Literatura kalmucă

Literatura Kalmyk  este literatura în limba Kalmyk sau scrisă de autori Kalmyk în alte limbi.

Literatura Kalmyk are o istorie lungă, împărțită în Vechiul Kalmyk sau Oirat-Kalmyk (înainte de Revoluția din octombrie ) și Noile perioade Kalmyk . Echipa din două volume „ Istoria literaturii kalmuk ”, publicată în 1980-1981 la editura de cărți kalmuk din Elista, împarte literatura kalmucă în etape pre-octombrie (volumul I) și sovietică (volumul II).

La începutul dezvoltării sale, literatura kalmucă era strâns legată de vechea scriere mongolă și de conștientizarea kalmukilor cu privire la apartenența lor la comunitatea mongolă . După crearea Hanatului Kalmyk și a propriului său scenariu, todo-bichig , literatura kalmyk s-a separat de mongolă și a început să se dezvolte independent sub influența semnificativă a budismului , a literaturii tibetane și a artei populare orale.

O trăsătură specifică a literaturii calmuk este separarea acesteia de legăturile cu literatura altor popoare mongole (începând din secolul al XVII-lea). Potrivit lui A. Badmaev , „literatura kalmucă nu are nimic în comun cu literatura buriaților și mongolilor” [1] .

Potrivit lui A. Saldusova, ultima lucrare care a completat etapa Vechiului Kalmyk în dezvoltarea literaturii Kalmyk [2] a fost poemul „Încântarea urechii” a duhovnicului budist Boovan Badma, care a fost publicat în 1916 la Sankt Petersburg.

După Revoluția din octombrie , a început perioada sovietică din istoria literaturii calmuk, caracterizată de anumite atitudini ideologice asociate cu metoda realismului socialist și pătrunderea limbii ruse în opera scriitorilor calmuc. La începutul acestei perioade, alfabetul kalmuc Todo-Bichig a fost înlocuit succesiv cu alfabetul latin și apoi cu alfabetul chirilic . În același timp, literatura kalmucă s-a rupt de moștenirea ei artistică trecută, care, așa cum scrie R. A. Dzhambinova, s-a transformat în „pierderea alternativelor naționale de dezvoltare” [3] . În anii 70-80 ai secolului XX, când a început procesul de pierdere a semnificației realismului socialist în literatura sovietică, a apărut o criză în literatura kalmucă, după care scriitorii kalmuci au început să dezvolte probleme morale în operele lor; în scrierile lor, a existat un interes pentru moștenirea literaturii pre-revoluționare, genul epic și arta orală Kalmyk [4] .

În prezent, literatura kalmucă se caracterizează prin prezența în principal a operelor de forme literare mici și a bilingvismului în opera scriitorilor kalmuci. În prezent, singura revistă literară din Kalmykia „ Teegin Girl ” este publicată în Elista , pe paginile căreia sunt publicate lucrările autorilor contemporani Kalmyk.

Origini

Academicianul Boris Vladimirtsov susține că până în secolul al XVII-lea, despre literatura Oirat-Kalmyk în general, „ se poate spune aproape același lucru ca despre mongol, în același mod se poate caracteriza ” [5] . Criticul literar calmuc A. Badmaev folosește criterii cronologice și geografice pentru a determina momentul apariției literaturii calmuk. Potrivit acestuia, literatura Kalmyk începe cu migrarea Kalmyks (secolul al XVII-lea) pe teritoriul regiunii Volga (criteriu geografic). Potrivit acestuia, literatura kalmucă propriu-zisă, în ciuda faptului că a apărut din surse generale mongole, nu are nimic în comun cu literatura buriată și mongolă [6] . Aplicând aceste două criterii, A. Badmaev împarte istoria literaturii Kalmyk în următoarele etape: poezia veche a întregului mongol, literatura din perioada integral mongolică (secolele XIII-XV), perioada Oirat-Kalmyk (XV-prima jumătate a sec. XX) și literatura modernă [7] .

La mijlocul secolului al XIII-lea, printre mongoli au început să apară lama tibetani. În 1253, Kublai Khan l-a invitat la curtea sa pe Pakma Lama, care a creat alfabetul mongol pe baza celui tibetan. Din acest secol a început să se dezvolte literatura mongolă generală, care s-a împărțit treptat în două ramuri separate: una dintre ele a existat în arta orală, cealaltă a fost creată de oameni care cunoșteau scrisul, printre care călugării budiști din Tibet au jucat un rol important. Scrierea mongolă , aprobată în 1269, a fost revizuită de Choiji-Odser în 1300 pentru a traduce scrierile budiste. În acest moment, a apărut prima cronică mongolă „ Istoria secretă a mongolilor ”, care a apărut pe baza artei orale bogate anterioare și care, potrivit lui B. Vladimirovtsov, a ridicat scrisul mongol „la nivelul literaturii” [8]. ] . „Istoria secretă a mongolilor” i-a influențat semnificativ pe cronicarii Kalmyk ulterioare și munca lor . În același timp, a fost scrisă „ Legenda lui Argasun-Khuurchi ”, dedicată cântărețului-improvizator de la curtea lui Genghis Khan , „ Conversația înțeleaptă a unui băiat orfan cu nouă vulturi ai lui Genghis Khan ”, „ Altan Tobchi ” ( „ Scurtarea de aur ”) de Luvsandanzan. În secolul al XIV-lea, basmul poetic „ Povestea celor doi cai ai lui Genghis ” (“ Chingisin khoyr e zahlyn tuuzh orshvn ”) și „ Legenda înfrângerii a trei sute de taichud ” („ hurvn zun tәаchүdig darsn domg ”) a apărut.

La începutul secolului al XVII-lea, trăsăturile naționale ale popoarelor vorbitoare de mongolă au început să fie determinate . Literatura totalmongolă a dat dezvoltare literaturii Oirat-Kalmyk și Buryat [9] . În acest moment, printre Oirați , propria lor tradiție a început să se dezvolte, care a devenit baza viitoarei literaturi Kalmyk. Există basme de diferite genuri: magice, cotidiene, eroice, legende și basme despre animale. Cele mai cunoscute colecții de basme sunt „ 72 Fables ” (“ Daln Khoir Hudl ”) și „ Intima Conversation ” (“ Sedklin Kur ”). Din basmul eroic Kalmyk și poezia cântecului au apărut uligeri (epopee eroice), din care au apărut, la rândul lor, epopeele eroice „ Dzhangar ”, „ Poveștile lui Geser ” și „ Poveștile lui Amursan ”. Cele mai străvechi forme de poezie orală care au supraviețuit până în vremea noastră sunt binevoitorii yoryal , lauda magtal , blestemul haral , genul de instrucțiuni și aforisme surgal și genul specific al creativității orale, specific numai kemalgenilor kalmyk .

Perioada prerevoluționară din istoria studiului literaturii kalmuk se caracterizează în principal prin colecția de diverse materiale scrise, care au devenit obiectul de studiu al savanților mongoli. Perioada sovietică de studiu a literaturii calmuk a început cu articolul „Literatura mongolică” al lui B. Vladimirtsov, care a fost publicat în 1920 în colecția „Literatura Orientului” [10] . În acest articol, B. Vladimirtsov a considerat literatura Kalmyk separat de mongolă.

Apariția propriei scrieri

Separarea literaturii Kalmyk de mongola generală este asociată cu crearea Hanatului Kalmyk în 1635 , când oirații au început să se recunoască ca un popor separat de mongoli. În acel moment, în Hanatul Kalmyk au început să se dezvolte diferite ramuri ale economiei, cultura locală a înflorit, au fost create diverse lucrări ale lui Oirats în vechea scriere mongolă și au fost create traduceri ale cărților cu conținut religios și istoric din limba tibetană . A început să apară propria lor literatură în limba Oirat , continuând tradițiile literaturii mongole . Pentru a simplifica vechiul script mongol, în 1648 Zaya-Pandita și- a creat propriul „script clar” (todo-bichig) pentru kalmyks. Una dintre primele lucrări independente ale lui Zaya Pandita a fost lucrările dedicate noului alfabet „ Scrierea clară mongolă ” (“ Tod monhl kemak uzg orshv ”) și „ Compoziția literelor ” (“ Uzgin nәәrүlh ”). Potrivit lui Andrey Badmaev, „ În 1648, Oirații, strămoșii poporului Kalmyk, au primit o limbă scrisă națională, după care a început să se dezvolte literatura Oirat-Kalmyk ” [11] și din acel moment putem vorbi despre apariția a literaturii calmuce independente [12] [13] [14] . Activitățile educaționale și sociale ale lui Zaya Pandita au contribuit la consolidarea noii limbi scrise, la formarea Oiraților separat de literatura mongolă și la apariția limbii literare Kalmyk. Potrivit biografului Zaya Pandita, contemporanul său Ratnabadra, studenții lui Zaya Pandita au tradus 177 de lucrări diferite din tibetană, mongolă și sanscrită în limba kalmyk [15] . Până în vremea noastră, în mănăstirea Gandantegchenlin din Ulaanbaatar, s-a păstrat o traducere a lucrării lui Zunkava „Gradele căii către sfințenie”, realizată de însuși Zaya Pandita în secolul al XVII-lea [15] . Până în prezent, au fost descoperite peste 60 de traduceri ale lucrărilor lui Zaya Pandita [16] .

În ciuda existenței propriilor lor scrieri originale timp de aproape trei secole, cunoștințele despre todo-bichig au fost în principal partea clerului budist și a aristocrației kalmyk, astfel încât alfabetizarea în rândul populației kalmyk a Imperiului Rus a rămas foarte scăzută - 2,3% în 1913 [17] ] . Scriptul Todo-Bichig, care a devenit unul dintre elementele tradiției culturale a Kalmyks ruși și autoidentificarea lor națională, a fost utilizat pe scară largă printre aceștia până în 1925. Numeroase lucrări și surse scrise au supraviețuit până în zilele noastre, care sunt exemple de literatură și cultură kalmyk pre-revoluționare.

Perioada prerevoluționară

Criticul literar calmuc Andrei Badmaev consideră că literatura calmucă prerevoluționară s-a dezvoltat simultan în direcții laice și religios-mistice [18] . El subîmparte literatura medievală Kalmyk în următoarele genuri [19] :

Povești epice

Epopeea dintre popoarele mongole s-a format înainte de apariția literaturii lor scrise [20] . După cum scrie S. Neklyudov, poveștile epice au jucat un rol imens în rândul popoarelor mongole în dezvoltarea literaturii până în timpurile moderne:

„În procesul literar al popoarelor din Asia Centrală în toate etapele dezvoltării istorice a artei verbale - de fapt mongol, buriat și kalmyk - epopeea joacă un rol imens, legătura cu arta populară determină într-o mai mare măsură patosul literar. operele, stilul și natura lor de gen. Tradițiile epopeei orale își păstrează productivitatea în dezvoltarea literaturii narative până în timpurile moderne” [21] .

Din prima jumătate a secolului al XIX-lea au început cercetările științifice în poezia orală a calmucilor. Oamenii de știință europeni au întreprins expediții științifice în stepa Kalmyk. Prima înregistrare europeană documentată despre „Dzhangar” este considerată a fi o înregistrare a unui cântec și a unei legende despre Dzhangarchi , care a fost publicată de pastorul luteran Veniamin Bergman în 1804 [22] . În 1864, profesorul Konstantin Golstunsky a publicat două cântece ale epicului „Dzhangar” folosind o metodă litografică. În 1905, personajul public și educatorul Kalmyk Nomto Ochirov a făcut o călătorie în stepa Kalmyk, unde a înregistrat zece cântece „Dzhangar” de pe buzele dzhangarchi Eelyan Ovla și le-a publicat în 1908 la Sankt Petersburg . Din acel moment, a început să se dezvolte o disciplină științifică separată a studiilor Kalmyk numită „ studii Dzhangar ”, care astăzi este un domeniu prioritar al KIGI RAS .

În perioada sovietică, academicienii Boris Vladimirtsov și Serghei Kozin au fost implicați în studiul Dzhanariada . Boris Vladimirtsov a dat următoarea descriere a „Dzhangarului”: „(Dzhangarul) a apărut și s-a dezvoltat exclusiv în mediul feudal aristocratic, care i-a plătit generos pe dzhangarchi - interpreții „Dzhangariadei”” [23] . S. Kozin a publicat în 1940 un studiu special „Dzhanariada. Poemul eroic al calmucilor”, care a devenit primul studiu filologic al epopeei în studiile ruse mongole [24] .

Genul epic include și pan-mongole „Poveștile lui Geser Khan, Domnul celor zece țări ale lumii” ( „Arvn zugin ezn Geser khaani tuuҗ orshva” ) și „Povestea lui Khan Haranguy” ( „Khan Harңһu kemek tuuҗ orshva” ). „Poveștile lui Geser Khan” există în versiunea Kalmyk, scrisă în alfabetul Kalmyk „todo uzug”. Potrivit criticului literar Kalmyk G. D. Sanzheev, „Povestea lui Khan Harangui” „nu este o simplă înregistrare a unei epopee populare, este o imitație a unui poem epic oral” [25] . Potrivit lui A. V. Burdukov , „Povestea lui Khan Kharangui” a fost populară printre Derbeții din Kobdo Aimag [26] .

Cronici istorice

Cronicile istorice, care sunt unul dintre elementele importante ale literaturii medievale Kalmyk, sunt de interes pentru că au fost scrise chiar de Kalmyks și descriu viața societății Kalmyk. Academicianul Boris Vladimirtsov caracterizează cronicile istorice drept cele mai importante opere literare ale literaturii oiratești:

„Între operele originale ale literaturii oiratești, pe primul loc îl ocupă lucrările istorice, care au constituit un tip aparte de literatură din „legende istorice”, „poezii eroice”, „poezii didactice”, care au fost prelucrate sau pur și simplu notate” [ 27] .

Academicianul Boris Vladimirtsov consideră că literatura medievală Kalmyk a fost o continuare a literaturii Oirat. El susține că Povestea secretă a mongolilor a influențat genul istoric al literaturii narative medievale a poporului Kalmyk [28] . Savantul mongol Vladislav Kotvich scrie că kalmucii aveau o literatură istorică bogată, care nu a fost păstrată din diverse motive, în primul rând din cauza stilului lor de viață nomad și a lipsei de biblioteci, cu toate acestea, unele documente scrise indică faptul că acest gen de literatură a jucat un rol important în dezvoltarea literaturii Kalmyk: „... vicisitudinile destinului pe care le-au experimentat nu au contribuit la conservarea literaturii istorice, care, fără îndoială, a existat printre ei, iar acum gradul de dezvoltare a acesteia nu poate fi judecat decât după câteva fapte” [29] . V. L. Kotvich subliniază că cronicile istorice supraviețuitoare „indică diversitatea literaturii istorice de care dispuneau oirații” [30] .

Lucrări istorice originale sunt create în limba Kalmyk, printre care se numără „ Poveștile Derben-Oiraților ” (Emch havn Sharv Dөrvn Өördin tүүk) de Gaban Sharaba. Această lucrare a fost recunoscută de B. Vladimirtsov drept „cea mai remarcabilă lucrare istorică, care a reflectat stările și vederile epice din trecut” [31] . În această lucrare, autorul a încercat să înțeleagă situația politică complexă din societatea Kalmyk din secolele XVII-XVIII și a descris relațiile sociale ale timpului său. Scris într-o limbă concisă, plină de viață și având o intriga originală, conține numeroase informații despre istoria și cultura poporului Kalmyk și este una dintre cele mai bune opere de artă din literatura Kalmyk de la sfârșitul secolului al XVII-lea.

Alte lucrări ale genului istoric sunt „ Shara Tuji ” („ Istoria galbenă ”) de un autor necunoscut, „ Altan Tobchi ” („ Taietură de aur ”) de Luvsandanzan, „Erdnin Erke” („ Rozariul prețios ”) de Galdan, „Erdnin Tobchi” („ Prețios Cut ” ) de Sagan Setsen, „ Bolor erke ” (“ Rozariul de cristal ”) de Rashipuntsug, „ O scurtă istorie a Hanilor Kalmyk ” (“ Khalmg Khaadyn Tuuzhingi Khurazh Bisn Tovch Orshva ”) de un necunoscut autor, care consemnează istoria poporului Kalmyk. „O scurtă istorie a Hanilor Kalmyk” descrie perioada de 150 de ani din istoria Hanatului Kalmyk (secolele XVII-XVIII). Valoarea acestei lucrări constă în faptul că, într-o formă narativă, încearcă să explice motivul tranziției Kalmyks din Dzungaria în Rusia, oferă informații biografice destul de detaliate din viața lui Donduk-Ombo , Donduk-Dashi și Ayuka Khan. , și descrie relația dintre khanii Kalmyk și guvernul rus.

Odată cu apariția propriei lor scrieri, a început să se contureze o moștenire orală, care a fost păstrată de rapsodii Kalmyk dzhangarchi . Dintre operele de artă orală înregistrate, cele mai cunoscute sunt cronicile istorice „ Legenda înfrângerii mongolelor de către Derben Oirats ” („ Dөөrvn өörd monglyg darsn tuuz ”) și „ Istoria mongolului Ubashi- huntaiji ” ( " Monglyn Uvsh hun teezhin tuuz "). „Legenda înfrângerii mongolilor de către Derben-Oirats” este considerată una dintre cele mai bune lucrări ale literaturii calmuk din secolul al XVI-lea [32] , care descrie etapele inițiale ale dezvoltării limbii literare calmuk. Această lucrare este un exemplu de vorbire vie a Oiraților din secolele XVI-XVII.

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea s-a dezvoltat literatura istorică și eroică, care descrie relația kalmucilor cu popoarele vecine în timpul migrației lor spre vest. Lucrările istorice au descris faptele eroice ale noyonilor Kalmyk Ubashi -khun-taizhi, Shuno-batur, Amursan. Legendele despre Amursan, care au luptat pentru independența Hanatului Dzungar împotriva Manchus în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, au o poziție aparte. B. Vladimirtsov menționează că printre kalmucii ruși din secolul al XIX-lea s-a răspândit opinia că Amursanul a fost întruchipat în Rusia și ar trebui să apară în curând printre ei pentru a conduce campania de eliberare a Mongoliei [33] . Această legendă despre Amursan, care a devenit un exemplu original al literaturii kalmuk, a dus la apariția la sfârșitul secolului al XIX-lea a numeroase opere literare care glorificau isprăvile sale. Mai multe variante ale acestei legende au fost consemnate de A. Pozdneev [34] .

Numeroase traduceri despre anatomie, medicină, astronomie și jurisprudență au fost create și în secolele XVII-XVIII, îmbogățind limba Kalmyk cu terminologie științifică. Printre astfel de lucrări, se remarcă codul juridic „ Yeke tsajiin bichik ” - legi elaborate în 1640 la o întâlnire a noyonilor Kalmyk sub conducerea lui Batur-khun-taichzhiy și o colecție de decrete a lui Galdan-boshoktu , datată 1678. Aceste decrete au fost editate de Khan Donduk-dashi în 1751.

Scrierile istorice de la începutul secolului al XIX-lea gloriifică isprăvile poporului Kalmyk. Scriitorul Kalmyk din secolul al XVIII-lea Gaban Sharab scrie „ Povestea Oiraților ” („ Khalimak khadyyn tuchzhi ”). Noyon Batur-Ubashi Tyumen , care a construit Khosheut khurul , pe baza lucrării lui Gaban Sharab, a creat lucrarea istorică „ Povestea Derben Oirats ” („ Khoshuud noyon Baatur Ubashi Tumuni tuurbigsan dorboin oyridiin tuuk ”) și „ Narațiunea Four Oirats " (" Dorbon Oiradyn tuike "). „Povestea Derben Oiraților” a scris Batur-Ubashi Tyumen timp de optsprezece ani, între 1801 și 1819. Această lucrare oferă informații despre istoria de două sute de ani a Kalmyks ca parte a Imperiului Rus. După ce a primit o educație europeană, Batur-Ubashi Tyumen în „Poveștile lui Derben Oirats” a folosit pe scară largă cuvinte rusești și împrumuturi lexicale, în legătură cu care această lucrare este un model lingvistic al începutului pătrunderii limbii ruse în literatura kalmyk. activitate [35] .

La începutul secolului al XIX-lea au apărut scrieri juridice care reglementau relațiile kalmukilor cu Imperiul Rus. În 1822, au fost scrise „ Decretele Zinzilin ale Kalmyks ”.

Biografii

În 1691, studentul lui Zaya Pandita, Ratnabhadra, a scris o hagiografie despre Zaya Pandita, Moonlight: The Story of Zaya Pandita 's Rabjam ( Ravjam Zaya Pandita tuuzh Saryn gerel kemakh orshva ). După Ratnabhadra, a început să se dezvolte un gen hagiografic numit „namtar” (biografie), care a descris viețile sfinților budiști celebri și ale figurilor Kalmyk.

Acest gen literar în literatura medievală Kalmyk nu a fost utilizat pe scară largă datorită faptului că namtarurile au fost scrise după un anumit model, șablon și canoane ale hagiografiei budiste. Majoritatea traducerilor au fost făcute din limba tibetană. Datorită canoanelor budiste stricte, acest gen s-a dezvoltat puțin. Acest tip de lucrare a apărut în literatura de la Oirat în secolul al XVII-lea. Lucrările originale ale acestui gen în limba Kalmyk au imitat modele tibetane, în legătură cu care literatura hagiografică Kalmyk avea un caracter unilateral și nu era foarte populară. În funcție de caracteristicile lor, namtarurile erau împărțite în „obișnuiți”, destinate oamenilor de rând și „secrete”, care erau folosite de clerul budist.

Cel mai faimos namtar este „ Biografia lui Naiji Toina ” a lui Biligin Dalai („ Nәәzh tөөnә namtr ”).

Culegeri didactice

Genul surgalelor (instrucțiuni, învățături), care a apărut pe baza poeziei aforistice populare, a devenit larg răspândit în secolul al XVII-lea. Surgalele erau împărțite în generale, destinate tuturor cititorilor, și specializate, care conțineau diverse informații despre îngrijirea animalelor, tratamentul bolilor și informații științifice. Cel mai faimos surgal mongol a fost " Oyun tulkur " (" Cheia minții "), care a influențat lucrările Kalmyk de mai târziu în acest gen. Printre kalmyks, pe baza „Oyun tulkur”, a fost creată o colecție aforistică „ Ulgurin dala ” („ Oceanul proverbelor ”), care conține diverse proverbe și zicători populare. Această carte nu a ajuns în epoca noastră, dar este indicată ca una dintre sursele culegerii de proverbe și aforisme „Khalmg ulgurmud boln taalvrtә tuuls” [36] , care a fost publicată în 1940 de Baatr Basangov (colecția a fost reeditată în 1960 ). ). Însuși Baatr Basangov a scris în prefața culegerii sale că „Majoritatea proverbelor lungi găsite în colecția noastră sunt luate din Ulgurin dala” [37] . Criticul literar calmuc A. Badmaev confirmă că Baatr Basangov deținea manuscrisul Oceanului Proverbelor [38] .

Au existat și alte colecții binecunoscute de învățături „Oglinda clară” , „Oglinda luminii” și „Învățăturile papagalului” .

La începutul secolului al XIX-lea, au început să apară traduceri în kalmyk din rusă a diferitelor lucrări populare și educaționale despre medicină, medicină veterinară și agricultură. Cea mai faimoasă traducere a fost lucrarea lui Osip Kamenetsky „A Brief Instruction on the Treatment of Diseases with Simple Means from Various Posons that Occur” ( „Ahr surhl. emin zud bəəgch emch Osip Kamenetsky en bichg biyn harhva. Yүnəs halmgin kelnd) orchulgin kelnd ) , a cărui primă ediție a fost publicată în 1806.

Gen de mers pe jos

În 1771, majoritatea kalmukilor au migrat în Dzungaria . Kalmyks care au rămas în cursurile inferioare ale Volgăi au început să piardă treptat legăturile spirituale cu Tibetul, care aproape au încetat până la sfârșitul secolului al XIX-lea [2] . Această situație a contribuit la apariția genului de pelerinaj la începutul secolului al XX-lea, descriind pelerinaje în Tibet . Scrierile descriptive ale pelerinilor și călătorilor Kalmyk, așa cum scrie A. Badmaev, nu sunt opere de artă, dar au valoare științifică pentru orientaliști și reprezintă moștenirea creativității culturale a poporului Kalmyk [39] .

Tradiția literară atribuie prima plimbare Kalmyk unui anume bakshi Dzhidzheten (Dzhidzheten), care se presupune că l-a vizitat pe Dalai Lama. În genul de mers pe jos, Jijeten este descris ca un pictor de icoane iscusit și autorul multor icoane budiste [40] . A. Pozdneev l-a identificat pe Dzhidzheten cu personajul istoric Galdan Tseren, care era un descendent al lui Derbet noyon Dalai-tashi. Galdan Tseren a trăit la sfârșitul vieții la Sankt Petersburg, unde a murit în 1674.

La începutul secolului al XX-lea, Baaza Menkedjuev (1846-1903) a întreprins o lungă călătorie în Tibet, după care a scris „The Legend of the Little Derbet Baaza-Bagshi’s Travel to the Tibetan Country ” („ Bah dörvd nutga Baaza baghshin Tövdin ornd yovsn nutuka ”). Această carte a provocat o creștere a interesului Kalmyk pentru Tibet și a început un pelerinaj în masă al Kalmyks în Tibet. În 1886, manuscrisul lui Baaz Menkendzhuev a fost achiziționat de Aleksey Pozdneev , care l-a publicat și a scris în prefața sa că „Notele lui Baaz Gelung sunt de mare interes nu numai pentru că descriu țările Tibetului Interior necunoscute nouă, ci și pentru că ei înfățișează în fața noastră adevăratul tip de kalmuc nu mai puțin cunoscut pentru noi” [41] și sunt „pentru orientaliștii europeni primul exemplu de lucrări descriptive kalmuk” [42] .

Este cunoscută lucrarea calmucului Gelung Purdash Dzhungruev, în care el și-a descris impresiile despre două călătorii în Tibet. Aceste călătorii le-a făcut în 1898-1900 și 1902-1903 [43] . Lucrarea lui Purdash Dzhungruev, scrisă în stilul unui jurnal, având informații geografice și etnografice, a primit în 1905 o mică medalie de argint a Societății Geografice Ruse [44] .

Un alt călător Kalmyk a fost Ovshe Norzunov , care a vizitat Tibetul și Dalai Lama în 1898-1899. A scris „Povestea unei călătorii în Tibet”. În povestea sa, el descrie Lhasa și modul de viață al tibetanilor. După Tibet, a trecut prin India până în portul chinezesc Hangzhou , de unde a ajuns în Urga mongolă prin Beijing . În 1899 a ajuns la Sankt Petersburg, unde și-a publicat notițele, care sunt interesante pentru informațiile lor etnografice. În același an, s-a alăturat Societății Geografice Ruse, la cererea căreia a plecat pentru a doua oară în Tibet, unde a făcut fotografii, care au devenit primele fotografii publicate de Lhasa.

În 1901, a fost publicată la Sankt Petersburg o carte „O călătorie în Mongolia de Vest, făcută în 1899 de Lejin Arluev și cei doi însoțitori ai săi” . În 1919, Dumbo Ulyanov a descris călătoriile sale în Tibet în cartea Buddha's Predictions about the House of Romanov and a Brief Outline of My Travels to Tibet in 1904-1905. ".

Lucrări de folclor

Un element important în literatura medievală și mai târziu în literatura Kalmyk a fost poezia orală, care este moștenirea culturală a poporului Kalmyk. Printre această creativitate, mituri, basme (tuul), ghicitori (tәәlvrtә үlgүrmүd), proverbe şi zicători (үlgurmүd, tsetsn үgmүd)), yoryals (urări de bine), magtals (lauda), haraly (blesteme) şi haraly (blesteme) afară. Criticul literar Tamara Bordzhanova clasifică toate aceste elemente folclorice ale artei populare drept așa-numita „poezie magică” [45] . Pentru prima dată, problema caracteristicilor genului și a relației dintre operele orale și scrise ale literaturii Kalmyk a fost ridicată în 1909 în articolul lui Nomto Ochirov „Yorely, harals și ritul asociat „khara kole utulgan” printre kalmyks” [46] ] .

Basme

După cum scrie M. Dzhimgirov, basmele Kalmyk „diferă de cele europene printr-un amestec de real și fantastic, prin împletirea schițelor cotidiene cu intrigi mitologice și prin absența granițelor clare între lumile oamenilor muritori, cerești și animale ” [47] . Urme ale influenței altor popoare se găsesc în poveștile kalmuce (de exemplu, ciclul indian „Siddi kura”, basmul „Țareviciul Ivan Tuuli”. Ramstedt vede urme abhaze în basmul „Doi înșelători” [48] ).

În perioada pre-revoluționară, au fost publicate patru colecții de povești populare Kalmyk. În 1873, orientalistul Ler a publicat prima colecție de șase povești din ciclul Siddi Kura. A. M. Pozdeev a publicat un volum separat cu zece basme de natură magică cu o traducere literală în limba rusă, care este o amprentă a „Poveștilor populare Kalmyk” din Notele Departamentului de Est al Societății de Arheologie Rusă. În 1898, N. Badmaev a publicat a treia colecție, întocmită pe baza lucrării lui Lehr. A patra ediție este o colecție a lui G. I. Ramstedt, publicată în 1909. Acest eseu conține optsprezece basme de natură magică și cotidiană. Textul Kalmyk din această colecție a fost însoțit de o traducere în germană. Ramstedt a păstrat trăsăturile textului original în transcrierea latină fără a aplica propria sa revizuire, în legătură cu care această colecție prezintă un interes științific pentru folclorul calmuc [49] .

Basmele Kalmyk sunt clasificate pe gen și sunt reprezentate prin genuri magice (fantastice), eroice, de zi cu zi, basme despre animale și legende [50] .

Se crede că în basme există un strat străvechi de mituri mongole bazate pe tengriismul pre-budhist [51] [52] .

Dintre basmele de astăzi, cele mai cunoscute sunt „72 de basme” ( „Daln khoyr hudl” ), colecția „Conversație intimă” ( „Sedklin Kur” ), care a luat contur la începutul secolului al XVIII-lea.

Basmele erau însoțite de tradiții și legende genealogice orale, care erau un mijloc de predare și educare a tinerilor. Mai târziu, poveștile de familie au început să prindă contur în genealogii și anale scrise , din care, la rândul lor, au apărut lucrări de orientare istorică [53] . Tradițiile tribale orale nu au supraviețuit până în vremea noastră, lucrările literare ale acestei tendințe descriu în principal originea clanurilor nobilimii Kalmyk (de exemplu, opera lui Batur-Ubashi Tyumen „ Povestea lui Derben Oirats ”).

Creativitate orală

Poezia aforistică în proverbe și zicători reflecta istoria poporului Kalmyk, relațiile lor sociale și economice. Originalul, specific numai poporului Kalmyk, este lucrarea populară „ Kemalgen ” , care a jucat un rol important în folclor, educația tinerilor și transferul memoriei istorice a oamenilor către ei.

Cele mai vechi forme de folclor sunt Yoryals, Magtals și Harals. Toate aceste forme de artă populară aveau un caracter poetic. Diverse în conținut, yoryals au fost cea mai comună creativitate în rândul oamenilor de rând. Vladimirovtsov B. Ya. scrie că „dorințele bune sunt în cea mai mare parte strâns legate de un ritual sau de vreun fenomen cotidian” [54] . Cea mai tradițională formă de yoryal este formula introductivă „Lasă-l să trăiască mulți ani, lasă-l să fie o fericire puternică” ( „Ut nasta, bat kishgta boltha” ). Yoryals, pronunțat solemn, necesita anumite abilități poetice de la o persoană. Au existat maeștri speciali ai pronunției yoryals, care erau numiți „yorelchi”. Fiecare eveniment mai mult sau mai puțin semnificativ din viața unei persoane a fost însoțit de o urare de bine în formă poetică, care a fost compusă de o persoană într-o formă de improvizație:

„Fie că Kalmyk își îmbracă o rochie nouă, cumpără un lucru nou, schimbă locul taberei nomazilor, începe să mănânce la o petrecere, face un sacrificiu lui Buddha, Tengry-celestials, proprietarul focului - toate acestea sunt însoţit în permanenţă de urări de bine potrivite” [55] .

Magtals și Yoryals au avut o origine comună. Nu existau exemple antice de yoryals în sursele scrise timpurii. „Spring yoryal” (Khavrin yoral) a ajuns în vremea noastră, care este un fragment dintr-o opere poetice majore care nu a supraviețuit [56] . Spre deosebire de Yoryals, care și-au dorit binele în viitor, Magtalii lăudau prezentul și erau o rugăciune-apel la forțele naturii sau a mediului pentru ajutor.

Harals (blestemele) aveau conținutul opus față de yorala. Haralurile conțineau o dorință de rău. Cea mai faimoasă amuletă împotriva harala este considerată a fi lucrarea în versuri a lui Zaya Pandita, care a supraviețuit până astăzi, „ Scrisoarea limbii negre ” . Se credea că această compoziție are puteri magice, așa că a fost adesea copiată și păstrată în familii ca protecție împotriva nenorocirii.

Creativitatea cântecului

Creativitatea cântecească a poporului Kalmyk în Evul Mediu avea în cea mai mare parte un caracter dialogic și jucăuș [57] . Mostre din această creativitate au fost păstrate în unele surse scrise. În 1930, pe malul Volgăi, a fost descoperit așa-numitul manuscris Hoarda de Aur pe scoarța de mesteacăn cu o înregistrare a unui cântec din Evul Mediu, care a fost înregistrat de o persoană bine versată în poezia autohtonă [57] .

A existat un ciclu de cântece „Imnul Oiraților” ( „Oordin Chastr” ), care conținea cântece despre Zonkava, Genghis Khan, Dzhangar, evenimentele exodului Kalmyks din Rusia în 1771 și evenimentele Războiului Patriotic din 1812. . Războiul Patriotic din 1812, la care au participat regimentele Kalmyk, a influențat semnificativ compoziția. Bătăliile Kalmyks în acest război au fost descrise în numeroase cântece, dintre care cele mai faimoase sunt „Short serko” ( „Mashtag borko ”) și „Francezul cu nasul lung” ( „Som khamrta parntse” ).

Catehismul budist

Un rol semnificativ în dezvoltarea culturii scrise a popoarelor mongole l-a jucat sistemul de învățământ monahal (khurul) care a apărut în secolele XVI-XVII [58] . Acest sistem de învățământ a răspândit alfabetizarea în rândul oamenilor de la Oirat.

Împreună cu budismul, lucrările literaturii indo-tibetane au început să pătrundă în mediul cultural Kalmyk. În cea mai mare parte, acestea erau lucrări de literatură spirituală. În această situație, traducătorii au jucat un rol important, care au revizuit un număr imens de cărți religioase (în special, Ramayana indiană și sute de volume de Kanjur și Danjur ). Educatorul Kalmyk Zaya Pandita a tradus și revizuit „ Sutra luminii de aur ” (“ Altan Gerel ”), „ Sutra celor cinci protectori ” ( Pâncharaksha ), „ Prajnaparamita celor opt mii de șloci ” („ Nәәmn minģhn shulgt ”). și „ Marea Eliberare ” („ Tarpa chenpo ”), introducând termeni filozofici în terminologia limbii Kalmyk. Zaya-Pandita a creat o școală informală de traducători, care, în scopul activităților educaționale, a fost angajată în traducerea diferitelor lucrări tibetane din limba tibetană .

În 1907, la inițiativa lui A. M. Pozdeev, a fost realizată o traducere în limba kalmyk a Shastrei Mântuirii Decorației ( Tonlhin chimg keməh shastr ), care a fost publicată sub titlul Catehismului budist [59] .

Poezie

Poezia Kalmyk este împărțită în populară și modernă. Poezia populară este reprezentată de opere de artă populară, constând din urări de bine , magtal laude, haral blestemat , genul de instrucțiuni și aforisme surgal și genul specific de artă orală specific numai kemalgenului Kalmyks . Creativitatea poetică populară a fost asociată cu credința în puterea magică a diferitelor acțiuni, combinată cu melodia versului. Poezia populară Kalmyk este legată de tradiția folclorică a popoarelor mongole, dar are și unele trăsături specifice numai acesteia, care au apărut din cauza izolării Kalmyks de alte popoare mongole. Yoryals, Magtals, Harals și Surgals au supraviețuit până în vremea noastră, dar domeniul de aplicare a acestora s-a restrâns semnificativ în comparație cu sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Kemälgen este aproape uitat din cauza pierderii modului de viață nomad și este cunoscut în mare parte doar printre folclorişti.

O etapă specifică în folosirea poeziei populare a fost exilul Kalmyks (1943-1956), când folclorul a devenit singurul element posibil în opera literară a poporului Kalmyk. Alte activități literare au fost interzise în acel moment, astfel încât arta orală populară a suferit o unificare semnificativă, datorită căreia, în anii 60 ai secolului XX, oamenii de știință și scriitorii Kalmyk au putut colecta material bogat din poezia populară Kalmyk în domeniu. A fost pregătită o Antologie de Poezie Kalmyk , care a inclus mostre de poezie populară. Unul dintre compilatorii Antologiei, poetul național S. Kalyaev, a inclus în ea vrăji, yoryals și harals, dar din cauza atitudinilor ideologice, aceste lucrări au fost excluse din carte.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, numele poetului Kalmyk Onchkhan Jirgal era cunoscut, dar manuscrisele sale nu au fost păstrate. Onchkhan Jirgal a folosit tradițiile artei populare orale în munca sa. Moștenirea sa include poezii, cântece, expunere satirică a nobilimii Kalmyk și religioase, versuri de dragoste. Cea mai cunoscută poezie a lui Onchkhan Jirgal este „Disputa”, construită pe un dialog între un noyon și un poet. Războiul Patriotic din 1812 a fost reflectat în colecția „ Bitter Time ”. Potrivit lui A. Badmaev, opera poetului Onchkhan Jirgal, în care erau conturate elemente de realism, a devenit o tranziție de la literatura kalmucă medievală la cea modernă [60] .

În 1916, Lharamba Boovan Badma a publicat o carte poetică , Chikna huzhr gidg nerta dun orshva ( Încântarea urechii ), în care îi îndeamnă pe calmucii să-și reînnoiască budismul . Această operă poetică are caracterul unei intervenții acuzatoare împotriva clericilor budiști. Boovan Badma a fost șeful Choyorya Khurul , apoi sa mutat la Sankt Petersburg în 1917, unde a început să predea tibetana la Universitatea din Sankt Petersburg. Poezia „Încântarea urechii” a fost ultima carte semnificativă care a completat vechea literatură kalmucă [2] . Lucrarea sa a fost publicată într-unul din volumele Bibliotecii de Literatură Mondială .

Perioada nouă

Potrivit lui S. Tsedenova, tocmai în această perioadă a devenit cunoscut autorul lucrărilor, deoarece „cititorul medieval era puțin interesat de paternitatea cutare sau cutare lucrări. În această perioadă literatura mongolă a încetat să mai fie anonimă, au apărut numele scriitorilor” [61] . Din 1917, a apărut o nouă literatură Kalmyk, care este împărțită în mai multe etape. Există opinii diferite despre împărțirea acestei perioade în istoria literaturii Kalmyk. Autorii „Istoriei literaturii kalmuk” numesc această perioadă sovietică, subdivând-o în perioada inițială (anii 20 ai secolului XX), perioada anilor 30, literatura din perioada Marii literaturi patriotice și literatura modernă (1957). -1977) [62] .

Potrivit unei alte opțiuni, propusă de șeful sectorului de critică literară și folclor al KIGI RAS Raisa Dzhambinova, periodizarea noii literaturi kalmuce ar trebui să fie liberă de atitudini ideologice și să fie împărțită în prima perioadă (1917-1943), al doilea (1957-1990) și al treilea „post-sovietic” (după 1990) [63] . Periodizarea propusă de R. Dzhambinova se bazează pe expulzarea Kalmyks (1943-1957), care a influențat semnificativ dezvoltarea literaturii Kalmyk a timpurilor moderne.

După Revoluția din octombrie , metoda realismului socialist a început să apară în literatura kalmucă , ceea ce a condus la ideologizarea în continuare a literaturii naționale, separarea acesteia de moștenirea ei literară națională, negarea oricărei valori culturale a literaturii pre-revoluționare pentru societatea sovietică și ea. uitare aproape completă în rândul poporului Kalmyk:

„Motivul principal pentru care „noua” literatură s-a dezvoltat în conformitate cu conceptul oficial al unei singure metode a fost „decalajul” ei (destul de artificial) cu tradițiile literare scrise anterioare din perioada prerevoluționară. Acest decalaj a condus la ideea eronată că literatura din Kalmykia ar fi lipsită de tradiții literare, că nu avea o limbă scrisă; că literatura kalmucă ar trebui clasificată drept scris tânăr” [64] .

În același timp, personalul publicației sovietice „Istoria literaturii Kalmyk” a evaluat literatura prerevoluționară Kalmyk drept „moștenirea culturală a trecutului, ... în general, dezvoltarea sa a fost progresivă, nu și-a pierdut semnificația pentru această zi, deși pentru că în dezvoltarea sa s-a apropiat de literatura timpului nou, având pregătit terenul pentru dezvoltarea literaturii perioadei sovietice” [65] .

Emigrarea

După Revoluția din octombrie, o parte din inteligența creativă kalmucă a emigrat în Europa, unde a început să se dezvolte literatura kalmucă, eliberată de atitudini ideologice. În Europa, înainte de izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial , a funcționat Comisia Kalmyk a Lucrătorilor Culturali, care a fost angajată în publicarea lucrărilor autorilor Kalmyk în exil. La acea vreme, în Europa erau publicate reviste literare și politice Khonkho, Ulan Zalat, Oirat și Feather Waves. Unul dintre cei mai cunoscuți publiciști kalmuci în exil a fost Erenjen Khara-Davan , care a publicat în 1929 la Belgrad lucrarea istorică și filosofică „Genghis Khan ca comandant și moștenirea sa. Schiță culturală și istorică a Imperiului Mongol din secolele XII-XIV. .

După revoluție, scriitorul Sanzhi Balykov (1894-1943) s-a mutat în Cehia. În exil, a scris „Memorii ale regimentului Zyungar” (publicată în 1927), o colecție de povești „Mai puternic decât puterea” și povestea „Onoarea Fecioarei” (publicată în 1938).

Prima etapă a noii literaturi

În anii 20 ai secolului XX a avut loc o dezvoltare paralelă a artei populare orale, care a urmărit păstrarea moștenirii oiratești și a literaturii noi, care urmărea să respingă această moștenire [66] .

Fondatorul noii literaturi kalmuk este Harti Kanukov [67] . În timpul Războiului Civil, a servit în departamentul politic al Armatei a 10-a Roșii , unde a publicat proclamații , pliante de campanie și apeluri în formă poetică pentru războinicii Kalmyk pe paginile ziarului Ulan khalmg ( Red Kalmyk ) organizat de el. Aceste scrieri de propagandă ale lui Harty Kanukov au devenit baza pentru nașterea unei noi literaturi Kalmyk, care era fundamental diferită de starea ei anterioară. Din acel moment, metoda realismului socialist a început să apară în literatura Kalmyk . Un rol semnificativ în dezvoltarea noii literaturi sovietice calmuk l-au jucat ziarele Oiratskie Izvestiya , Krasnaya Steph , Teegin Gerl , pe paginile cărora au fost tipărite lucrările scriitorilor și poeților calmuchi. La redacția ziarului Tangchin Zyang s -a adunat un cerc literar de autori kalmuci începători.

În 1920 a fost publicată colecția literară „ Cântece ale revoluției ”, pregătită de departamentul politic al unităților militare kalmuce și devenind prima experiență a noii literaturi kalmuk [68] . Din acel moment, literatura Kalmyk a început să se dezvolte izolat de componenta sa religioasă trecută și a dobândit trăsăturile ideologice caracteristice erei sovietice. La începutul anului 1922, a fost publicat primul jurnal socio-politic din Kalmykia, Oirat News , pe paginile căruia au fost publicate lucrările lui U. Dashan, care a făcut una dintre primele încercări de a generaliza literatura kalmucă din postura de un nou timp revoluționar. Lidzhi Karvin , Badma Mayorov, Nikolai Narmaev, Adolf Badmaev, Khonin Kosiev, Gulash Dordzhiev, Erdni Barkuev, Ulan Ilishkin au fost publicate în prima jumătate a anilor 20 a secolului XX . Povestea lui Gulash Dordjiev „O strângere de mână puternică” a fost prima lucrare epistolară din literatura kalmucă [69] . Erdni Barkuev a devenit cunoscut ca primul felietonist și satiric Kalmyk.

În ianuarie 1925, a fost adoptat un nou alfabet calmuc bazat pe alfabetul chirilic [70] . Lucrările autorilor Kalmyk în noul alfabet au fost publicate în periodicele „ Oirat News ”, „ Kalmyk Steppe ”, „ Mana Koln ”, „ Tangchin Zyang ”, „ Red Steppe ”. În 1925, primul roman-autobiografie sovietică Kalmyk de Anton Amur-Sanan a fost publicat pentru prima dată sub titlul „ Fiul lui Mudreshkin ”.

În 1927, la inițiativa lui Nimgir Mandzhiev , a fost creată Asociația Scriitorilor Proletari Kalmyk , care a unit aproximativ 40 de cercuri literare [71] . În 1927, au fost publicate lucrările lui Nimgir Mandzhiev , care a devenit fondatorul dramaturgiei Kalmyk. Printre lucrările lui Nimgir Mandzhiev, piesa în mai multe acte „ Muhin sul, sәni turүn ” („ Sfârșitul răului este începutul binelui ”), „ Omn harsn chiknәs - khөө urhsn өvr үldg ” (“ Coarne au apărut mai târziu ”) sunt mai lungi decât urechile care au crescut mai devreme ”) ies în evidență. Lucrările dramatice ale lui Nimgir Mandzhiev au influențat apariția teatrului național Kalmyk . Poeții U. Ilishkin, Aksen Suseev , Sanji Kalyaev , Khasyr Syan-Belgin au fost angajații lui Nimgir Mandzhiev în organizarea creativității literare .

În 1927, a fost publicată colecția literară „Începutul binelui” („Syani Ekn”), care cuprindea cele mai semnificative lucrări ale tinerilor autori kalmuci din anii precedenți.

Poezia Kalmyk din acea vreme se caracterizează printr-o componentă ideologică, negarea întregului trecut al poporului Kalmyk și căutarea unor noi forme poetice. Prima poezie de propagandă a poetului poporului Sanji Kalyaev numită „Ascultă” a fost publicată la 22 octombrie 1925 în ziarul „Ulan halmg”.

În anii 1920, lucrările poeților și scriitorilor ruși și contemporani (în special Demyan Bedny și Vladimir Mayakovsky) au fost traduse în masă în limba kalmyk. Lucrările privind traducerile au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a literaturii Kalmyk.

În anii 1930, literatura și poezia Kalmyk au fost eliberate de patos și declarativitate revoluționară. Se naște literatura pentru copii și atenția acordată moștenirii trecute crește. Folclorul kalmuc este adunat și sistematizat. În august 1937, Baatr Basangov a pregătit o traducere interliniară a douăsprezece cântece ale epicului Kalmyk „ Dzhangar ”, care a fost folosită de Semyon Lipkin în 1940 pentru traducerea literară. Baatr Basangov a scris mai multe piese care au influențat dezvoltarea teatrului Kalmyk. În 1939, a avut loc Congresul All-Kalmyk Dzhangarchi , care a devenit o pregătire pentru aniversarea a 500 de ani de la Dzhangar, care a fost sărbătorită în 1940. Dzhangarchi Anjuka Kozaev a fost admis în Uniunea Scriitorilor din URSS . În 1939, scriitorii Kalmyk Basang Dordzhiev și Mihail Tyulyumdzhiev au înregistrat șase cântece noi „Dzhanagara” (5624 strofe) de pe buzele dzhangarchi Mukebyun Basangov . Au început lucrările noi scriitori și poeți Garya Davaev , Purvya Dzhidleyev , B. Dordzhiev , D. Kugultinov , Tseren Lezhinov , Mihail Tyulyumdzhiev, K. Erendzhenov , M. Erdniev. În acești ani, au apărut noi traduceri în limba Kalmyk ale lucrărilor lui A. S. Pușkin, M. Yu. Lermontov.

A doua etapă a noii literaturi

În perioada represiunilor staliniste , s-au făcut pagube enorme dezvoltării literaturii Kalmyk - au fost inițiate numeroase cazuri împotriva scriitorilor talentați acuzați de activități contrarevoluționare. Nomto Ochirov a fost împușcat ilegal , Sanji Kalyaev și alți scriitori kalmuci au fost arestați . În timpul deportării poporului Kalmyk (1943-1957), orice publicație tipărită în limba Kalmyk a fost suprimată. În acest moment, creativitatea literară s-a restrâns la folclor, folclor și diferitele elemente ale creativității orale asociate cu acesta [72] au căpătat o dezvoltare și o semnificație deosebită . După întoarcerea Kalmyks în patria lor, Uniunea Scriitorilor din Kalmykia a fost restaurată, iar revista literară „Teegin Girl” a fost reluată. În 1965, guvernul ASSR Kalmyk a stabilit titlurile onorifice „Scriitorul poporului din Kalmykia” și „Poetul poporului din Kalmykia”.

Ficțiunea și poezia au jucat un rol important în această etapă în dezvoltarea literaturii Kalmyk. Moștenirea literaturii pre-revoluționare, cultura spirituală a poporului Kalmyk și elemente ale epopeei Dzhangar au început să pătrundă în opera autorilor Kalmyk. Autorii Kalmyk au început să folosească în lucrările lor diferite forme ale folclorului și moștenirii culturale a poporului Kalmyk, cu ajutorul cărora au fost rezolvate sarcinile creative. Problema acestei perioade a fost absența tradițiilor genului roman în literatura Kalmyk până în anii 1970. În perioada timpurie a dezvoltării literaturii moderne Kalmyk, lucrările declarate romane nu îndeplineau întotdeauna criteriile pentru acest gen. Primul roman în limba Kalmyk este considerat a fi „Steaua peste Elista” de Alexei Badmaev, care a fost publicat în 1963 [73] . Pentru prima dată, problema absenței genului roman în literatura kalmucă modernă a fost exprimată de o conferință științifică desfășurată în 1960, dedicată problemelor ficțiunii kalmuk, la care s-a spus că „încă nu avem un singur roman” [74] . Această problemă a fost exprimată și în 1967 de Sanji Kalyaev: „Kalmyks nu aveau tradiții ale genului roman. Totuși, în conștiința romanului Kalmyk, un rol important revine folclorului și tradițiilor epice” [75] . Mai târziu, până la sfârșitul anilor 60, au fost scrise 8 romane, în anii 70 - cinci romane, în anii 80 - cinci, iar în prima jumătate a anilor 90 - trei romane noi [76] .

Proză

Criticul literar kalmuc B. Badmaeva-Lidzhieva împarte istoria prozei kalmuk în două eta: prima a durat din 1917 până în 1957 și a doua din 1957 până în 1977 [77] . Dzhambinova R. A. conectează dezvoltarea literaturii kalmuk din perioada postbelică cu perioadele istoriei sovietice și o împarte în trei etape: „dezghețul” (1955-1965), timpul „stagnării” (1965-1985) și epoca. de glasnost (1985-1985).1990) [78] . În acest moment în proză are loc o întoarcere la moștenirea folclorică kalmucă [79] . Spre deosebire de perioada anterioară, când romanul Kalmyk a îndeplinit liniile directoare ideologice, romanul din această perioadă a căpătat elemente socio-psihologice. Lucrări separate ale savanților literari Kalmyk, cum ar fi I. M. Matsakova [80] , B. B. Badmayeva-Lidzhiyeva [81] și R. A. Dzhambinova [82] și echipa din două volume „Istoria literaturii Kalmyk” sunt dedicate studiului ficțiunii Kalmyk. . .

În anii 60, romanele lui Alexei Badmaev „Aurul în nisip nu se va pierde” și „O stea peste Elista” , Konstantin Erendzhenov „Ai grijă de foc” , Morkhadzhi Narmaev „Râul Manych” , Timofey Bembeev „Lotus” , Lidzhi Indzhieva „Fiica lui Oldei” și Basang Dorjiev „Calea dreaptă” .

În anii 1970 și 1980, în literatura Kalmyk a început un proces treptat, care a dus la o criză asociată cu pierderea semnificației metodei realismului socialist. Din acel moment, scriitorii Kalmyk au început să-și dedice lucrările problemei morale, psihologismului și filosofiei artistice și, în special, au pus problema soartei poporului Kalmyk, expulzat din patria lor în timpul stalinismului. A existat un proces de trecere de la simpla descriere la raționament moral. Printre autorii Kalmyk, a început să apară o gravitație către roman. R. A. Dzhambinova crede că metodele psihologismului și filosofiei artistice au apărut pentru prima dată în literatura kalmucă în romanele lui A. Badmaev „Mukeben” și „Fuga lui Aranzal” [83] .

Începând cu anii 70 ai secolului XX, au apărut lucrări de forme mici. Mai multe colecții sunt publicate de Lidzhi Idzhiev „Bolșevici” , M. Narmaev „Macara cu capul negru” , A. Tachiev „Mama soldatului” , care au inclus eseuri, povestiri și romane ale autorilor. Jurnalistul N. Ilishkin a publicat în 1977 colecția Laureates of Kalmykia , care includea eseuri despre laureații Kalmyk ai diferitelor premii sovietice.

În anii 1980, literatura Kalmyk a fost caracterizată de apariția unor teme de primă linie și industriale. Lingvistul kalmuc E. Bardaev a publicat colecția „Teegt” („În stepă”), în care a publicat eseuri despre diverși reprezentanți ai intelectualității sovietice, ai clasei muncitoare și ai țărănimii. O temă similară de „producție” a fost urmată de Alexei Bakaev în colecția „Sarpa cu părul gri și tânăr” și Mikhail Khoninov în colecția „Oameni sufletești” . Tema de primă linie a fost descrisă în povestea „Mama soldatului” de A. Tachiev, „Delgir” de A. Kukaev, „Movila albă” de A. Badmaev și „La zori de dimineață” de A. Kichikov .

În 1980, Konstantin Erendzhenov a publicat colecția Primăvara de Aur , care includea material etnografic. Această colecție a inițiat interesul pentru literatura și arta populară din trecut Kalmyk.

În același timp, subiectul deportării Kalmyk , care era interzisă în acel moment, a început să fie atins treptat . După întoarcerea Kalmyks în patria lor, prima carte care a înțeles deportarea a fost povestea „ Trei desene ” de Alexei Balakaev . Deportarea poporului Kalmyk a fost atinsă indirect în lucrările lui A. Dzhimbiev „Când este dificil pentru o persoană” , M. Narmaev „Fericirea nu vine de la sine” și A. Tachiev „Mirosul de pelin” .

Literatura Kalmyk în anii 1980 a încercat să înțeleagă conflictele vieții moderne și procesele din societate din punctul de vedere al istoriei pre-revoluționare a poporului Kalmyk și al perioadei sovietice care trece. Autorii au atins problemele renașterii spirituale a poporului Kalmyk. Din acel moment, epopeea Kalmyk „Dzhangar”, care a fost folosită ca criteriu pentru interacțiunea percepției naționale Kalmyk și timpurile moderne, a câștigat o mare popularitate.

Principala trăsătură a literaturii din perioada 1991-2000 este starea de confuzie, care a fost caracteristică întregii literaturi din perioada post-sovietică [84] . R. A. Dzhambinova numește această perioadă „noul timp literar” [85] . La sfârșitul secolului al XX-lea, cea mai mare parte a literaturii publicate a început să fie ocupată de eseuri, povestiri și jurnalism politic. În literatura de la începutul anilor 90 și sfârșitul secolului al XX-lea, au început să apară genuri, cum ar fi poveștile polițiste, melodramele, proza ​​lirică, jurnalismul politic, care anterior erau absente în literatura kalmucă. Primele povești polițiste au fost Dragonul asiatic și Evadarea din cercul nebuniei (1997), scrise în colaborare de Tatiana Mandzhieva și Nikolai Sandzhiev.

Poezie

Poezia Kalmyk provine din arta populară și din epicul „Dzhangar”. Fondatorul poeziei moderne Kalmyk este considerat a fi Harti Kanukov, care și-a publicat poeziile pliante adresate soldaților Armatei Roșii Kalmyk. A tradus cântece revoluționare în limba Kalmyk, în special a tradus Marseillaise și Internationale. A scris o poezie de diatribă numită „Gelungi” .

În 1920, a fost publicată o colecție de cântece și poezii „Cântece ale revoluției” ale tinerilor poeți kalmuci. Prima poezie a poetului popular Sanji Kalyaev „ Ascultă” a fost publicată la 22 octombrie 1925 în paginile ziarului „ Ulan halmg ”. Cu ocazia împlinirii a 10 ani de la Revoluția din octombrie, Sanji Kalyaev a publicat poezia „Vulturii”. La sfârșitul anilor 30, Sanji Kalyaev a lansat două poezii „Eroi care construiesc socialismul” și „Foreman” . În 1963 a publicat colecția „Imnul stepei natale” .

În anii 30 ai secolului XX au început să fie publicate poeziile scriitorului Baatr Basangov. Cea mai faimoasă poezie a sa a fost Luptătorul orfan , pe baza căreia a fost creată piesa cu același nume, care a devenit prima producție a Teatrului Dramatic Kalmyk .

În 1934, a fost publicată prima colecție de poezie a lui Xiang-Belgin , Drumul . În 1962 a publicat un ciclu de poezii „Visul înaripat” , în 1963 – poezia „Soarta unui erou” . În 1964 a publicat colecția „Noua legendă” cu poezia „Treizeci de plopi” , poezia-povesti „Visul” și legenda „Mazan” .

În anii 30 ai secolului XX, Tseren Lejinov a început să scrie poeziile sale lirice, care au devenit baza cântecelor populare. În 1934, Tseren Lejinov a publicat „Culegere de poezii” , în 1939 – colecții „Forța” și „Patria mamă” . Tseren Lidzhiev, împreună cu Konstantin Erendzhenov, a publicat colecția Marea victorie . În același timp, poetul Lidzhi Indzhiev a început să publice. Printre cele mai cunoscute lucrări poetice ale sale se numără colecția „Bair” („Bucurie”) și „Bulg” („Primăvara”).

În 1940, David Kugultinov , în vârstă de 18 ani , viitorul erou al muncii socialiste, a publicat prima sa colecție de poezii Poezii tinereții , pentru care a fost acceptat la o vârstă fragedă în Uniunea Scriitorilor din URSS. În 1958 a publicat poezia „Prizonierul Moabitului” , dedicată poetului tătar, eroul Uniunii Sovietice Musa Jalil .

În anii 1960, regia „romanului în versuri” a apărut în poezia Kalmyk. În 1962, poetul Aksen Suseev a publicat un roman în versuri „Mama mea este stepa” în trei părți.

În perioada postbelică, prima poetesă Kalmyk Bosya Sangadzhieva și-a început activitatea poetică . În 1960, ea a publicat prima sa colecție de poezii, Către fiul . În 1965 a publicat colecția „Yatkha” („Liră”).

În anii 60 ai secolului al XX-lea, eforturile oamenilor de știință și scriitorilor Kalmyk au pregătit Anthology of Kalmyk Poetry ( Khalmg Poetry Anthologist. Khuratsu ), care a fost publicată în 1972 [86] . Unul dintre compilatorii acestei antologii, Poetul Poporului din Kalmykia Sanji Kalyaev, a inclus în această colecție mostre de poezie populară, cum ar fi yoryals, kharals, dar acestea au fost excluse din Antologia Poeziei Kalmyk din motive ideologice [87] .

Luând în considerare importanța poeziei în cultura Kalmyk, Khuralul Poporului din Kalmykia a stabilit o dată memorabilă „Ziua Poeziei Kalmyk”, care este sărbătorită anual pe 13 martie.

Note

  1. ↑ Badmaev A.N. Despre unele probleme ale studierii literaturii Kalmyk din perioada pre-revoluționară // Problems of Altaistics and Mongolian Studies, Proceedings of the All-Union Conference. - Elista: Kalmyk NIiyali, 1974. - T. Issue. I (serie de literatură, folclor și istorie). - S. 143.
  2. ↑ 1 2 3 A. G. Saldusova, Literatura Kalmyk: origini și istorie
  3. ↑ Dzhambinova R. A., Literatura Kalmyk a secolului XX, p. 255
  4. ↑ Dzhambinova R.A., Proza artistică kalmucă a secolului XX, pp. 127-130
  5. ↑ Vladimirovtsov B. Ya., Literatura mongolă / Literatura Orientului, Vol. 1, Leningrad, 1920, p. 114
  6. ↑ Badmaev A.N., Despre unele probleme în studiul literaturii Kalmyk din perioada pre-revoluționară // Problems of Altaistics and Mongolian studies, Materials of the All-Union Conference, Vol. I (serie de literatură, folclor și istorie), Elista, Kalmyk NIiyali, 1974, p. 143-144
  7. ↑ Badmaev A.N., Despre unele probleme în studiul literaturii Kalmyk din perioada pre-revoluționară // Problems of Altaistics and Mongolian studies, Materials of the All-Union Conference, Vol. I (serie de literatură, folclor și istorie), Elista, Kalmyk NIiyali, 1974, p. 146
  8. ↑ Vladimirovtsov B. Ya., Literatura mongolă / / Literatura Orientului, Sankt Petersburg, 1920, Ediția. II, p. 94
  9. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 200
  10. ↑ Vladimirtsov B. Ya., Literatura mongolă / / Literatura Orientului, vol. II, Petrograd, 1920, p. 90-115
  11. ↑ Dzhambinova R. A., Proze of Kalmykia in the context of time, pp. 101-102
  12. ↑ Dzhambinova R. A., Proze of Kalmykia in the context of time, p. 102
  13. ↑ Badmaev A., Rolul lui Zaya Pandita în istoria culturii spirituale a poporului Kalmyk, Elista, 1968
  14. ↑ Badmaev A., Rolul lui Zaya Pandita în istoria culturii poporului Kalmyk, Mongolyn Sudlal, Volumul VIII, nr. 1 - 25, Clan Bator, 1971, p. 315-323
  15. ↑ 1 2 Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 207
  16. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 208
  17. ↑ Nominkhanov, 1976, p. 35
  18. ↑ Badmaev A., Literatura pre-revoluționară Kalmyk
  19. ↑ A. Badmaev, Clar de lună: monumente istorice și literare Kalmyk
  20. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - P. 49.
  21. ↑ Neklyudov S. Yu., Epopeea eroică a popoarelor mongole, M., 1984, p. 8
  22. ↑ Bergmann B., Nomadische unter den Kalmüken/ Bd. II, Riga, 1804, p. 205-211
  23. ↑ Citat din Jangar. Epopee populară Kalmyk”, Elista, Editura de carte Kalmyk, 1989, p. 11
  24. ↑ „Dzhangar. Epopee populară Kalmyk”, Elista, Editura de carte Kalmyk, 1989, p. 12
  25. ^ Sanzheev G. D., The Mongolian Tale of Khan Harangui, Proceedings of the Institute of Oriental Studies. XXII, M. - L., 1937., p. 7
  26. ↑ Burdukov A.V., În Mongolia veche și nouă (Memorii. Scrisori), M., 1969, p. 224, 227, 261
  27. ↑ Vladimirtsov B., Literatura mongolă / Literatura Orientului, colecție, vol. a doua, Sankt Petersburg, 1920, p. 90-115
  28. ↑ Vladimirtsov B., Literatura mongolă, Sat. „Literatura Orientului”, vol. II, p., 1920
  29. ↑ Kotvich V. L., Documente de arhivă rusești despre relațiile cu Oirații în secolele XVII și XVIII / Proceedings of the Russian Academy of Sciences, Seria VI, Sankt Petersburg., 1919, p. 792
  30. ↑ Kotvich V.L., Documente de arhivă rusă despre relațiile cu Oirații în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, I-III, Pg., 1921, p. 799
  31. ↑ Vladimirtsov B. Ya., Literatura mongolă // Literatura Orientului, p. 114
  32. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 219
  33. ↑ Vladimirtsov B. Ya., A trip to the Kobdo derbets in the vara lui 1908, News of the Russian Geographical Society, Sankt Petersburg, 1911, vol. 46, nr. VIII-X, p. 353
  34. ↑ Pozdneev A. M., Mostre de literatură populară ale triburilor mongole, Sankt Petersburg, 1880, p. 145
  35. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 250
  36. ↑ Hashuta Baatr, Khalmg үlghүrmud boln tәәlvrtә tuuls", Elst, 1940
  37. ↑ Hashuta Baatr, Khalmg үlghүrmud boln tәәlvrtә tuuls, Elst, 1940
  38. ↑ Badmaev A., Literatura prerevoluționară Kalmyk, p. 128
  39. ↑ Badmaev A., Literatura pre-revoluționară Kalmyk, pp. 124-125
  40. ↑ Aventurile lui Bakshi Dzhidzheten, Gazeta provincială Astrakhan, nr. 26, Astrakhan, 1886, pp. 890-892, tradus în rusă
  41. ↑ Legenda Micului Derbet Baaz-bakshi plecând în țara tibetană, text kalmuc cu traducere și note, compilat de A. M. Pozdneev, Sankt Petersburg, 1897
  42. ↑ Legenda Micului Derbet Baaz-bakshi plecând în țara tibetană, text kalmuc cu traducere și note, întocmit de A. M. Pozdneev, Sankt Petersburg, 1897, p. XI, XV
  43. ↑ Vladimirtsov B. Ya., Prefață // Laufer B., Eseu despre literatura mongolă, L., 1927, p. XIV
  44. ↑ „Purdash Dzhungruev, care a călătorit prin Tibet și a oferit societății o descriere a călătoriei sale în limba kalmyk, a primit o mică medalie de argint la departamentul de etnografie pentru lucrările care vizează beneficiul științei geografice (Jurnalul reuniunii Consiliului din 28.01.1905), Știrile Societății Geografice Ruse, Sankt Petersburg, 1905, v. 41, numărul 5, pag. 47
  45. ↑ Tamara Bordzhanova, Poezia magică a Kalmyks, pp. 3 - 9
  46. ↑ Ochirov N., Yorely, harals and the asociat rit „hara kole utulgan” among the Kalmyks, Zhivaya Starina, 1909, Vol. 2-3-, v. 18
  47. ↑ Dzhimgirov M. E., Povești populare kalmuce (Despre problema clasificării lor), Buletinul Institutului, Seria istorică și filologică, Elista, 1963, p. 29 - 28.
  48. ↑ Dzhimgirov M.E. Despre basmele populare Kalmyk. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1970. - P. 19.
  49. ↑ Dzhimgirov M.E. Despre basmele populare Kalmyk. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1970. - S. 13 - 17.
  50. ↑ Dzhimgirov M.E. Despre basmele populare Kalmyk. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1970. - P. 23.
  51. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 29.
  52. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 72
  53. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - P. 90.
  54. ↑ Vladimirovtsov B.Ya, Mostre de literatură populară mongolă, L., 1926, Prefață, p. VI
  55. ↑ Ochirov N., Yorely, harals and the Kalmykrit “hara kele utulgan” asociat cu cel de-al doilea, Living Antiquity, vol. II-III, anul VIII, 1909, p. 84
  56. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - P. 100.
  57. ↑ 1 2 Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - P. 115.
  58. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 228
  59. ↑ Cititor Kalmyk pentru lectură în clasele superioare ale școlilor publice Kalmyk, Sankt Petersburg, 1907., pp. 173-195
  60. ↑ Badmaev A., Literatura prerevoluționară Kalmyk, p. 134
  61. ↑ Tsedenova S. N., Roman istoric în literatura mongolă modernă, rezumat disertație de doctorat, L., 1981, pp. 10 - 11
  62. ↑ „Istoria literaturii Kalmyk”, p. 446 (cuprins)
  63. ↑ Dzhambinova R. A., Proze of Kalmykia in the context of time, pp. 103-104
  64. ↑ Dzhambinova R. A., Roman și autor. Noi fațete ale artei (1960-1990), p. 9
  65. ↑ Istoria literaturii Kalmyk // Perioada pre-octombrie. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981. - T. 1. - S. 229
  66. ↑ Dzhimbinova R. A., Literatura Kalmyk a secolului XX, p. 19
  67. ↑ Istoria literaturii Kalmyk, p. 22 - 23
  68. ↑ Dzhimbinova R. A., Literatura Kalmyk, p. 17
  69. ↑ Manna Köln, 1929, nr. 7 - 8, p. 38 - 46
  70. ↑ Istoria literaturii Kalmyk, p. 28
  71. ↑ Matsakov I. M., La sursă, p. 13
  72. ↑ Bordzhanova T., Poezia magică a Kalmyks, p. 4
  73. ↑ Dzhambinova R. A., Proza artistică kalmucă, p. 247
  74. ↑ Ficțiunea Kalmyk în ascensiune, Elista, 1974, p.3
  75. ↑ Kalyan S., Romana tusk tson үg / Halmg urn literature, Elst, 1967, p. 381
  76. ↑ Dzhambinova R. A., Roman și autor. Noi fațete ale artei, p. 234
  77. ↑ Dzhambinova R. A. Literatura Kalmyk a secolului XX. S. 6
  78. ↑ Dzhambinova R. A., Literatura Kalmyk a secolului XX, p. 255
  79. ↑ Dzhambinova R. A. Literatura Kalmyk a secolului XX. S. 8
  80. ↑ Matsakov I. M., Ficțiune sovietică Kalmyk (1920-1930), Elista, 1967; Proză Kalmyk modernă, Elista, 1970; Veteranii literaturii Kalmyk, Elista, 1976
  81. ↑ Badmaeva-Lidzhieva B.B., Gay V.A., proza ​​kalmucă sovietică. Principalele tendințe în dezvoltarea sa, Elista, 1976
  82. ↑ Dzhambinova R. A., Roetica romanului modern Kalmyk, Elista, 1974; Roman și autor. Noi fațete ale artei (1960-1990), Elista, 1996
  83. ↑ Dzhambinova R. A., Literatura Kalmyk a secolului XX, p. 176
  84. ↑ Dzhambinova R. A., Proza artistică kalmucă, p. 254
  85. ↑ Dzhambinova R. A., Proza artistică kalmucă, p. 242
  86. ↑ Antolog de poezie Halmg. Khuratsuu, Elst, 1972
  87. ↑ Bordzhanova T, Poezia magică a Kalmyks, p. 4

Literatură

  • Bordzhanova T. Poezia magică a Kalmyks. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1999. - ISBN ISBN 5-7539-0414-9 .
  • Saldusova A. G. Literatura Kalmyk: origini și istorie. — Buletinul KIGI RAS. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 2002. - S. 183-194. — ISBN 5-94587-053-6 .
  • Istoria literaturii Kalmyk. - Academia de Științe a URSS. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1980.
  • Matsakov I. M. La origini. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1981.
  • Badmaev A. Kalmyk literatura prerevoluționară. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1984.
  • Badmaev A. Moonlight: Calmyk monumente istorice și literare. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 2003. - S. 119-123. — ISBN 5-7539-0471-8 .
  • Dzhimgirov M. E. Scriitori din Kalmykia sovietică. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1966.
  • Dzhambinova R. A. Proza din Kalmykia în contextul timpului. — Buletinul KIGI RAS. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 2001. - S. 101-114. — ISBN 5-71020-390-2 .
  • Dzhambinova R. A. Roman și autor. Noi fațete ale artei (1960-1990). — Buletinul KIGI RAS. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1996. - ISBN 5-7102-0065-4 .
  • Dzhambinova R. A. Literatura Kalmyk a secolului XX. — Buletinul KIGI RAS. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 2006. - ISBN 5-94587-150-3 .
  • Dzhambinova R.A. Literatura din Kalmykia: probleme de dezvoltare. - Disertatie doctorala. - Makhachkala. — 48 s.
  • Dzhambinova R. A. Scriitor și timp. - Elista: Dzhangar, 1996. - 408 p.
  • Rozenblyum Yu. B. Prin flacăra focurilor de tabără: trecutul și prezentul literaturii Kalmyk. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1970.
  • Rosenblum Yu. B. În căutarea Amulangului magic: Un portret al literaturii Kalmyk. - Harta literară a RSFSR. - M. , 1976.
  • Rosenblum Yu. B. Cântecul stepei reînnoite: Despre unele trăsături ale lumii artistice a literaturii Kalmyk moderne. - Elista: Editura de carte Kalmyk, 1980.
  • Nominkhanov Ts. D. Eseu despre istoria scrisului calmuc. — M .: Nauka, 1976. — 140 p. - 1000 de exemplare.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron