Bigamia ( bigamia, bigamia, bigamia în cazul femeilor) este un caz special de poligamie , prezența simultană a unui bărbat în căsătorie cu două femei. Termenul „bigamie” sugerează o interdicție legală a poligamiei ; în cazul unei practici permise legal, se folosesc de obicei termenii „ poligamie ” sau „ poligamie /poligamie”.
În Roma antică , bigamia era interzisă, dar exista concubinajul (o căsătorie neoficială sau „civilă” îndelungată și nu accidentală a unui bărbat cu una sau mai multe femei în același timp) și prostituția . Un bărbat din epoca republicană putea fi atât căsătorit legal, cât și în concubinaj (cu femei diferite). Copiii născuți într-o astfel de „căsătorie” nu erau considerați legitimi, prin urmare erau limitați în drepturi ereditare. În epoca Imperiului , concubinatul era recunoscut în mod condiționat ca legal între războinici, precum și în cazul conviețuirii permanente când căsătoria era imposibilă, de exemplu, între funcționari și senatori cu eliberate , getters , actrițe ( Legea Papia-Poppea ) [ 1] . Odată cu dezvoltarea instituției concubinajului, deja în perioada republicană târzie, relațiile de familie au devenit atât de complicate, încât a fost dificil să se facă distincția între căsătorie, concubinaj și poligamie. În acest sens, legislația familiei imperiale a vizat transformarea concubinajului într-un fenomen juridic, definindu-i condițiile prin analogie cu condițiile apărute la căsătorie [2] .
În conformitate cu codul de legi al dinastiei Tang din China (618-907), „Tang lu shu yi”, bigamia era pedepsită cu 1 an de muncă silnică . Inclusiv familia femeii primește o pedeapsă redusă cu 1 grad (100 de lovituri cu bastoane grele). Dacă în același timp un bărbat s-a căsătorit în mod fraudulos, atunci el este pedepsit cu 1,5 ani de muncă silnică, iar familia soției nu a fost supusă pedepsei [3] .
În perioada precreștină în societatea rusă antică, existau două tipuri de căsătorie: monogamă și poligamă. În „ Povestea anilor trecuti ”, scrisă dintr-o poziție creștină cu condamnare explicită, este indicat „ radimichi și vyatichi , iar la nord ... numele acelorași două și trei soții ”. Prințul Yaropolk , în ciuda faptului că avea deja o „ soție greacă ”, adusă de tatăl său Svyatoslav Igorevich dintr-o campanie împotriva Bizanțului [4] , a cortes-o cu succes pe prințesa Polotsk Rogneda [5] . Totuși, în timpul războiului intestin, Vladimir Sviatoslavovici , după capturarea Poloțkului , prințesa Rogneda, care mai înainte fusese logodită cu Yaropolk, s-a luat cu forța ca soție [6] . După botezul Rusiei , Vladimir a fost nevoit să accepte obiceiurile creștine și s-a îndreptat către Rogneda: „ Acum am fost botezat, am acceptat credința și legea creștină, acum ar trebui să am o singură soție, pe care am luat-o în creștinism, tu alegi una. dintre nobilii mei și te voi căsători cu el ” [7] , dar ea a refuzat și a făcut jurăminte monahale. Se pare că a existat și un levirat în Rusia: Vladimir Svyatoslavich, după uciderea fratelui său Yaropolk, s-a căsătorit cu văduva sa „ Grec Predislava ”: „ Volodimer este soția fratelui său grec ”. În curând, a născut un fiu , Svyatopolk , care a fost considerat „ din doi tați ”, deoarece văduva era deja însărcinată („ există răul din fructele păcătoase ” - se presupune că această poveste este o inserție tendențioasă ulterioară).
Aparent, bigamia nu a fost complet eradicată. Un punct de vedere comun este că atât în vremurile păgâne, cât și în cele creștine, poligamia a înflorit doar în rândul nobilimii, păturile inferioare ale populației, în primul rând din motive economice, nu o practicau [8] . Potrivit istoricului B. A. Romanov , merită să se țină seama că domnilor și boierilor au fost trimise cuvintele Mitropolitului Ioan, care a poruncit să se pedepsească cu excomunicare din sfânta împărtășanie pe cei care „ au nerușinată și nerușinată 2 soție ” [9] . Pe lângă poligamia în rândul nobilimii ruse antice, concubinatul era și el larg răspândit. Se știe din surse scrise că prințul galic Yaroslav Osmomysl s-a îndrăgostit atât de mult de „ concubina lui Nastaska ”, încât a fost gata să-și trimită soția legală Olga, fiica prințului Yuri Dolgoruky , la mănăstire de dragul de a se căsători cu ea . şi pe care l-a silit să fugă cu fiul ei în 1171 Vladimir în Polonia . Cu toate acestea, boierii locali au ridicat o revoltă („ au făcut mizerie ”), l-au capturat și l-au închis pe prinț, și-au ars concubina Nastasya pe rug și au jurat de la Iaroslav că va locui cu soția sa conform legii („ ca și cum ar fi avea o prințesă să spună adevărul ”. După cum notează V. N. Tatishchev , „ Iaroslav a început să trăiască cu ea, așa cum ar fi trebuit, dar de teama pedepsei oamenilor și nu din dragoste sinceră ” [10] . N. M. Karamzin remarcă despre aceasta: „ Lumea, forțată de amenințări și ticăloșie, nu putea fi sinceră: după ce i-a liniștit sau înfrânt pe boierii răzvrătiți, Iaroslav i-a forțat să părăsească Galich cu noi semne de ură față de Prințesa Olga și Vladimir ” [11] .
După adoptarea creștinismului, are loc recepția legislației bizantine privind căsătoria și familia (colecția „Nomocanon”, una dintre edițiile căreia stă la baza „Carții cârmaciului”) din Rusia veche . În legătură cu reglementarea relațiilor de căsătorie de către biserică, bigamia în Rus' a început să fie urmărită prin lege. Artă. 9 din Carta bisericească a principelui Yaroslav (ediție scurtă) indică consecințele încheierii unei a doua căsătorii în prezența unei prime nedizolvate. Dacă soțul se face vinovat de această crimă, atunci el este supus pedepsei, numit de episcop , și „ tinerii în casa bisericii , dar cu viața bătrână ”. Artă. 16 este îndreptată împotriva bigamiei permise de tradițiile păgâne. În acest caz, s-ar putea să nu fi fost încheiată deloc o căsătorie în biserică, ambele soții ar putea fi „ conduse ” (acest concept este deja folosit în Povestea anilor trecuti pentru a se referi la soțiile păgâne). Această infracțiune era pedepsită cu amendă de 40 grivne , tot în acest caz a fost necesară oficializarea relației în conformitate cu carta bisericii („ primul care a păstrat conform legii ”), iar dacă acest ordin al instanței bisericii a fost nerespectat, soțul trebuia să fie „ pedepsit ”. A doua soție („ sub pat ”) era în drum spre mănăstire [12] . Astfel, biserica a apărat instituția monogamiei atât în cazul unei căsătorii bisericești, cât și în cazul unei căsătorii păgâne. Istoricul S. V. Bakhrushin credea că căsătoria monogamă din Rusia a primit recunoașterea finală în clasele conducătoare până în secolul al XI-lea [13] . Cu toate acestea, acest punct de vedere nu este împărtășit de alți cercetători. Deci, potrivit lui N. L. Pushkareva, problema eradicării poligamiei nu a fost eliminată nici până la sfârșitul secolului al XVI-lea [14] .
În secolul al XI-lea, rabinul Gershom a introdus o interdicție de 1000 de ani a poligamiei pentru evreii ashkenazi , [15] care este văzută ca un pas către europenizarea relațiilor lor de familie (conform oponenților introducerii poligamiei, cuvintele „pentru 1000 de ani”. ani” înseamnă „pentru totdeauna”) [16] .
După cum subliniază medievalistul Yu. L. Bessmertny , „în conștiința juridică a Romei târzii, monogamia nu era nicidecum singura formă normală. Atât căsătoria nelegală, cât și chiar concubinatul nu au fost neapărat percepute într-un mod peiorativ ” [17] . Mai târziu, creștinizarea uniunilor matrimoniale și înființarea căsătoriei bisericești au întâmpinat rezistență tocmai când poligamia a fost interzisă; în lupta împotriva tradițiilor consacrate, ideea unei căsătorii monogame indisolubile a fost cea care și-a făcut calea cea mai dificilă dintre toate: „Așadar, judecând după cronica lui Fredegar (sec. VII), regele Dagobert I mai avea două soții la în același timp cu regina Nanthilda „în postura de regine” ( ad instar reginas ); în mod similar , conform „ Continuării lui Pseudo-Fredegar ” (secolul al VIII-lea), Pepin de Geristalsky , pe lângă soția oficială a lui Plektruda , avea și „ altera uxor ”. În monumentele secolului al IX-lea. cronicarii evită o asemenea frazeologie sinceră, deși situația reală s-a schimbat la acea vreme, aparent, doar parțial: autorul panegiricului „ Faptele lui Dagobert ” (prima treime a secolului al IX-lea), vorbind despre același Dagobert I, omite mențiunea. al cronicarului predecesor despre „ trei regine ”; el numește „ soția regelui ” doar una dintre ele. Aceasta nu exclude, însă, existența concubinelor: deținerea simultană a unei soții și a concubinelor nu se întâlnește cu condamnarea cronicarului secolului al IX-lea, este percepută de acesta ca ceva obișnuit și acceptat” [17] .
În 1090, regele Filip I al Franței și-a trimis soția Bertha a Olandei la închisoare de facto în castelul Montreuil-sur-Mer . Doi ani mai târziu, și-a răpit soția, Bertrada de Montfort , de la vasalul său Fulk de Anjou (probabil cu acordul ei). Regele a organizat un divorț formal de soția sa, neaprobat de cler („s-a dovedit” că soții erau prea strâns înrudiți pentru căsătorie) și s-a căsătorit cu Bertrada. Această căsătorie, săvârșită cu încălcarea canoanelor bisericești și în timpul vieții soției sale legale, a stârnit indignare în rândul clerului - la 16 octombrie 1094, consiliul bisericesc din Autun l-a excomunicat pe rege din biserică. La Sinodul de la Clermont din 1095, Papa Urban al II -lea a confirmat această decizie [18] . În 1096, regele Franței încă s-a supus. Bertrada a fost înlăturată, excomunicarea a fost ridicată [19] . Totuși, regele a revenit în curând pe Bertrada și a continuat să locuiască cu ea, iar abia în 1104, sub presiunea clerului, a acceptat să divorțeze de ea. Această căsătorie a fost declarată ilegală, toți cei patru copii de la el fiind de asemenea considerați ilegali. În perioada înființării căsătoriei bisericești și a dificultăților canonice în dizolvarea acesteia, pe fondul confruntării dintre autoritățile laice și papii Romei, acest caz nu este unul izolat. Regele francez Filip al II-lea Augustus , pe care Jacques Le Goff l -a descris drept „ultimul rege francez care a practicat poligamia” [20] 5 noiembrie 1193, cu sprijinul bisericii gallicane la adunarea episcopilor, a obținut permisiunea de a divorța de Ingeborg din Danemarca. , referindu-se la presupusa relatie dintre ei. Deja la 1 iunie 1196 s-a căsătorit cu Agnes de Meran . Papii și reprezentanții lor au susținut-o pe fosta sa soție, Ingeborg, după negocieri nereușite, Inocențiu al III-lea a impus un interdict la 13 ianuarie 1200 . Filip al II-lea, prefăcându-se că se supune dorințelor papei, l-a returnat pe Ingeborg la curte. Apoi l-a închis pe Ingeborg în Castelul Dourdan și a returnat-o pe Agnes. În martie 1201, consiliul bisericii din Soissons a cerut ca Philip Augustus să respecte căsătoria cu Ingeborg și să o expulzeze pe Agnes. Regele a fost de acord, dar a primit o amânare, pentru că „soția lui suplimentară” era însărcinată, dar puțin mai târziu ea a murit la naștere. Din motive politice, în 1213 regele l-a întors pe Ingeborg la curte, unde a locuit cu soțul ei „ ca un frate și o soră ”, s-a bucurat de onoare și respect supraviețuind soțului ei [20] .
În secolul al XII-lea în Europa, procesul de creștinizare a căsătoriei este încă în desfășurare, este inclus în numărul de sacramente creștine de bază . Mulți cercetători consideră că în secolele XII-XIII a existat un punct de cotitură decisiv în istoria căsătoriei [21] [22] . Cu toate acestea, Yu. L. Bessmertny nu este de acord cu acest punct de vedere, care constată existența în perioada indicată a diferitelor tipuri de uniuni conjugale care nu au fost oficializate conform regulilor bisericii. Potrivit lui [23] :
Nici includerea în secolul al XII-lea. căsătoria printre principalele sacramente creștine, nici răspândirea așa-zisului său model de compromis (ținând cont atât de tradițiile teologice, cât și de cele seculare ale interpretării sale) nu au însemnat încă transformarea canonului căsătoriei creștine într-un imperativ intern pentru toți mirenii. . De o astfel de transformare putem vorbi doar în raport cu următoarele - XIV și XV - secole, când căsătoria bisericească devine, așa cum vom vedea mai jos, singura formă general acceptată de unire conjugală. În opinia noastră, un adevărat punct de cotitură în formarea căsătoriei monogame aparține acestui timp ulterioară. În secolele XII-XIII. înainte de asta era încă destul de departe.
Yu. L. Bessmertny subliniază că încălcarea canonului bisericesc al căsătoriei în secolele XII-XIII nu a dobândit încă un fenomen condamnat fără echivoc în ochii contemporanilor: „Căsătoria creștină monogamă nu a devenit un ideal incontestabil nici pentru nobilime. , sau pentru țărani și orășeni” [23] .
Există o saga germană de la mijlocul secolului al XIII-lea despre contele Gleichen , un cruciat german, participant la a șasea cruciada , care spune că a scăpat din captivitatea turcească împreună cu fiica sultanului , care i-a devenit a doua soție [24]. ] [25] . Papa a fost de acord ca contele, fără să divorțeze de prima sa soție, să ia ca soție o turcoaică dacă se va converti la creștinism. Căsătoria triplă carnală a durat fericit până la moartea soților, după cum spune piatra funerară din Catedrala Erfurt din Turingia [26] [27] . J. W. Goethe, care era familiarizat cu această poveste, în drama sa timpurie „ Stella ” (1775) a folosit-o în finalul piesei, unde Cecilia, una dintre eroinele piesei, i-o povestește soțului ei Fernando și astfel îi explică. consimțământul la „dragoste în trei” cu el și Stella; La sfârșitul poveștii ei, ea spune:
Și în ceruri S-a bucurat Domnul Dumnezeu, văzând o asemenea dragoste; sfântul său vicerege pe pământ a binecuvântat-o. Iar dragostea și armonia lor au adus fericire în singura lor casă, singurul lor pat și singurul lor mormânt.- J. W. Goethe. Stella (actul 5)
Informațiile despre bigamia contelui sunt oferite în detaliu de N. M. Karamzin în „ Scrisori de la un călător rus ”, când descrie o vizită la Erfurt și un mormânt cu o piatră funerară a contelui, care o înfățișează pe soția sa într-o mănăstire de pe Muntele lui Petru (Petersberg). ): „ Am văzut această piatră mare și i-am binecuvântat pe soții de amintire ” [28] . Informațiile istorice despre această tradiție datează aparent din „Cronica Turingiană” medievală germană ( germană : Düringische Chronika ) pentru 1421 [29] .
În secolele XIV-XV, prestigiul căsătoriei monogame bisericești, ca singură formă legală de unire matrimonială din Europa, crește în mod clar. Concubinatul a început să fie, de asemenea, persecutat în această perioadă . Legea prevedea să-l pedepsească cu închisoare, iar linșajul era permis - până la uciderea celor vinovați. În orașe funcționa un fel de „poliție morală”. De asemenea, conform lui Yu. L. Bessmertny, în respectarea canonului căsătoriei monogame, un astfel de obicei ca sharivari a jucat un rol important , participanții căruia au mers mai departe decât chiar și teologii, forțându-i să respecte cerințele căsătoriei bisericești, transformând a fi mult mai intolerant la abaterile de la ea. În ciuda acestui? după cum arată istoricul: „Ar fi însă greșit să credem că idealul căsătoriei bisericești a determinat toate stereotipurile comportamentale. Decalajul dintre ideal și realitate este un fenomen comun al Evului Mediu. Se regăsește în toate sferele vieții, iar comportamentul matrimonial nu este nicidecum o excepție în acest sens.
Căsătoria dublă a lui Filip de Hesse , un susținător al Reformei și patron al lui Martin Luther , a câștigat notorietate, care a dat permisiunea pentru aceasta, care a fost ulterior folosită împotriva lui Luther și mișcării sale. Filip Magnanimul s-a căsătorit în 1523 cu Cristina de Saxonia , iar în 1540 s-a căsătorit în secret cu Margarita von der Saale într-o căsătorie morganatică și a avut numeroși urmași de la ambele soții [30] [31] .
Conform Codului penal al lui Carol al V-lea „ Carolina ” al Sfântului Imperiu Roman al Națiunii Germane , încheierea penală a unei căsătorii duble a fost caracterizată ca o atrocitate reprezentând „aceeași și chiar mai mare desfrânare decât adulterul ” [32] și era pedepsită . prin moarte [33] .
În posesiunile coloniale din America Latină și Noua Franță , a fost instituit un sistem de piață : bărbații albi au luat femei albe ca soții oficiale, păstrând în același timp una sau mai multe amante de culoare, care nu erau prostituate , ci mai degrabă concubine concubine, deoarece au rămas fideli lor. stăpân până la moarte și chiar a recunoscut oficial copii de la el (care avea însă mai puține drepturi de moștenire decât copiii legitimi).
În Japonia , la sfârșitul secolului al XIX-lea , exista o relație între un cetățean străin și un cetățean japonez, conform căreia, în timpul șederii unui străin în Japonia, a primit o soție temporară pentru utilizare (și întreținere) , „la în același timp , a fost încheiat un contract , conform căruia a primit un cetățean mikado la dispoziția sa deplină , angajându-se în schimbul acesteia, să îi asigure întreținere (hrană, spații, servitori angajați, o ricșă etc. ) Astfel de relații au durat până la războiul ruso-japonez din 1904-1905 .
În Imperiul Rus , bigamia era considerată ca o formă calificativă de adulter și era un motiv legitim de divorț [34] . Din 1722, cazurile de divorț au început să intre în competența Sinodului și numai în această instanță spirituală a fost dat verdictul final. Potrivit decretului din 13 decembrie 1744, divorțurile „persoanelor nobile” urcau la cea mai înaltă discreție [35] . Sub Ecaterina a II- a, Contesa E. K. Razumovskaya (Apraksina) s-a căsătorit în secret cu generalul-adjutant contele P. F. Apraksin ( 1728-1811 :[36]), la acea vreme căsătorită cu A. P. Yaguzhinskaya [37] .
În timpul războiului țărănesc din 1773-1775, sub conducerea lui Emelyan Pugachev , oponenții săi au folosit în mod activ circumstanțele vieții sale de familie. În 1760, s-a căsătorit cu cazacul don Sofia Nedyuzheva , dar a părăsit-o. Până în toamna anului 1773, când soțul ei fugar era deja în fruntea rebelilor, Sophia și copiii ei „ au mers între case, trăind din pomană ”. În timpul revoltei pentru Pugaciov din 1774, femeia iaică cazacă Ustinya Kuznetsova a fost extrădata cu forța și a fost proclamată „noua împărăteasă”. Căsătoria autoproclamatului „împărat Piotr Fedorovich ” cu o simplă femeie cazac a stârnit îndoieli cu privire la originea regală a lui Pugaciov și nemulțumirea în rândul rebelilor. În plus, „Petru al III-lea”, așa cum era numit Pugaciov, așa cum era cunoscut, nu a divorțat de Ecaterina a II-a [38] . Ustinya a încercat să-i reproșeze soțului ei că s-a căsătorit cu ea în timp ce „prima soție” (împărăteasa Ecaterina a II-a) era în viață, dar el și-a apărat „originea regală”. După ce revolta a fost zdrobită de un verdict al instanței, Sofya Pugacheva a fost găsită nevinovată, dar împreună cu copiii ei și cu a doua soție a lui Pugachev, Ustinya, a fost trimisă într-o așezare din cetatea Kexholm , unde au trăit în închisoare de facto pentru restul. din viețile lor. Pentru a găzdui „soțiile impostorului”, a fost alocat Turnul Rotund, care de-a lungul timpului a primit un al doilea nume datorită acestui fapt - Pugachevskaya.
Cazurile de bigamie din Rusia, cauzate în primul rând de mari dificultăți în desfacerea căsătoriei (de fapt, aceasta ar putea fi încetată dacă unul dintre soți a murit sau în caz de adulter) este indicată de numeroase dovezi din practica legislativă și judiciară. Deci, conform istoricului M. M. Shcherbatov („Despre daunele morale în Rusia”), aceste exemple ar putea fi „numărate în sute” [39] . Absența efectivă a posibilității de a realiza anularea divorțului oficial (bisericesc) i-a obligat adesea să comită infracțiuni. Procedura de divorț a mamei revoluționarului N. N. Sukhanov și punerea în scenă a morții , aranjate de tatăl său pe digul Sofiyskaya din Moscova, și-au câștigat faimă pentru a se despărți de soția sa și a-i oferi ocazia să se recăsătorească. Escrocheria a fost dezvăluită, cuplul a fost condamnat la șapte ani de exil în provincia Yenisei , înlocuit cu un an de închisoare. Circumstanțele acestui caz scandalos au stat la baza piesei lui L. N. Tolstoi „ The Living Corpse ”.
Pobedonostsev K.P. în manualul său „Cursul de drept civil” el a subliniat posibile conflicte juridice asociate cu bigamia în Imperiul Rus. Conform legislației ruse, o persoană care se căsătorește trebuie să fie liberă de legături conjugale cu o altă persoană, în caz contrar, a doua căsătorie este declarată invalidă. Dacă această căsătorie este declarată nulă, persoanele despărțite pot încheia o nouă căsătorie, dar în unele cazuri, atunci când o căsătorie este desființată, legea, sub forma unei pedepse pentru soț pentru vinovăție sau infracțiune, îi interzice complet recăsătorind. Acesta este bigamitul; dar soţului părăsit are voie, dacă nu doreşte să-şi restabilească uniunea cu cel plecat, să încheie o nouă căsătorie. Dacă vina a fost de ambele părți, ambele sunt condamnate la celibatul. Aceeași pedeapsă se aplică și soțului care și-a părăsit soțul și s-a ascuns de bunăvoie în obscuritate mai mult de 5 ani [40] .
În Codul Napoleonic (1804), care este încă în vigoare în Franța cu modificări și completări și care a influențat dezvoltarea dreptului civil în multe țări ale lumii [41] , în art. 147 prevedea: „Este imposibil să se încheie o a doua căsătorie înainte de desfacerea primei căsătorii”. O soție putea cere divorțul din cauza adulterului soțului ei numai dacă acesta „și-a ținut concubina într-o casă comună” (articolul 230); această rezervație a fost desființată abia în 1884.
Există informații orale înregistrate despre existența bigamiei (poligamiei) în regiunile din nordul Rusiei , care descrie acest fenomen care a avut loc mai devreme și este relativ îndepărtat. Mai mult, din partea populației era percepută cu indiferență (și uneori cu simpatie). În același timp, se spunea de obicei că un bărbat bogat a fost căsătorit și apoi a adus o altă soție în casă [42] :
Acest lucru este motivat în diferite moduri: el a luat una - ea nu l-a născut, a luat-o pe a doua - și a treia a născut; "Prima sotie, deja s-a imbolnavit si ea. Rata s-a slabit, pe moarte, a mai luat o rata"; "... avea o grămadă de vite. Erau doi cai, erau două vaci. Acestea, doi viței, dar unul nu se descurca acolo, ea a îmbătrânit puțin, dar el încă era voinic. Așa că s-a căsătorit cu a doua”; el era căsătorit cu unul, apoi i-a adus o altă soție. Ea devenise deja mai mare, pur și simplu s-a impus mai tânără.
După Revoluția din octombrie și activitățile noilor autorități care vizează desființarea căsătoriei bisericești patriarhale, au fost adoptate Decretul „Cu privire la căsătoria civilă, asupra copiilor și cu privire la introducerea cărților de acte de stat” și Decretul „Cu privire la desfacerea căsătoriei”. , publicată la 19 și 20 decembrie 1917, care a desființat legea familiei regale . Forța legală a căsătoriilor încheiate înainte de revoluție să fie recunoscută, monogamia a fost proclamată singura formă a familiei sovietice. În primii ani ai puterii sovietice, au fost dezvoltate și răspândite diverse teorii și opinii, adesea extrem de radicale, asupra familiei, căsătoriei, relațiilor sexuale și amoroase (în special în rândul tinerilor din mediul urban) - „ Teoria unui pahar cu apă ”, societatea „ Jos cu rușine ”, „Jos inocența!”, „Fiecare trebuie să se dăruiască tuturor…”, teoria „ erosului înaripat ”, „poligamia simultană”, „amorosii multiple în momente diferite” și alte inițiative care vizează ruperea valorilor tradiționale ale familiei. [43] [44] [45] . S-a planificat formarea de familii-comune pe bază de cooperare cu hrană comună și educație comună. Potrivit unuia dintre Decretele locale, bărbații aveau dreptul de a folosi o femeie „ nu mai mult de trei ori pe săptămână timp de trei ore ”, iar fostul soț a păstrat accesul la soția sa [44] . Astfel de inițiative și practici au condus adesea la lipsa de adăpost, la dezorganizarea multor familii, atunci când soții au lăsat vechea familie în mila destinului și, fără să-i pese de ea, au creat una nouă, crezând că îngrijirea copiilor este treaba unei femei și a stat. Unul dintre principalii teoreticieni ai „noii morale” este A. M. Kollontai , care a început să se ocupe de problemele familiei și ale femeilor încă dinainte de revoluție și căruia i se atribuie în mod eronat paternitatea „Teoriei unui pahar cu apă”, care promovează libertatea. relații sexuale. Ea introduce conceptul de „ femeie nouă ” și teoria „erosului înaripat” [46] .
Dovezile existenței unor astfel de practici eliberate pot servi ca o imagine a „ Trei Meshchanskaya ” (titlul scenariului „Dragoste în trei”) regizat de Abram Room [47] , scenaristului căruia i s-a reproșat lui Viktor Șklovski că a arătat lipsă de tact față de Vladimir Mayakovsky și Brik , pe care l-a cunoscut bine și l-a folosit ca unul dintre prototipurile eroilor filmului. Motivul creării filmului a fost o poveste reală publicată în Komsomolskaya Pravda despre cum doi soți de drept comun au venit la maternitate, iar femeia nu a putut spune care dintre ei era tatăl copilului. „Toți trei erau tineri, membri ai Komsomolului, membri ai facultății muncitorești. Ei au numit uniunea lor „dragoste în trei” și au susținut că nu poate exista gelozie în dragoste.
Unul dintre motivele limitării „ revoluției sexuale ” sovietice a fost „cazul Chubarov” de rezonanță din 1926 despre violul în grup al unei fete de către un grup de huligani [48] [49] despre care filmul „ Procesul trebuie să continue. „ [47] a fost făcut . Astfel, s-a pus problema punerii în ordine în acest domeniu prin crearea unui sistem de educație sexuală pentru cetățeni. Așadar, în lucrarea populară „ Cele douăsprezece porunci sexuale ale proletariatului revoluționar ” a psihiatrului A. B. Zalkind , pe baza eticii de clasă , a proletarului , s-a încercat eficientizarea relațiilor sexuale pentru a opri „ desfășurarea haotică a vieții sexuale”. al omului modern ”. Se crede că principala tendință a acestei lucrări în rezolvarea problemei sexuale a fost anticipată de autor cu o perspectivă uimitoare: teoria și practica ulterioară a educației sexuale în familie și școală în URSS a fost construită pe aceste porunci [50] [51 ]. ] . În lucrarea lui Salkind, un loc a fost acordat și soluționării problemei bigamiei:
Putem sublinia că este posibil să se respecte toate regulile de mai sus în prezența a două soții sau soți. „Afinitatea ideologică, actele sexuale rare și alte directive sunt compatibile, până la urmă, chiar și cu bigamia, bigamia”. „Ei bine, imaginați-vă că o soție (soț) compensează pentru mine în termeni ideologici și sexuali ceea ce lipsește altuia (altul); este imposibil să găsesc într-o persoană întruchiparea completă a idealului iubirii.” Astfel de considerații sunt prea transparente. Viața amoroasă a unui bigami (femei) devine extrem de complicată, captează prea multe zone, energie, timp, interes deosebit, necesită prea multe dispozitive speciale, crește fără îndoială numărul de acte sexuale, pierde activitatea creativă de clasă în aceeași zonă, așa că întrucât suma forțelor deturnate către o viață sexuală exorbitant de complicată, chiar și în cea mai strălucită stare a acesteia din urmă, nu va plăti niciodată cu un efect creativ.- A.P. Zalkind. Cele douăsprezece porunci sexuale ale proletariatului revoluționar. VII. Dragostea trebuie să fie monogamă, monoandrică (o soție, un soț)
Teoriile despre „noua moralitate” sunt din nou înlocuite de construcția „ singurei forme corecte a familiei ” - „ familia pereche pe termen lung ” [52] . Încercările de eficientizare și reglementare de stat a sferei căsătoriei și a relațiilor de familie au condus la publicarea Codului de legi privind căsătoria, familia și tutela din 19 noiembrie 1926, care a fost în vigoare timp de 43 de ani, conform căruia monogamia sau monogamia necondiționată era forma principală a familiei [53] . S-a desfășurat o campanie pentru eradicarea poligamiei în regiunile musulmane din țara sovieticilor. La 14 iunie 1921, Comitetul Executiv Central al ASSR turcă a emis un decret care, împreună cu desființarea kalymului, interzicea poligamia și căsătoria forțată a fetelor. În februarie 1925, Comitetul Revoluționar al Regiunii Autonome Kara-Kirgîz a adoptat o rezoluție privind răspunderea penală pentru forțarea unei femei la căsătorie involuntară, pentru răscumpărarea unei mirese, pentru poligamie [54] .
Freudo- marxistul Wilhelm Reich credea că revoluția sexuală din Uniunea Sovietică a început odată cu dezintegrarea familiei prezisă de Marx și Engels, constatând regresia ulterioară în sfera sexuală, impusă de puterea autoritară, observată în Uniunea Sovietică a scris în lucrarea sa. „Revoluția sexuală” (1934):
În consecință, trebuie să constatăm încetinirea revoluției sexuale, mai mult, revenirea la formele de reglare a vieții amoroase, bazate pe morala autoritarică.
În dreptul penal sovietic , bigamia era recunoscută drept infracțiune și era interpretată ca „coabitarea unui bărbat cu două sau mai multe femei, cu condiția ca acesta să conducă o gospodărie comună cu fiecare dintre aceste femei sau în același timp cu toate” [55]. ] .
Potrivit articolului 14 din Codul familiei al Federației Ruse (Circumstanțele care împiedică căsătoria), căsătoria nu este permisă între persoane, dintre care cel puțin o persoană este deja într-o altă căsătorie înregistrată. Pentru a verifica încetarea căsătoriei, la înregistrarea căsătoriei, persoanele care au fost căsătorite anterior trebuie să prezinte un document care confirmă încetarea căsătoriei (certificat de divorț, certificat de deces al soțului etc.).
| Poligamie și poligamie | |
|---|---|
| în religii | |
| dupa tara |
|
| Vezi si | |