Baladeva Vidyabhushana ( IAST : Baladeva Vidyābhūṣaṇa ; d. 1768 ) este un acharya și teolog eminent Hare Krishna . Baladeva Vidyabhushana a finalizat formalizarea doctrinei religioase și filozofice a Gaudiya Vaishnavism prin compilarea unui comentariu asupra Sutrelor Vedanta , care a adus recunoașterea lui Gaudiya Vaishnavism ca școală independentă a Vedantei teiste .
Nu se cunosc exact ora și locul nașterii sale. Probabil că s-a născut la începutul secolului al XVIII-lea în Orissa (posibil în regiunea Remuna ). La o vârstă fragedă, a învățat gramatica , poezia , retorica și logica sanscrită și a mers într-un pelerinaj în timpul căruia a vizitat India de Sud , unde a petrecut ceva timp cu Tattvavadi , învățând teologia Vaishnava a lui Madhvacharya . Mai târziu, a devenit faimos în toată India ca predicator al acestui sistem filosofic.
După ce s-a întors în Orissa, s-a întâlnit cu Radha Damodara Deva, care i-a explicat siddhanta filosofică a teologiei Gaudiya Vaishnava a descendenței lui Chaitanya Mahaprabhu . Conversațiile filozofice cu Radha Damodara au trezit iubirea divină în inima Baladevei Vidyabhushana. După câteva zile, a primit inițierea spirituală cu mantra Radha - Krishna și a început să studieze Shat-sandrbha de către Jiva Goswami .
În scurt timp a devenit un mare savant în filozofia Gaudiya Vaishnava. Cu permisiunea și binecuvântarea guru -ului său , sa mutat la Vrindavan , unde și-a continuat studiul filozofiei Gaudiya Vaishnava sub Visvanatha Chakravarti Thakur . Baladeva a acceptat pe deplin Chaitanya Vaishnavism și a devenit predicatorul său inspirat.
Locul exact al nașterii lui Baladeva Vidyabhushana, numele tatălui și al mamei și arborele genealogic al familiei lor sunt necunoscute. Prin urmare, circumstanțele exacte ale nașterii sale sunt, de asemenea, necunoscute. Cu toate acestea, potrivit unora, el s-a născut într-un loc numit Baleshvara , un sat de lângă Remuna, la începutul secolului al XVIII-lea și era fiul unui Vaishya , un fermier.
La o vârstă fragedă, a învățat gramatica, poezia, retorica și logica sanscrită. Devenind expert în toate aceste subiecte, a început să călătorească în diferite locuri de pelerinaj. După ce a rătăcit în acest fel un timp și a vizitat multe locuri sfinte, a rămas în templul Tattvavadilor, urmașii lui Madhvacharya, unde a studiat temeinic Tattvavada-siddhanta, adică concluziile filozofice și teologice ale lui Madhva. După aceea, a luat sannyasa și a predicat tattvavada-siddhanta în toată India.
Călătorind dintr-un sat în altul, a ajuns treptat la Jagannath Puri . Acolo a predicat câteva zile și s-a întâlnit cu unul dintre cei mai importanți discipoli ai lui Rasikananda Deva, Radha-Damodara, cu care a discutat despre principiile bhakti . Radha-Damodara Gosvami l-a instruit pe Baladeva despre distracțiile lui Chaitanya, precum și despre învățăturile sale - Gaudiya Vaishnava Siddhanta, pe care el le-a expus anterior lui Sarvabhauma Bhattacarya .
Când Baladeva a auzit înțelepciunea spirituală de la Radha-Damodara Gosvami, inima i s-a topit. După ce a petrecut câteva zile în auz, el a cerut inițierea în mantra Radha-Krishna și a început să studieze Shat-sandarbha a lui Jiva Goswami de la guru -ul său , Radha-Damodara Goswami. Baladeva a devenit curând un expert în filozofia Gaudiya Vaishnava.
După ce a trăit cu Radha-Damodara Gosvami o vreme, a fost instruit să continue studiul Gaudiya Vaishnavism și să meargă la Vrindavan , luându-se la adăpost de Visvanatha Chakravarti Thakura .
După ce a vizitat Navadvipa pentru prima dată , a ajuns curând la Vrindavan. Visvanatha Chakravarti Thakur a fost foarte încântat să vadă smerenia, modestia, învățarea și renunțarea lui Baladeva. Din acea zi, el l-a ținut pe Baladeva lângă el pentru ceva timp și l-a învățat acintya-bheda-abheda - filosofia lui Chaitanya, precum și multe alte siddhante importante legate de conceptul Gaudiya Vaishnava despre Krishna - bhakti . Din acel moment, viața și inima lui Baladeva au fost complet dedicate conceptului teistic al Gaudiya Sampradaya. Nu a mai fost distras de niciun subiect străin și a început să propovăduiască această filozofie, cu excluderea tuturor celorlalte.
Odată ajunși în Jaipur , în palatul regal, adepții lui Ramanuja - sampradaya i-au spus regelui că Gaudiya sampradaya nu are propriul comentariu asupra celei mai importante versuri revelate ale religiei vedice - „ Vedanta Sutra ”; de aceea ei nu au siddhanta si nici o sampradaya reala sau o scoala filozofica. În consecință, ei ar trebui să înceteze să mai slujească murti din Govinda și Gopinatha și să le încredințeze celor care sunt adevărații reprezentanți ai adevăratei sampradaya.
Regele de atunci din Jaipur a fost un adept al lui Gaudiya Sampradaya. I-a trimis imediat un mesaj lui Visvanatha Chakravarti Thakura din Vrindavan prin curier, dorind să știe dacă Gaudiya Sampradaya nu are cu adevărat un comentariu asupra Vedanta-sutra. Dacă există un comentariu, regele vrea ca acesta să fie adus imediat la Jaipur pentru a-i satisface pe criticii pandit ai Ramanuja Sampradaya.
La acea vreme, Visvanatha Chakravarti era deja bătrână și infirmă. Nu putea pleca într-o călătorie dificilă spre Jaipur. Așa că și-a trimis ucenicul, Baladeva. Baladeva Vidyabhushana a fost un savant eminent și expert în toate scripturile importante. În fața pandiților adunați din Ramanuja sampradaya, Baladeva i-a provocat la o discuție filozofică. A urmat o lungă ceartă, iar școala lui Ramanuja a stârnit un scandal. Nimeni, însă, nu a putut rezista concluziilor sale, învățării profunde și intelectului ascuțit. Baladeva a susținut că fondatorul Gaudiya Sampradaya, Chaitanya Mahaprabhu , a stabilit Srimad-Bhagavatam ca cel mai mare comentariu al Vedanta-sutrei.
Baladeva a subliniat că Bhagavatam-ul însuși spune că este un bhashyanam brahma-sutranam , un comentariu natural asupra Vedanta-sutra. Acest lucru este susținut de dovezile date de Jiva Gosvami în Sat-sandarbha . Prin urmare, Gaudiya Sampradaya a acceptat Srimad-Bhagavatam ca comentariu original asupra Vedanta-sutra și nu vede necesar să scrie un comentariu separat. În acel moment, pandiții din Ramanuja sampradaya au strigat: „A recunoscut că nu au avut niciun comentariu! Nu au niciun comentariu!” Neavând altă opțiune, Baladeva Vidyabhushana a promis că le va arăta un comentariu Gaudiya Vaishnava despre Sutra Vedanta în câteva zile.
Îngrijorată, Baladeva Vidyabhushana a mers la templul lui Sri Govinda pentru a vedea murti -ul lui Rupa Goswami . Adresându-i închinare zeității, a povestit despre tot ce se întâmplase.
În acea noapte, într-un vis, Sri Govinda i-a spus: „Trebuie să scrii un comentariu. Acest comentariu va fi dictat de Mine personal. Nimeni nu poate găsi un singur defect în ea.”
Văzând un astfel de vis, Baladeva a fost foarte fericit, iar plin de putere, s-a pus imediat pe treabă. Câteva zile mai târziu, comentariul era gata. El a devenit cunoscut ca Govinda-bhashya. Într-o anexă la Govinda Bhashya, Baladeva a scris:
Toate gloriile lui Sri Govinda! Prin harul Său, El mi-a dezvăluit acest comentariu într-un vis. Acest comentariu dezvăluit de el este apreciat în special de marii savanți și, drept urmare, am primit numele Vidyabhushana, dar Sri Govinda este cel care merită toate aceste laude. Fie ca Shri Govinda, care este cea mai prețioasă posesie a lui Shri Radhika , să triumfe asupra tuturor. [unu]
Cu Govinda Bhashya în mână, Baladeva Vidyabhushana s-a dus în sala de adunare regală, unde îl așteptau experții. Când le-a arătat comentariul său, ei au recunoscut imediat victoria lui Gaudiya Sampradaya. Regele și toți Vaishnavei Gaudiya au fost extrem de fericiți. Apoi pandiții i-au dat lui Baladeva titlul de Vidyabhushana, sau „împodobit cu cunoștință”, în onoarea marii sale învățături. Acest lucru s-a întâmplat în 1718 . A doua zi, regele din Jaipur a emis un decret prin care toată lumea ar trebui să vină pentru arati pentru Sri Govinda, iubitul murti al Vaishnavelor Gaudiya, care ar trebui lăudat pentru un comentariu atât de uimitor asupra Vedantei .
Pandiții școlii lui Ramanuja, asupra cărora Baladeva Vidyabhushana a avut atât de multă influență, l-au recunoscut drept acarya lor și și-au exprimat dorința de a deveni discipolii săi. Baladeva Vidyabhushana a refuzat cu umilință, explicându-și decizia prin faptul că există patru sampradaya , printre care Sri sampradaya este adevărata școală, predicând că slujirea lui Dumnezeu este cea mai importantă activitate religioasă. Prezentând opiniile lui Gaudiya Sampradaya, el nu a vrut să-l umilească pe Sri Sampradaya. Baladeva a spus că să-l jignești pe Sri Sampradaya înseamnă să comită o mare infracțiune.
Baladeva Vidyabhushana s-a întors de la Jaipur la Vrindavan și și-a raportat victoria lui Visvanath Chakravarti Thakur. Visvanatha Chakravarti Thakura și toți locuitorii din Vrindavan au fost foarte fericiți și și-au acordat binecuvântările lui Baladeva Vidyabhushana.
După aceea, Baladeva Vidyabhushana a început să scrie un comentariu despre Shat-sandabrha. Visvanatha Chakravarti Thakura a murit curând, după care Baladeva Vidyabhushana a început să fie venerat în comunitate ca succesorul său, ca unul care înțelege profund învățăturile lui Chaitanya .
Baladeva Vidyabhushana a avut doi discipoli. Numele lor erau Uddhava Dasa și Nandana Misra.
Baladeva Vidyabhushana a murit în 1768 conform calendarului creștin.
În învățătura sa, Baladeva Vidyabhushana demonstrează poziția transcendentă a Vedelor și apoi că ele sunt cea mai bună dovadă pentru cunoașterea celui mai înalt adevăr. În Siddhanta-darpana, Baladeva a explicat poziția sunetului transcendental în relație cu svayam-bhagavan Krishna și numele său, după cum urmează:
Un adevăr absolut are două categorii: numit ( Krishna ) și numit ( Om ). Parameshwara , Krishna, personalitatea absolută este ceea ce se numește; pranava sau omkara (Om) este numele. Cel numit, sau Parameshvara Krishna, se manifestă în diferite forme ca Matsya , Kurma și multe altele. În mod similar, numele Domnului Suprem este vehiculat în multe forme diferite: silaba transcendentală Om, mantra Gayatri și Vedele înseși . Nu există limită pentru Suprema Personalitate a lui Dumnezeu. El nu are început și nici sfârșit. Prin urmare, lauda Lui este și veșnică. El apare în lumea materială, rămâne aici o vreme și dispare din nou după bunul plac. [2]
Baladeva explică energia lui Dumnezeu în Siddhanta-darpana sa:
Domnul are trei energii: gândirea ( jnana ), simțirea (kriya) și dorința (bala). Prin aceste trei energii, el creează creația materială. Razele conștiinței care emană de la El - sufletele ( jivas ) - sunt particule integrale separate. Prin gândirea, sentimentele și dorințele menționate mai sus intră și ele în ființă. Vedele au fost rostite de Domnul, care este perfect în toate privințele. Prin urmare, Vedele nu au cele patru greșeli inerente existenței materiale: eroarea, înșelăciunea, iluzia și percepția imperfectă. Astfel Vedele sunt forma perfectă de dovezi pentru înțelegerea Adevărului Suprem. Vedele îl glorific pe Krishna ca fiind adevărul absolut. Puranele și Itihasasul sunt la fel de bune ca Vedele. De asemenea, ei îl glorific pe Krishna ca fiind adevărul absolut.
În Vedanta-syamantaka, Baladeva a dezvoltat teza conform căreia Vedele sunt cele mai bune dovezi pentru înțelegerea lui Dumnezeu. El scrie:
Există diferite moduri de a cunoaște adevărul: pratyaksha (percepție directă), anumana (inferență, ipoteză și deducție), shabda (cuvinte cu autoritate), arthapati (interpretări), anupalabdhi (inferență inversă), sambhava (legile probabilității) și aitihya ( istorie). Dintre toate aceste metode de a afla adevărul, shabda, ascultarea figurilor de autoritate, este cea mai bună. Cea mai bună sursă de cunoaștere despre absolut este shruti , adevărul revelat obținut din sursa autorizată, Vedele . Diferiți savanți au întotdeauna opinii diferite asupra realității, dar sastrale vedice sunt eterne și transcendentale, în plus, sunt libere de cele patru defecte ale existenței materiale, având sursa direct de la Însuși Domnul Suprem. Prin urmare, ele sunt cele mai bune dovezi pentru cunoașterea adevărului absolut. (Vedanta-syamantaka, 1/51)
Ceea ce a fost confirmat de dovezi solide, pramana, se numește pramea. Baladeva a scris cartea Prameya-ratnavali, în care prezintă nouă concepte și dovedește că toate sunt fapte, confirmate de dovezile incontestabile ale Vedelor. Învățăturile lui Madhva Gaudiya Vaishnavism, așa cum au fost transmise de la Madhvacharya la Chaitanya Mahaprabhu , au fost rezumate în Prameya Ratnavali. Cele nouă concepte ale sale sunt expuse în următorul poem (PR, 8):
Madhvacharya învață că:
Potrivit lui Baladeva, există cinci categorii de tattvas , sau adevăruri care alcătuiesc realitatea:
Ishvara sau Dumnezeu este cel mai mare. El este omniscient, El este cea mai înaltă expresie a fericirii transcendentale și însăși natura Sa este extazul. El este plin de toate calitățile și este personalitatea absolută. El este stăpânul tuturor lucrurilor și este întotdeauna liber de naștere și moarte. El este stăpânul tuturor devas , condus de Brahma și Shiva . El este soțul suprem, Domnul domnilor și Persoana Supremă, mai demn decât oricine altcineva să i se roage. El singur rămâne adevărul absolut chiar și după distrugerea lumii materiale (care este energia sa materială separată) împreună cu toate devas, inclusiv Brahma, Shiva și Indra .
În plus, Baladeva, bazat pe Vishnu Purana , explică că Krishna are trei energii principale, sau shakti: para-shakti , kshetragya-shakti și maya-shakti . Parashakti este svarupa bhakti sau potența internă a lui Dumnezeu. Kshetragya shakti este jiva shakti, sau ființe vii, iar maya shakti este energia externă a lui Dumnezeu, energia cu care el controlează lumea materială.
El continuă să explice că nu există nicio diferență între trupul și sufletul lui Krishna. Sunt una și aceeași. Pentru că Krishna, Domnul Suprem, are două mâini, cântă la flaut , are o formă spirituală de eternitate, cunoaștere și beatitudine și este cunoscut sub numele de Govinda și Gopala . Lakshmi nu este diferit de El în sensul că El este Posesorul Puterii Supreme și Ea este Puterea Sa Supremă ( sei jaganmata lakshmi vishnur anapayini shakti ). În orice formă apare Domnul, aceasta corespunde întotdeauna unei anumite forme de Lakshmi, care acționează ca soția sa veșnică. Când Domnul apare ca un zeu, Lakshmi apare ca o zeiță. Când Domnul își îndeplinește distracțiile ca o persoană obișnuită, Lakshmi coboară și pe pământ ca o femeie obișnuită.
În Vedanta-syamantaka (2.37), Baladeva Vidyabhushana spune:
La fel ca printre multele avatare ale lui Dumnezeu, Krishna este Personalitatea Supremă a lui Dumnezeu, așa că printre toate manifestările lui Lakshmi , Radharani este Zeița Supremă. [patru]
Acest lucru este confirmat în Brihad Gautamiya Tantra, unde se spune:
Sri Radhika este Zeița Supremă. Natura ei este Krishna pentru că însăși existența ei este pătrunsă de Krishna. Prin urmare, ea este cunoscută ca Krishnamayi, fata care debordează cu Krsna. Ea este cunoscută și sub numele de Paradevata, deoarece este Zeița Supremă. Toate celelalte zeițe o ascultă. Ea este Lakshmi Supremă, iar strălucirea ei spirituală depășește strălucirea oricăror diamante . Ea este fermecătoarea supremă pentru că l-a fermecat pe Krishna însuși, care el însuși poate fermeca milioane de Cupidon .
Baladeva îl citează pe Saunaka Rishi , care spune în Srimad-Bhagavatam că dintre toate avatarele, expansiunile lui Dumnezeu și Personalitățile lui Dumnezeu, Krishna este Personalitatea Supremă a lui Dumnezeu. Închinarea lui Krishna trebuie deci considerată cea mai înaltă formă de închinare.
Potrivit lui Baladeva, jiva , sau sufletele, sunt atomii energiei spirituale a lui Dumnezeu. Sufletele sunt eterne și nu pot fi niciodată distruse în niciun fel. Adevărata natură a sufletului este să ai cunoștință spirituală deplină:
Natura originală a sufletului este că este roaba lui Bhagavan Krishna. Potrivit Padma Purana, sufletul este slujitorul etern al lui Hari și nicio altă poziție nu este adevărată. [5]
Prin predarea unui maestru spiritual care este un devotat al lui Krishna, individul îl primește pe Krishna-bhakti prin harul guru -ului . După ce a primit Krishna-bhakti, individul îl primește pe Krishna însuși.
În cartea sa Vedanta-shmantaka, Baladeva Vidyabhushana oferă următoarea rugăciune guru-ului său, Radha-Damodara Gosvami:
După ce am primit autoritatea pentru această lucrare de la brahmana gurudeva mea Sri Radha-Damodara Gosvami, am scris un comentariu Vedanta cunoscut sub numele de Vedanta-syamantaka pentru a-i face pe plac lui Srimati Radharani . Acest comentariu este un rezumat al punctelor principale ale Vedanta. Să-i fie plăcut lui Sri Radhika! [6]
Printre cărțile scrise de Baladeva Vidyabhushana au fost: