly Gladilin, Anatoly Kuznetsov , Alexander Galich , Georgy Vladimov , Andrey Sinyavsky , Naum Korzhavin ; realizatorii de film Efrail Sevela Book , Mikhail Sevelak) . ; cântăreții pop Emil Gorovets , Larisa Mondrus , Aida Vedischeva și mulți alții). Unii dintre „șaizeci” au fost forțați să facă „ emigrare internă ” - poeții Vladimir Kornilov , Boris Chichibabin și alții.

În anii de stagnare, academicianul Andrei Saharov a devenit un idol, aproape o icoană a „anilor șaizeci” , care a refuzat viața confortabilă a unui om de știință favorizat de autorități de dragul luptei pentru libertatea conștiinței. Saharov, cu combinația sa de puritate, naivitate, intelect și forță morală, întruchipa toate idealurile generației și, în plus, era atât „fizician”, cât și „textist”.

Religie

În mare parte datorită succeselor de propagandă ale campaniei anti-religioase Hrușciov , educația „șaizeci” în cea mai mare parte a fost atei sau agnostici  - și a rămas așa pentru viață. Cu toate acestea, odată cu apariția „ stagnării ” în absența oricăror perspective sociale, unii dintre ei s-au orientat către o căutare religioasă - în principal în cadrul ortodoxiei și iudaismului (aceasta din urmă era comună în rândul evreilor, care, totuși, adesea nu adoptau iudaismul). , dar Ortodoxia [26] ). Cele mai proeminente personalități ale renașterii ortodoxe din mediul „Șaizeci” au fost protopopii Alexandru Men și Gleb Yakunin , mitropolitul Antonie de Surozh , disidentul Zoya Krakhmalnikova și filologul Serghei Averintsev .

În același timp, mulți în căutările lor spirituale (și, de asemenea, adesea, în dorința de a duce un stil de viață sănătos , de a atinge armonia cu natura) s-au îndreptat către religiile și învățăturile orientale: de exemplu, la Leningrad, un grup de budiști a luat formă, unite in jurul figurii unui lama si a unui buddolog B D. Dandaron . În reviste serioase, precum „ Știința și viața ”, au existat publicații despre hatha yoga . Adâncirea diferențelor ideologice și confruntarea militară cu China maoistă au contribuit la apropierea politică și la schimburile intelectuale cu India , ceea ce a facilitat răspândirea mișcării Roerich . Cel mai proeminent scriitor de science- fiction, Ivan Efremov , și-a adus contribuția la răspândirea ideilor apropiate cu romanul său „ The Razor's Edge ”. S- au observat, de asemenea, răspândirea altor mișcări de orientare ezoterică . Au existat și curente originale, de exemplu, mișcarea susținătorilor lui Porfiry Ivanov . Potrivit protopopului Vladislav Țipin , un apel atât de răspândit la religie s-a datorat faptului că, în ciuda educației sovietice, oamenii au fost dezamăgiți și jignați că „atât de multe victime, atât de mult sânge” a fost cheltuit „nu de dragul unui paradis pământesc”. , al cărui debut a fost promis, dar de dragul ca toată lumea, și apoi numai în viitor, să aibă în cele din urmă un apartament separat cu două sau trei camere și mâncare cu calorii suficiente și chiar în exces. Ca urmare, „reacția celor dezamăgiți a fost diferită: unii <...> au atacat oficialitatea sovietică din punctul de vedere al ortodoxiei marxiste, alții „aleg libertatea” și devin admiratori turbiți ai cultului Occidentului, până la venerația vițel de aur, deși în același timp puteau rămâne oameni care personal nu sunt egoiști și tămâia către capital este complet platonic, alții căutau o ieșire pe calea căutărilor cvasi-religioase, para-religioase și religioase. Deja în anii 1960 au apărut yoghini de acasă, apoi nu încă Hare Krishna, și chiar budiști, care nu aveau nici rădăcini buriate, nici calmuk <...> experimente” [27] .

Perestroika

Istoricul A. V. Shubin notează că în anii 1980 în URSS a avut loc o consolidare a „poziției anilor șaizeci în aparatul PCUS și mass-media”, și subliniază, de asemenea, că deja „la începutul perestroikei, anii șaizeci proeminenti au început să exprimă în discursurile lor în mass-media idei democratice din ce în ce mai îndrăznețe în cadrul ideologiei comuniste, totuși, le era frică să acționeze și mai deschis, pentru că pentru aceasta puteau fi expulzați din PCUS și îndepărtați din funcții de conducere” [1] .

Istoricul V.P.Danilov crede că „anii şaizeci” au perceput cu mare entuziasm perestroika anunţată de Gorbaciov – ca o continuare a „dezgheţului”, reluarea confruntării lor cu stalinismul [28] . Ei - după două decenii de inactivitate - s-au trezit brusc din nou la mare căutare. Una după alta, au fost publicate cărțile lor despre epoca lui Stalin, producând efectul unei bombe care explodează: „Copiii Arbatului” de Anatoly Rybakov , „Piatre negre” de Anatoly Zhigulin , „Haine albe” de Vladimir Dudintsev , „Bizon” de Daniil Granin , etc.

Publiciștii „anilor șaizeci” ( Yu. N. Afanasiev , Yu. G. Burtin , Yu. F. Karyakin , V. A. Korotich , G. Kh. Popov , Yu. D. Chernichenko , M. F. Shatrov , E. V. Yakovlev și alții ) s-au găsit în fruntea luptei pentru „renovarea” și „democratizarea” socialismului (întrucât acest discurs corespundea pe deplin părerilor lor) - pentru care au fost numiți „maiștri ai perestroikei” [1] . Curând a devenit clar că erau susținători mai înfocați ai perestroikei decât autorii acesteia.[ specificați ] . Este discutabil dacă Mihail Gorbaciov și Alexander Yakovlev înșiși pot fi numiți „șaizeci” (la urma urmei, mai mult formați din cultura nomenklaturii). Într-un fel sau altul, în general, perestroika a devenit cea mai frumoasă oră a generației și apogeul succesului său.

Potrivit filozofului și politologului A. S. Tsipko , perestroika în sine a fost „un produs al anilor șaizeci, un produs al acelor idei, iluzii, valori care s-au dezvoltat în rândul unei întregi generații de intelectuali sovietice sub influența expunerii so- numit „ cultul personalității lui Stalin ”” [29] . La rândul său, istoricul A. V. Shubin consideră că „pozițiile din structurile partid-stat și mass-media au ajutat anii șaizeci să conducă mișcarea democratică”, totuși „rezultatele reformelor din anii ’90. a provocat dezamăgire în rândul majorității anilor șaizeci, deoarece rezultatele lor diferă semnificativ de idealurile lor” [1] .

Perioada post-sovietică

În 1993, mulți membri ai acestei generații au semnat „ Scrisoarea celor 42 ” prin care parlamentul opus Elțînului „fasciști”.

Cu toate acestea, odată cu prăbușirea URSS și dezmembrarea sistemului socialist, s-a încheiat și cererea publică pentru „anii șaizeci”. Noua realitate socială a adus cu totul alte concepte, probleme și întrebări, făcând peste noapte întregul discurs pe care s-a construit cultura anilor șaizeci irelevant. Și în anii 1990 - 2000, majoritatea celebrilor „șaizeci” au murit în liniște pe jumătate uitați.

Trăsături sociopsihologice ale „anilor şaizeci”

K. S. Belyaeva, construind modelul „anilor șaizeci”, oferă următoarele dintre principalele caracteristici personale [15] :

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shubin A. V. Anii șaizeci // Megaenciclopedia lui Chiril și Metodiu
  2. ↑ Dmitry Bykov Sixties: Literary Portraits
  3. ↑ Nikolaev A. Bulat Okudzhava: „Suntem bolnavi, ne grăbim în delir” // Capitala . nr. 24. 1992.
  4. ↑ Fiul liderului de lungă durată al URSS, Serghei Hrușciov: „Mikoian nu și-a trădat tatăl - a fost întotdeauna un om care, ca într-o glumă, între picături ...” // Ziarul „ Bolevardul Gordon ” nr. 52 (452) 2013,
  5. ↑ Dmitry Bykov FENOMENUL CEI ȘASE DECAZII (eseu): ru_bykov - LiveJournal
  6. ↑ Korotkov S. Bariera pentru romanticii anilor şaizeci a fost ucisă de perestroika Copie de arhivă din 20 iulie 2009 pe Wayback Machine
  7. ↑ Rassadin S. Timpul poeziei și vremea poeților // Arion. nr. 4. 1996.
  8. ↑ Bitov A. G. „Pe o masă goală” // octombrie 2005, 3
  9. ↑ Aksyonov V.P. Vasily Aksyonov. „Bună Negativ”
  10. ↑ Bykov D. L. Conserve // ​​Aspect nou . Nr 10. 19.10.2002.
  11. ↑ Bogdanov K. A. Fizicieni vs. versuri: la istoria unei discuții „prostice” // New Literary Review . - 2011. - Nr. 111.
  12. ↑ Piața Maiakovski: 1958-1965
  13. ↑ Fizica și versuri // Dicționar enciclopedic de cuvinte și expresii înaripate. - M .: „Lokid-Press”. Vadim Serov. 2003.
  14. ↑ Vasily Aksenov, „Tinerețea” epocii Balzac. Amintiri de chitară. „Octombrie” 2013, nr. 8
  15. ↑ 1 2 3 4 Belyaeva Kira Sergheevna. Fenomenul rușilor - încercarea „Șaizeci” de a identifica  // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Arte din Moscova. - 2015. - Emisiune. 3 (65) . — ISSN 1997-0803 .
  16. ↑ 1 2 3 Shestakov, 2005 , p. 718-720.
  17. ↑ Evgeny Yevtushenko - „Anii șaizeci”
  18. ↑ Fokin A. A. Capitolul 16. „Comunismul nu este departe”: imagini ale unui „viitor luminos” în URSS la cumpăna anilor 1950-1960) // Imagini ale timpului și idei istorice: Rusia - Est - Vest / Ed. L. P. Repina . - M. : Krug, 2010. - S. 349. - 960 p.
  19. ↑ Inteligența sovietică târzie și ficțiunea științifico-fantastică: blau_kraehe - LiveJournal
  20. ↑ Kordonsky M. Introducere în mișcarea comunardă
  21. ↑ Sokolov R. Laboratorul de optimism: primul cerc
  22. ↑ Tarasov A.N. Stângii în Rusia: de la moderati la extremiști. Istoria apariției și dezvoltării mișcării de stânga radicală în URSS / Rusia în anii 80 - 90. Secolului 20 Precursorii mișcării în anii 70 - prima jumătate a anilor 80. . Preluat: 20 noiembrie 2010.
  23. ↑ Evgheni Evtușenko . Scrisoare către Vittorio Strade // Vittorio, M.: Trei pătrate, 2005, p. 16.
  24. ↑ Olga Andreevna Samoilova. Sisteme de educație artistică în anii 1950-1960. Prin prisma conceptului mimic  // Lector XXI. - 2017. - Emisiune. 2-1 . — ISSN 2073-9613 .
  25. ↑ Kistovici I.A. [Kistovici-Girtban I.A. Pictura din Turkmenistan. Melodiile sufletului turkmen.] / autor-compilator de cat. I. Kistovici. - M . : Muzeul Orientului, 2014. - S. 14-15. - ISBN 8-978-5-903417-65-0.
  26. ↑ Zanemonets A. V. Tineretul ruso-evreu în căutarea identității religioase. Raport despre conf. „Evreia de limbă rusă în lumea modernă: asimilare, integrare și viață comunală”, 14-16 iunie 2004, unt. Bar Ilan, Israel // Comunitatea Internațională a Educatorilor Evrei „Echo”, 30 decembrie 2006.
  27. ↑ Tsypin V.A. Despre renașterea religioasă și disidența bisericească din anii 1970 . pravmir.ru (13 februarie 2013).
  28. ↑ Danilov V.P. Din istoria perestroikei: experiențele unui savant țăran din anii șaizeci  // Otechestvennye zapiski . Nr. 1 (16). 2004.
  29. ↑ Tsipko A. S. Perestroika sau rebeliune împotriva interdicțiilor marxiste Arhivat 9 aprilie 2015 la Wayback Machine

Literatură

in rusa

în alte limbi

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii