Casiodorus

Casiodorus
lat.  Casiodorus

Reprezentarea lui Cassiodor în manuscrisul Gesta Theodorici (1170, Abația Fulda )
Questor al palatului sacru
507 - 523
Monarh Teodoric cel Mare
Consul al Imperiului Roman
514
Monarh Teodoric cel Mare
Master of Offices
523 - 527
Monarh Teodoric cel Mare , Atalaric
prefectul pretorian
533 - 539
Monarh Amalasuntha , Theodahad , Vitiges
Naștere intre 480 - 490
Skilations , Bruttius
Moarte între 585 - 590 (minim 93 de ani)
Skilatius , Bruttius
Activitate istoric
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator ( lat.  Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator , între 480-490, Skilatius [1] , Bruttius  - între 585-590, ibid) - scriitor roman - panegirist , istoric și exeget , om de stat , domnia regelui ostrogoți al lui Teodoric cel Mare și a succesorilor săi, punctul culminant al carierei sale a fost funcția de prefect al pretoriului Italiei .

Descendent dintr-o familie siriană care s-a stabilit în Italia în secolul al IV-lea, trei generații dintre predecesorii săi au ocupat diverse posturi guvernamentale. Casiodorus și-a început cariera ca panegirist de curte în primul deceniu al secolului al VI-lea. După căderea regatului ostrogot , Casiodor, se pare, a petrecut un deceniu și jumătate la Constantinopol , în 554 s-a retras într-o moșie a familiei din sudul Italiei, unde a fondat un centru de învățământ, mănăstirea Vivarium , în care a început să pună în aplicare. programul său educațional și cultural. Biblioteca Vivarium conținea toate lucrările majore ale literaturii creștine romane târzii, precum și multe dintre cele clasice; în mănăstire se făceau traduceri din limba greacă, pe care însuși Casiodor o cunoștea puțin. Ultimele lucrări - despre ortografia și calculul datei Paștelui  - au fost scrise la vârsta de 93 de ani.

Atractia fundamentală a operelor lui Cassiodor pentru contemporanii săi a asigurat popularitatea lucrărilor sale, moștenirea sa a fost utilizată pe scară largă de Pavel Diaconul , Beda Venerabilul , Ginkmar de Reims , Alcuin , Raban Maurus , Marsilius de Padova . Tradiția scriptoriumului și a școlii Vivarium a fost continuată la Monte Cassino și Abația din Bobbio .

În timpul Renașterii, Thomas More și Erasmus din Rotterdam au apreciat foarte mult realizările lui Cassiodor în domeniul stilului latin. Nefiind un gânditor original, Cassiodorus a fost un organizator și educator talentat, pornind de la crearea unei noi paradigme culturale medievale . S-au păstrat câteva sute de manuscrise cu lucrările lui Cassiodorus, în Patrologia latină a lui Minh , colecția completă a lucrărilor sale ocupă două volume (69 și 70). În același timp, biografia lui Cassiodor este puțin cunoscută, sursele principale ale acesteia fiind pasaje autobiografice din propriile sale scrieri, câteva referințe de la contemporanii săi și legende păstrate de autorii Evului Mediu timpuriu.

Surse biografice. Origine

Informațiile despre viața lui Cassiodor sunt extrem de puține, nu există date despre momentul nașterii și morții sale, majoritatea datelor fiind determinate și de date indirecte. Multe informații despre viața lui Cassiodor sunt extrase din pasaje autobiografice din propriile sale scrieri, dar chiar și acolo există lacune uriașe. Nu se știe complet dacă a fost căsătorit sau a avut copii. Autorul biografiei fundamentale a lui Cassiodor, James O'Donnell, a susținut că „tăcerea lui în această problemă poate însemna că nu a fost căsătorit” [2] . Deși au supraviețuit doar trei documente care menționează numele lui Cassiodor și membrii familiei sale - mesajele papilor Gelasie , Ioan al II - lea și Vigilius , el este menționat de celebrii săi contemporani - Iordanes , Ennodius , Procopius și mai ales Boethius . S-a păstrat și un fragment dintr-un document, numit Ordo generis Cassiodororum în istoriografie, care a fost publicat în 1877 la Leipzig de Hermann Usener [3] [4] . Acest text oferă informații importante pentru biografia lui Boethius, a socrului său Quintus Aurelius Memmius Symmachus și a tatălui și a fiului lui Cassiodorus, care erau rude între ei [2] . Destul de multe informații – adesea legendare – sunt raportate de scriitori din vremuri ulterioare: Paul Diaconul , Beda Venerabilul , Sigebert de Gembloux , Robert de Monte, Honorius Augustodunsky și alții [5] .

Familia lui Cassiodorus este de origine siriană . Numele „Cassiodorus” este asociat cu cultul lui Zeus al lui Casius , stabilit lângă Seleucia pe Orontes ; în epigrafia greacă apare de cel puţin trei ori [6] . În jurul secolului al IV-lea, familia s-a mutat în Italia, dar ramura familiei, căreia îi aparținea senatorul Cassiodorus, nu era foarte nobilă: ajungând la cele mai înalte posturi ale statului, era invidios pe vechile familii romane, de exemplu, Anitsiev . Străbunicul lui Cassiodor, după cum reiese din mesajul către Teodoric , în anii 440 a fost oficial în Sicilia și Lucania și Bruttia, apoi a participat la apărarea locurilor natale de trupele lui Gaiseric , care mărșăluiau asupra Romei ; spre sfârşitul vieţii sale a urcat la rangul de vir illustris ( Variae 1.4.14). Bunicul lui Cassiodor, împreună cu Papa Leon , i-au cerut lui Attila să cruțe Roma; se pare că era prietenos cu Aetius ( Variae 1.4. 10-13). Tatăl lui Casiodor a preluat funcția de prefect pretorian sub Odoacru [7] , a fost guvernator al Siciliei , dar după 507 și-a pierdut orice influență, a demisionat și s-a stabilit în moșia familiei [2] .

Numele său complet - Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator - a fost folosit extrem de rar în timpul vieții și doar în documentele oficiale; denumirea generică „Flavius” a fost menționată și mai rar. El însuși și toți contemporanii săi s-a numit în principal senator, abia începând de la Beda Venerabilul și Pavel Diaconul, numele Casiodor prinde rădăcini în literatură [2] . O dificultate semnificativă este determinarea datelor vieții lui Cassiodor. Primul său biograf, Jean Gare, în 1679 a indicat data nașterii ca un interval de 470-475, dar apoi a început să fie corectată. Prima dată mai mult sau mai puțin exactă din biografia lui Cassiodor este perioada dintre 507-511, când a devenit chestor „în tinerețea timpurie” ( lat.  adeo iuvenis, primaevus ), adică nu putea avea mai mult de 17- în vârstă de 20 de ani. Ca urmare, la stabilirea datei nașterii, J. O'Donnell s-a înclinat spre intervalul 484-490, iar V. I. Ukolova a indicat anul 490 [8] . Potrivit legendei, el a trăit cel puțin 93 și nu mai mult de 100 de ani. În prefața la tratatul Despre ortografie, Casiodor a susținut că a început crearea acestuia la vârsta de 92 de ani, iar după aceea a scris și tratatul Computus . Prin urmare, a murit între 585-590 [8] .

Politician (507-540)

Din conținutul tratatului „Varii” al lui Cassiodor, se poate determina destul de exact data începerii carierei sale politice - numirea ca chestor . Theodor Mommsen a numit intervalul 507-511 ani, iar această datare nu a fost revizuită de cercetătorii de mai târziu [2] . Biografia lui de la naștere până la numire este aproape complet necunoscută. Din izvoarele scrise rezultă că familia lui Cassiodor deținea moșia „Vivarium” (de la numele iazurilor cu pești) din Bruttia , probabil, acolo s-a născut și a crescut, mai ales că tatăl său a slujit ca prefect al acestei provincii din aproximativ 501. Potrivit lui J. O'Donnell, spre deosebire de Boethius, Casiodorus nu a călătorit în afara Italiei pentru educație, este foarte greu de judecat în ce măsură cunoștea limba greacă; în ciuda faptului că familia siriană trebuia să fie vorbitoare de greacă. Se pare că, chiar și în adolescență, a început să slujească în biroul tatălui său ca consilier ( latină  consiliarius ) [2] .

La curtea lui Teodoric. „Cronică” și „Istoria goților”

Cariera politică a lui Cassiodor este clar împărțită în două etape - slujind ca panegirist la curtea lui Teodoric , apoi ca prefect pretorian sub succesorii săi [9] . Theoderic a atras atenția asupra lui Flavius ​​Cassiodorus după ce a fost prezentat la curte, el a rostit un elogiu extraordinar în onoarea regelui, așa cum era obiceiul în acele vremuri. Elocvența și eleganța au fost apreciate, iar tânărul funcționar a primit funcția de chestor al palatului sacru  – nu cea mai înaltă din ierarhia curții, dar implicând comunicarea personală cu monarhul [4] . Judecând după referințele din Varia (9. 24), tânărul Casiodor, în ciuda diferenței de vârstă și de poziție, a devenit rapid confidentul lui Teodoric, cu care regele nu numai că se consulta de bunăvoie pe probleme de stat, dar își petrecea și timpul liber [10] . Cariera sa s-a dezvoltat dinamic - în 514 a fost numit consul , iar între 523-527, după ce l-a înlocuit pe executat Boethius ca maestru de oficii , s-a angajat în documente contabile și întocmește scrisori oficiale. Talentele literare ale lui Cassiodor au fost recunoscute de contemporanii săi și ori de câte ori ajungea la Ravenna , capitala statului ostrogot, i s-a încredințat întocmirea unor documente oficiale importante, din care au fost întocmite ulterior Varii [9] .

Până în 519, prima lucrare cunoscută a lui Casiodor - „Cronica”, dedicată încheierii unei alianțe bizantino-gotice de scurtă durată, datează [Nota 1] . Din punct de vedere al conținutului, aceasta este o listă a tuturor consulilor Res Publica Romană în genul tradițional fasti , pornind de la Lucius Junius Brutus , înscris însă în conceptul de cronografie bisericească a lui Eusebiu : Nin este numit primul conducător care a combinat secularul și putere spirituală , după care sunt enumerați 25 de regi asirieni care au domnit 852 de ani, în continuare, succesiunea puterii a trecut lui Latinus și Enea , care au transferat-o regilor romani de la Romulus la Tarquinius cel Mândru . Abia atunci a început succesiunea consulară ca atare. Prefața „Cronicii” conține o dedicație lui Eutharichus și precizează că a fost scrisă la cererea moștenitorului tronului; este mai probabil ca cronica să fi fost scrisă din ordin regal. Statutul lui Cassiodor în această perioadă este necunoscut, dar este destul de probabil că a trăit la Roma și nu în mitropolitul Ravenna ; tocmai în acel moment este cunoștința lui cu Dionisie cel Mic [9] . Orientarea propagandistică a „Cronicii” este evidentă: faptul că moștenitorul tronului gotic a devenit consul roman este prezentat ca începutul unei noi etape în istoria lumii, adică goții din categoria „barbari” au fost. transferat de Casiodor în categoria „popoarelor istorice”, care înaintea lui în istoriografia antică erau doar greci și romani [12] . Orientarea propagandistică a Cronicii a dus la diverse denaturări: menționând uciderea lui Decius , cunoscut pentru persecuția creștinilor, Casiodor i-a lăudat pe goți, care au eliberat lumea de la el ( Chronica. 263). Vorbind despre Claudius din Gotha , nu se vorbește despre victoria sa asupra goților, ci doar asupra barbarilor în general. Sub anul 287, este menționată apariția și persecuția maniheismului la Roma , dar nu se spune un cuvânt despre arianism , care a fost mărturisit de goți . Spre deosebire de contemporanii săi, el nu a folosit niciodată termenul de „ credință catolică ”, ci doar „credință creștină”. Sub 402, când este descris războiul goților și Stilicho , victoria este atribuită goților; când vine vorba de jefuirea Romei de către goți în 410 , atunci este descrisă aproape exclusiv „mila” lui Alaric . Când a descris bătălia de pe câmpurile Catalauniene , Cassiodorus a scris că goții au luptat împotriva hunilor împreună cu Aetius, fără a preciza că sunt vizigoți , iar tatăl lui Teodoric - Teodemir - și toți colegii săi de trib erau tocmai de partea lui Attila. Cu toate acestea, pe lângă lăudarea goților, Casiodor a netezit în toate modurile posibile contradicțiile politice dintre Imperiul Roman de Apus și cel de Răsărit, iar primirea învestiturii de către Teodoric din mâinile împăratului Iustin apare ca supremația tradițională a Imperiului de Răsărit asupra regatelor. al Occidentului [13] .

Se pare că, cam în aceeași perioadă, Casiodor a întreprins scrierea „Istoriei goților”, care a fost creată tot din ordinul lui Teodoric, care a căutat „să facă din istoria goților istorie romană” ( Variae . 9, 25) . O lucrare mare (în 12 cărți) nu a fost păstrată, judecând după cercul de autori citați, materialele acesteia au fost folosite de Jordan în mica sa lucrare „ Despre originea și faptele geților ”, care cuprinde doar 60 de capitole. Cu toate acestea, valoarea exactă a împrumuturilor de la Cassiodor și amploarea utilizării materialelor sale este complet necunoscută. În istoriografie există definiții ale acestei lucrări ca fiind opera lui Cassiodor-Iordan. Ideea principală a acestei lucrări este glorificarea familiei Amal și propria lor statulitate barbară. E. Ch. Skrzhinskaya credea că opera lui Jordanes, „reproducând pe deplin exaltarea goților a lui Cassiodor”, dar cu o tendință diferită, „a deghizat cu succes orientarea politică a operei lui Cassiodor care devenise nepotrivită” [14] . Întrucât în ​​anii 550, după înfrângerea goților în războiul cu Bizanțul , cartea lui Casiodor a devenit nu numai irelevantă din punct de vedere politic, ci și periculoasă pentru autorul ei, este foarte posibil ca manuscrisul să fi fost distrus [15] .

Istoria goților de Cassiodor este prima istorie a poporului barbar scrisă de un roman, tocmai cu scopul de a încorpora istoria goților în procesul mondial. Aceasta înseamnă și că Teodoric, în calitate de conducător al barbarilor, care a asimilat tradițiile romane, a înțeles perfect rolul istoriei și cărților în general în propaganda politică. Aparent, Cassiodorus a reușit să joace un rol important în modelarea conștiinței de sine a goților, V. I. Ukolova a scris că a devenit un ideolog gotic: „Cassiodorus a devenit istoric pentru că era politician” [16] . Potrivit lui J. O'Donnell, deși nu suntem complet conștienți de motivele lui Theodoric, se poate presupune că Cassiodorus și-a asigurat o carieră politică cu lucrările sale istorice și jurnalistice. În același timp, un anumit interval de timp între publicarea Cronicii și Istoria Goților și numirea lui Casiodor ca stăpân al curții, poate indica faptul că senatorul a acționat din proprie voință, pe baza intelectualității personale. motive, care au fost pe deplin realizate deja în a doua jumătate a vieții sale. Ambele versiuni sunt complet de nedemonstrat [9] .

„Varii”

Lucrarea centrală a lui Cassiodor în timpul său în serviciul public a fost Variae ( lat.  Variae ) - o colecție de mesaje de la conducătorii și funcționarii statului ostgotic, care nu are analogi în Evul Mediu, grupate în 12 cărți. În mod substanțial, acestea acoperă perioada 507-537. Cercetătorii din secolul al XIX-lea au făcut încercări de a interpreta acest monument ca izvor istoric sau filologic. Reprezentantul școlii americane de cercetători, Odo John Zimmerman, autorul uneia dintre monografiile fundamentale pe tema „Varius”, a remarcat: „Varia lui Cassiodorus a fost folosită de multă vreme de istorici ca sursă în încercările lor de a risipi la cel puțin o parte din întunericul care încă învăluie istoria italiană a secolului al VI-lea. Acest lucru este firesc, pentru că pentru o perioadă atât de prost acoperită, o astfel de colecție de scrisori în douăsprezece cărți, cuprinzând corespondența oficială a administrației gotice din Italia, nu poate decât să fie recunoscută ca sursă de cea mai mare importanță... Totuși, Casiodor scrie mai mult ca retor decât ca istoric” [17] .

Analogi aproximativi ai „Varius” au fost colecțiile de scrisori ale lui Symmachus și Sidonius Appolinarius , de care, totuși, colecția lui Cassiodorus diferă foarte mult. Componența colecției include documente de următoarele tipuri, grupate în ordine tematic-cronologică [18] :

  1. Edicte ( lat.  edicta ) sau ordine ( lat.  edictalia programmata ) adresate oamenilor sau locuitorilor provinciilor. Aceiași termeni desemnează scrisori trimise reprezentanților administrației, precum și toate actele legislative ale lui Teodoric însuși.
  2. Rescripturi – adică decrete legale adresate magistraților sau persoanelor fizice. Documentele celor două tipuri enumerate alcătuiesc aproape integral Cărțile I-V și VIII-XII ale Variusului.
  3. Forme de numire a magistraților și a membrilor administrațiilor. Ele alcătuiesc o mare parte din cărțile VI-VII, dar se găsesc și în alte cărți, în special VIII.
  4. Scrisori de recomandare către Senat.
  5. Corespondență diplomatică cu Curtea bizantină și statele germanice din Occident, predominant domnia lui Atanarichus și Theodates . Plasat în cea mai mare parte în cărțile VIII-X, dar câteva exemplare sunt împrăștiate în cărțile I-V. Literele sunt foarte sofisticate ca stil, conform definiției lui V. I. Ukolova, autorul lor „își admiră elocvența”. Ultimele două cărți conțin 68 de documente scrise în numele lui Casiodor însuși. Cercul destinatarilor este extrem de larg - împăratul Anastasie (colecția se deschide cu o scrisoare către el), numeroși oficiali, printre care Symmachus și Boethius, regii burgunzilor , francilor , vandalilor , vizigoților , turingienilor , herulii , ierarhilor bisericești și alții. .

Întrebarea motivelor care l-au determinat pe Casiodor să creeze această lucrare este discutabilă. J. O'Donnell, însumând tradiția istoriografică de două secole, a scris despre vanitatea autorului și despre dorința de a păstra un monument; Însuși senatorul a mărturisit despre aceasta în prefața culegerii sale [19] . Cu toate acestea, potrivit lui V. I. Ukolova, nu există niciun motiv să credem că un politician cu experiență și lungă vedere, precum Cassiodor, nu a înțeles că declarația de slujire fidelă a goților în condițiile cuceririi Italiei de către Bizanț ar putea fi sfârşitul carierei şi chiar al vieţii [20 ] . Prin urmare, ea a propus o interpretare diferită a monumentului, bazată pe originalitatea stilistică și de conținut. „Varii” este o fuziune a tradiției epistolare și juridice romane, adică atât o colecție de documente oficiale, cât și o operă literară [21] . O analiză atentă a acesteia arată că nu există urme de influență gotică în normele juridice și formulele administrative date, ceea ce a dus la o discuție dacă goții aveau chiar legi asemănătoare adevărului salic [22] . Potrivit lui V. I. Ukolova, acest lucru indică metoda autorului lui Cassiodor - cu opera sa a declarat latura exclusiv pro-romană a vieții statului ostrogot și s-a arătat ca un continuator al tradiției romane, un educator și mentor al barbari, justificându-și astfel serviciul și demonstrând o poziție apropiată în același timp de biserica romană, rămășițele aristocrației romane și curtea din Constantinopol [23] .

Aproape exclusiv din „Varii” este posibil să se reconstituie cariera și circumstanțele de viață ale lui Cassiodor în această perioadă. După moartea lui Teodoric, acesta, se pare, era fără muncă, perioada 527-533 din viața sa nu este deloc documentată. A revenit la putere și la o funcție de curte, se pare că datorită Amalasuntei , nu mai devreme de 533. Punctul culminant al carierei sale a fost postul de prefect al pretorianului Italiei [19] .

Exil (540-554)

Demisie. „Despre suflet”

Documentele Varius se termină în 537, se pare că în aceeași perioadă Casiodorus, din diverse împrejurări, a părăsit serviciul public din Ravenna. Zilele statului ostrogot erau deja numărate, ocupația principală a senatorului era creativitatea literară. Aparent, la sfârșitul anului 538 sau începutul anului 539, s-a pensionat în cele din urmă, având aproximativ 50 de ani - o vârstă destul de respectabilă pentru standardele secolului al VI-lea [24] . Încă în serviciul public, el a conceput un amplu proiect în domeniul culturii spirituale, despre care a scris mai târziu în „Instrucțiunile” sale:

Împreună cu cel mai binecuvântat Papă Agapit , după ce am adunat și plătit cheltuielile profesorilor învățați, am încercat să întemeiez la Roma o școală creștină, asemănătoare celei care a existat de multă vreme în Alexandria , iar acum este organizată în orașul sirian de Nasibia , în care sufletul ar putea aspira la mântuirea veșnică, iar limba ar dobândi o elocvență ireproșabilă și cât se poate de bine purtată [25] .

Se pare că școala a fost planificată a fi întemeiată pe baza unei bogate biblioteci papale, urme ale clădirii în care se afla se mai păstrează la Roma pe Via di Santi Giovanni e Paolo [26] . Cu toate acestea, frământările din stat, creșterea contradicțiilor bizantino-gotice și moartea iminentă a Papei Agapit în 536 au împiedicat implementarea acestor planuri [25] .

Astfel de planuri arată reorientarea lui Casiodor de la preocupările politice la cele spirituale. Imediat după sfârșitul lui Varius (adică în jurul anului 538), la cererea prietenilor săi, a scris un mic tratat Despre suflet, în care a rezumat tot ce a fost scris despre suflet de Augustin Aurelius , Claudius Mamertine și alți câțiva. autorii. Casiodor a susținut că sufletul este o substanță nemuritoare, nemuritoare, implicată în lumea superioară, dar în virtutea creației nu este identică cu aceasta. Comentatorii scolastici medievali s-au referit adesea la tratatul acestui senator în disputele despre suflet. Compilarea, în general, nu a avut un impact profund asupra dezvoltării gândirii medievale, dar cercetătorii o consideră extrem de importantă pentru caracterizarea dezvoltării interne a lui Casiodor însuși. Pentru prima dată, el și-a declarat misiunea de educator creștin, care și-a pus sarcina de a păstra cele mai bune exemple ale culturii romane și de a le integra într-un nou sistem de valori creștine [27] .

Constantinopol

După capturarea finală a Romei de către Belisarius , în jurul anului 540, Casiodor a plecat la Constantinopol . Este greu de spus cât de voluntară a fost această decizie. Potrivit lui J. O'Donnell, Constantinopolul era scopul firesc al lui Cassiodor dacă dorea să-și continue politica sau să înceapă o carieră ecleziastică. Atunci avea vreo 55 sau 60 de ani, adică suficient de puternic pentru a rezista călătoriei și a se aclimatiza în Estul imperiului. Potrivit lui Donnell, șederea lui Cassiodor în Bizanț a fost lungă - de la 540 la 554 [24] . Acest lucru este dovedit de două dovezi documentare din aproximativ 550: în primul rând, șederea lui Casiodor la Constantinopol este documentată de o scrisoare a papei Vigilius ; în al doilea rând, Jordanes , care și-a scris opera în Bizanț, a folosit manuscrisul Istoriei goților a lui Cassiodor în 550 sau 551 [28] . Potrivit lui V. I. Ukolova, fostul prefect al Italiei și stăpânul curții ostrogote a dus viața de „un străin bogat, dar nu foarte interesant” la Constantinopol. Situația sa a fost agravată de faptul că nu a reușit niciodată să stăpânească suficient limba greacă [27] , iar de-a lungul vieții a apelat la serviciile traducătorilor, mulți dintre ei cunoscuți pe nume [26] . Totuși, potrivit lui J. O'Donnell, în anii 540, Cassiodor s-ar putea întâlni cu episcopul Junilius Africanus , un student al lui Pavel al Persiei , acesta deținând postul de chestor al palatului sacru din Constantinopol , ca și Cassiodorus. însuși odată. Stilul de argumentare al lui Junilius și apelurile pentru implementarea practică a educației creștine l-au influențat puternic; conform ultimelor date, Junilius Africanus a murit în 542 sau 543 [28] .

„Tâlcuirea Psalmilor”

Comentariile la Psalmi ( latina  expositio psalmorum ) Cassiodorus a început, se pare, în 540 și a editat în timp ce se afla deja în Scylacium. În prefață, el a notat că și la Ravenna „a încercat să înece amărăciunea caustică a preocupărilor lumești cu bucuria Psaltirii Cerești”, probabil că aceste motive s-au manifestat și mai puternic la Constantinopol. Opera lui Cassiodorus a fost enormă; în Patrologia latină a lui Minh, textul său ocupă peste 2.000 de coloane de text tipărit. Motivul principal al senatorului a fost dorința de a clarifica paternitatea și de a interpreta sensul psalmilor, bazat în primul rând pe lucrările „cel mai elocvent Augustin”. Totuși, această lucrare este una dintre lucrările independente ale lui Cassiodor în ceea ce privește metoda și argumentarea [29] . În același timp, acesta este singurul comentariu complet la Psalmi rămas din epoca patristică [28] .

O analiză a „Interpretării” arată educația teologică a lui Casiodor. El îi citează pe Ieronim , Ilary de Poitiers , Prosper de Aquitania , Ciprian , Dionisie cel Mic; uneori menționează Părinții Bisericii Răsăritene – Ioan Gură de Aur , Atanasie al Alexandriei , Chiril al Alexandriei . Cel mai probabil i-a perceput pe autori greci în traducerea latină, scrisă sau orală; cu toate acestea se dovedește din nou că o mare parte a lucrării a fost efectuată la Constantinopol [28] . Dintre autorii laici, s-a referit la Virgiliu , Cicero , Macrobius [30] . În Evul Mediu, aceasta a fost una dintre cele mai populare scrieri ale lui Cassiodor, deoarece el a fost primul care a pus în mod clar problema legăturii artelor liberale , adică a cunoașterii umane, cu Revelația divină. Aceasta a fost prima sa încercare de a dezvolta o teorie integrală a relației dintre cunoașterea divină și cea umană, care avea să fie dezvoltată ulterior în Instrucțiunile în Științe Divine și Seculare. Cu toate acestea, nu în ultimul rând în popularitatea comentariilor lui Cassiodor a fost tehnica sa exegetică . El oferă cititorului un plan detaliat pentru construirea comentariului și îl respectă cu strictețe. Fiecare psalm are o introducere, care tratează autorul și titlul, urmată de o secțiune care dezvăluie structura psalmului și ordinea de prezentare a conținutului acestuia. Acesta este urmat de un comentariu secvenţial la fiecare verset, iar în încheiere interpretarea este rezumată şi este dată o interpretare simbolică. Această metodă a fost pe deplin adoptată de filozofia școlii medievale și tradiția comentariului [32] .

„Interpretarea psalmilor” mărturisește și părerile filozofice ale lui Casiodor. El a recunoscut natura divină a lumii, dar în același timp a fost influențat de panteismul neoplatonic , deoarece principiul divin pătrunde tot ceea ce există, asigurându-i unitatea fundamentală. Lumea este cognoscibilă, interesantă și accesibilă pentru cunoaștere atât în ​​tipare generale, cât și în manifestări senzoriale specifice. Prin urmare, sunt necesare atât abstracții logice, cât și cunoștințe concrete. În exegeza psalmilor, aceasta s-a manifestat prin introducerea multor informații specifice din cursul artelor liberale, în primul rând retorică și dialectică. Cu toate acestea, în comentarii există o mulțime de informații din aritmetică, geometrie, astronomie și muzică. Casiodor s-a ocupat de etimologia cuvintelor și conceptelor, a vorbit despre mișcarea stelelor, natura relației dintre cantități, natura lucrurilor pământești și alte lucruri. Baza tehnicii sale exegetice este logica cuvântului, al cărei rezultat este dezvoltarea disciplinei minții. Numai așa se poate realiza că „chiar și o silabă dezvăluie natura inexprimabilă a lui Dumnezeu” [33] . Influența neoplatonismului asupra lui Cassiodor nu trebuie exagerată; în comentariile la Psalmii 2, 8, 20, 71, 81, 107, 109, 138, el își arată destul de clar părerile ortodoxe și îi pedepsește pe eretici, atât pe eutihieni monofiziți , cât și pe arieni . pe care atât de tolerat în Italia gotică [28] .

Vivarium (după 554)

Mănăstire

În jurul anului 554, la vârsta de aproximativ 65 de ani, Cassiodor s-a întors pentru totdeauna în patria sa - la moșia familiei Vivarius, lângă Scylation , în Bruttia . Până la cucerirea normandă din secolul al XI-lea, a fost o regiune pașnică a Italiei sub stăpânire bizantină. Este posibil ca fostul senator să se pregătească de moarte și să fi căutat să-și salveze sufletul. Poate că un exemplu pentru Cassiodor a fost soarta contemporanului său mai în vârstă - Liberius , care a făcut cu succes o carieră sub goți, și mai departe - Bizanțul, împlinit la vârsta de 70 de ani, s-a retras la moșia sa din Campania, unde a întemeiat și o mănăstire și a trăit până la aproape 90 de ani [26 ] . Casiodor și-a petrecut aproximativ 30 de ani din viață în mănăstirea pe care a întemeiat -o, marcată de cele mai serioase realizări intelectuale. În același timp, au trecut deja 20 de ani de la încercarea de a crea o școală teologică la Roma și 15 ani de la publicarea primului tratat teologic de către Casiodor. În cuvintele lui J. O'Donnell, „Fără grabă, activitate febrilă; mai degrabă, creșterea lentă a obsesiei” [26] . J. O'Donnell a prezentat, de asemenea, o presupunere prudentă că, dacă Cassiodorus deja în anii 530 se gândea la proiecte culturale și educaționale și, în același timp, nu era căsătorit și nu avea moștenitori, atunci ar fi putut foarte bine să întemeieze o mănăstire pe baza lui. moșie chiar înainte de pensionare și să-i urmeze soarta în timp ce se afla la Constantinopol [26] .

Conform definiției lui P. Richet, „Vivarium-ul a fost cel mai important și mai ambițios centru educațional al timpului său”. Motivul pentru aceasta este, în primul rând, faptul că textele educaționale compilate în Vivarium s-au răspândit în întreaga Europă, iar „Istoria în trei părți” a lui Cassiodor și traducerea în latină a lui Josephus Flavius ​​făcută în mănăstirea sa au fost populare în toată Europa. Vârste. În al doilea rând, Cassiodorus, care a fondat Vivarium, a fost ghidat de un scop clar și, aparent, de un program de acțiune pre-compilat și reflectat. În al treilea rând, întreprinderea sa a fost atotcuprinzătoare, a vrut să ofere toate condițiile pentru formarea și dezvoltarea unui om de știință creștin cu drepturi depline [35] .

Casiodor cunoștea bine monahismul creștin și diversele statute când se afla în Italia și, se pare, în timpul șederii sale la Constantinopol. Cu toate acestea, mănăstirea pe care a construit-o se deosebea semnificativ de mănăstirile contemporane și, în primul rând, de cele benedictine. Deși Benedict de Nursia credea și el că prima datorie a călugărilor nu ar trebui să fie munca fizică, ci îngrijirea dezvoltării lor mintale și spirituale; un călugăr trebuie să îmbine munca fizică și lectura sufletească, dar Casiodor a făcut din exercițiile mintale principalul lucru în mănăstirea sa [36] . În acest sens, J. O'Donnell a formulat trei întrebări legate de domnia monahală a lui Cassiodorus [26] :

  1. Există asemănări semnificative între St. Benedict și Casiodor;
  2. Textul original al hărții lui Cassiodor nu a fost păstrat;
  3. În niciunul dintre textele scrise de Casiodor, Sf. Benedict nu este menționat o dată, așa cum nu există referiri la carta sa.

Diferiți cercetători au răspuns la aceste întrebări în moduri diferite, au fost prezentate versiuni polare opuse: fie Cassiodorus a fost autorul regulii benedictine, fie el însuși s-a bazat complet pe modelul benedictin. În ciuda vastității literaturii de specialitate, niciuna dintre versiuni nu este susținută de material factual slab [26] .

Judecând după cuvintele lui Casiodor din „Instrucțiuni”, el a contat pe iluminarea întregului frați ai Vivariumului, considerând că este deosebit de important să îmbine vastitatea cunoașterii cu puritatea vieții. Totuși, nu și-a făcut iluzii și nu a exclus ca pentru unii dintre locuitorii mănăstirii să stăpânească științele să fie o sarcină imposibilă. Cu toate acestea, el a insistat că chiar și cei mai incompetenți ar trebui să dea dovadă de diligență și să se familiarizeze cu cel puțin o listă de „arte liberale”. Sarcina principală a lui Casiodor a fost să educe în saloane „o dragoste de lectură și o dorință sinceră de a înțelege adevărul” ( Inst. I, 28). Senatorul nu s-a limitat doar la dorințele edificatoare comune ale contemporanilor săi, ci în practică a căutat să creeze un adăpost fizic și spiritual. Vivariul trebuia să ofere adăpost celor suferinzi și care caută mângâiere; apoi persoana trebuia hrănită, pentru care era necesar să „planteze grădini, să lucreze pe câmp, să se bucure de abundența fructelor pământului”, „nu numai locuitorii Vivariumului, ci și rătăcitori, iar bolnavi, și săracii, care intră în mănăstire sau locuiesc în apropiere”, iar „nici o singură ocazie nu trebuie neglijată de a ajuta o persoană acolo unde este posibil” ( Inst. I, 28) [37] . Despre organizarea vieții lui Vivarius în „Instrucțiunile” sale, Casiodorus a scris:

Și acum vă cheamă zona în care se află Mănăstirea Vivarium, pentru ca acolo să fie pregătit totul pentru primirea pribegilor și nevoiașilor: acolo aveți în cartier grădini abundente irigate, și pâraie ale râului Pellena bogate în pește; nu sperie cu un curent furtunos, dar nu este prea puțin adânc; curge, moderat de artă, așa cum se cere atât pentru irigarea grădinilor tale, cât și pentru exploatarea morilor; dă apă când este nevoie, iar când nevoia este satisfăcută, se retrage din nou. Astfel, ea, parcă, își îndeplinește cu evlavie datoria, neîmpovărându-ne cu obstructivitate, dar și neabătându-ne de la munca ei atunci când avem nevoie.

Marea este, de asemenea, atât de aproape de tine încât poți chiar pescui în multe feluri; iar peștele prins, dacă doriți, poate fi pus în vivarii: căci eu, cu ajutorul lui Dumnezeu, am construit acolo rezervoare, unde mulți pești trăiesc sub ecluze de încredere; aceste depozite sunt atât de asemănătoare cu peșterile de coastă, încât nici un pește nu se simte în captivitate: își poate obține propria hrană și se ascunde în adăposturile obișnuite. Am mai comandat să fie construite băi, utile pentru bolile corporale; acolo curge apa linistita din paraiele transparente, placuta atat pentru baut cat si pentru spalat. Prin urmare, cei din afară vor încerca mai degrabă să intre în mănăstirea ta decât tu însuți vei dori să o părăsești undeva departe. Adevărat, după cum știți, toate acestea sunt deliciile acestei vieți, și nu speranța credincioșilor: ele sunt trecătoare, dar rămân la nesfârșit. Dar fiind aici, ne putem îndrepta mai ușor în sus aspirațiile noastre, care ne vor conduce în împărăția lui Hristos... [38]

— Inst. I, 29. Per. M. E. Grabar-Passek

Biblioteca

Potrivit lui V. I. Ukolova, Vivarium a fost creat în primul rând ca un centru educațional și un depozit al moștenirii spirituale. În ea s-a format structura în trei părți a mănăstirii ca centru cultural, care a existat de-a lungul Evului Mediu: o bibliotecă, un scriptorium , o școală. Vivarium scriptorium a transcris manuscrisele nu numai pentru uz intern restrâns, ci au fost făcute liste de cărți pentru vânzare și au fost distribuite în toată Europa. Colecția Bibliotecii Naționale Ruse din Sankt Petersburg conține un manuscris din scriptorium vivarian, descris de O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya [39] [40] [Nota 2] .

Probabil, Casiodor a strâns o bibliotecă la Roma și Ravenna, fiind în serviciul public. Rămâne doar să speculăm dacă această colecție de cărți a stat la baza Bibliotecii Vivariane sau a pierit în timpul tulburărilor și cuceririi bizantine. Cercul de lectură al lui Casiodor din vremea lui Vivarius și lista cărților de care dispune sunt bine reconstituite din Instrucțiuni; se pare că manuscrisele grecești au fost cumpărate sau copiate în timpul șederii lor la Constantinopol. Este posibil ca traducătorii din greacă care l-au ajutat pe Cassiodor - Mucianus, Bellator, Epiphanius, să fi venit din Bizanț [26] . În „Instrucțiuni” Cassiodorus a indicat că în colecția sa se aflau 10 dulapuri armarii , în care erau amplasate în ordine tematică 231 de codice a 92 de autori [ 42 ] [43] . Ar fi firesc să presupunem că alcătuirea bibliotecii s-a extins în timp, în plus, Cassiodor a tăcut despre mulți autori, precum și despre propriile sale lucrări. De exemplu, nici un tratat al perioadei vivarian nu menționează Varii [26] .

În cea mai mare parte, în biblioteca Vivarium, a fost prezentată literatura creștină, inclusiv liste ale Bibliei. Printre acestea se numără Pandekt, prima Biblie latină, toate cărțile care erau legate sub o singură copertă - Codex Grandior (conform legendei, a servit drept bază pentru Codex Amiata ). Pe lângă Scriptură, Casiodor în „Instrucțiunile” sale recomandă autori autorizați ai Bisericii Occidentale, în primul rând - Ioan Cassian , Ilary de Poitiers , Sf. Ciprian , Ambrozie din Milano , Ieronim și Augustin , pe care i-a remarcat în mod special. El a menționat și cărți scrise de prietenii săi, de exemplu, opera lui Eugippius „poate servi ca înlocuitor pentru o întreagă bibliotecă” (Inst. I, 23). O mențiune specială este făcută de Dionisie cel Mic , „deși scit prin naștere, dar prin talentele și moralele sale un adevărat roman”; Casiodor l-a învățat odată dialectica și l-a lăudat pentru cunoștințele sale excelente de greacă și latină și pentru subtilitatea interpretării textelor sacre. Printre istoricii bisericești, Casiodor l-a pus pe primul loc pe Flavius ​​​​Iosif , numindu-l „al doilea Livius ” ( Inst. I, 16), a recomandat în continuare cititorilor Eusebiu din Cezareea , Rufinus , Socrate , Sozomen și Teodoret , Marcellin din Iliria, Ghenadius . lui Massilia , Paul Orosius și diverși cronicari. Gama de autori reprezentați în biblioteca Vivarium este însă mult mai largă decât cea menționată de Cassiodorus. O analiză a scrierilor sale arată că a avut acces practic la toată apologetica , patristica și hagiografia în limba latină , precum și la setul standard de texte ale unui intelectual grec bizantin [44] .

O parte semnificativă a bibliotecii Vivarium era formată din autori antici păgâni. Iată lucrările colectate ale lui Platon și Aristotel , Porfirie , Maria Victorina și Boethius. Medici și naturaliști ( Hipocrate , Theophrastus , Galen , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelian ), matematicieni (expozițiile latine ale lui Pitagora , Euclid și Nicomachus din Gherasa ), gramaticieni greci și latini (inclusiv Donatus și Pristoricians , Markus , Cicerolieni ), ), teoreticienii muzicii ( Alipius , Gaudentius , Apuleius din Madauren ), Claudius Ptolemeu . Sunt reprezentați și erudite - Varron și Pliniu cel Bătrân , de la istoricii romani - Titus Livius , Sallust și Suetonius , satiric Juvenal . Autoritatea tuturor acestor Casiodor a pus foarte sus și a considerat că studiul lor este obligatoriu pentru obținerea unei educații fundamentale [45] .

Se poate presupune că proprietarul bibliotecii Vivarium a fost cel mai sârguincios cititor. Casiodorus se caracterizează printr-o atitudine activă față de bogățiile spirituale ale trecutului: nu numai că dă dovadă de o erudiție remarcabilă, dar în „Instrucțiunile în științe” face un rezumat a ceea ce i s-a părut cea mai importantă dintre realizările cunoașterii antice. Atitudinea activă a lui Casiodor față de moștenirea culturală s-a exprimat și în propaganda de rescriere a cărților și a distribuirii acestora; Produsele Vivarium scriptorium au fost de înaltă calitate și de lucru meticulos. La rescriere s-au efectuat cercetări filologice, pe cât posibil, s-au comparat diferite liste și versiuni de texte. Aceasta i-a dat motiv lui A. Donini să caracterizeze Vivarium drept „comunitate de cercetare” [46] . Casiodorus a inclus munca intelectuală ca element obligatoriu și respectat în cultura medievală emergentă. Ordinul Benedictin a moștenit de la Vivarium respectul pentru arta copierii cărților, iar treptat mănăstirile benedictine au devenit cel mai important centru de păstrare a cunoștințelor de carte și de educație școlară în Evul Mediu timpuriu. Este semnificativ faptul că cele mai vechi și mai autorizate liste ale scrierilor lui Casiodor însuși au fost păstrate în bibliotecile abațiilor din Corby , Reichenau și altele [47] .

„Instrucțiuni în științele divine și seculare”

Lucrarea principală a lui Cassiodor - „Instrucțiuni în științele divinului și secular” ( lat.  Institutiones divinarum et saecularium litterarum ) [Nota 3] , a fost scrisă de el la vârsta de aproximativ 75 de ani. Scopul acestui tratat a provocat diferite aprecieri ale cercetătorilor. Deci, V. I. Ukolova a remarcat că „Cassiodorus a adunat în jurul lui nu numai oameni educați, ci și pe cei care nu erau familiarizați cu scrisoarea. Pe baza acestora și-a întocmit principala sa lucrare pedagogică „Instrucțiuni în științe divine și seculare”, destinată direct predarii locuitorilor Vivariumului” [48] . J. O'Donnell a considerat „Instrucțiunile” într-un context mai larg și a ajuns la concluzia că acest tratat a jucat rolul unui hrisov monahal, deși acest lucru nu exclude faptul că lucrarea a fost destinată unui public mai larg decât locuitorii. al Vivariumului [26] .

Instrucțiunile constau din două cărți relativ independente: Instructions in Divine Literature și On the Liberal Arts and Disciplines. În ciuda autonomiei lor în ceea ce privește conținutul, ambele cărți constituie o unitate organică, și continuă teoretic Comentariile la Psalmi. Pentru Cassiodor, absența unei separări categorice între știința seculară și cea divine a fost fundamentală. Cu alte cuvinte, temelia artelor liberale este Scriptura. Prin urmare, în prima carte a Instrucțiunilor, Casiodor a dezvoltat conceptul de cunoaștere, sau mai bine zis, cultura intelectuală creștină. „Instrucțiuni în literatura divină” introduce cititorul în cursul cunoașterii creștine adecvate. Casiodor a vorbit despre marile beneficii ale îmbinării preocupării pentru mântuirea sufletului cu educația lumească; pentru el nu există nicio îndoială cu privire la primatul Revelației, a cărei înțelegere sunt chemate să ajute științele seculare. Prin urmare, în prima carte a Instrucțiunilor, Casiodor examinează în detaliu - carte cu carte - conținutul Bibliei, care este urmat de capitole despre cele mai importante sinoade bisericești și tradiția patristică, trăsături ale interpretării Scripturii de către Ieronim și Augustin, precum și diferențele dintre traducerile în latină ale Bibliei și Septuaginta . În capitolul 14 al primei cărți, vorbim despre listele Bibliei, aparent disponibile în Vivarium. Pare destul de firesc să trecem la capitolul despre cum să faci corect liste de cărți sacre. În capitolul al XVIII-lea, preocuparea starețului Vivarium este atrasă spre sine, pentru ca monahii să evite erorile doctrinare. Vorbind despre corespondența scrierilor lui Origen , el subliniază că îi contrazice pe părinții bisericii în anumite aspecte, prin urmare, prezentarea opiniilor sale trebuie tratată cu prudență. „Unde este bun, nu este mai bun decât el, dar unde este rău, nu este mai rău” [49] . Cel mai remarcabil lucru aici este că locurile dubioase din punctul de vedere al tradiției patristice ar trebui să fie indicate prin semne speciale în margini, dar nu se pune problema de a înlătura locuri dubioase sau chiar de a abandona textul corespunzător [26] .

În ultimele capitole ale primei cărți, vorbim despre o varietate de subiecte laice, în mare parte practice - cosmografie (anunțată după Ptolemeu ), agronomie (enuțată după Cato și Columella ), ortografie și medicină. Aceste capitole conduc cititorul la a doua carte despre artele liberale în general [26] .

Conținutul celei de-a doua cărți este mai sec și mai schematic. Dacă prima carte este colorată de personal, sunt multe schițe autobiografice, atunci a doua carte, de fapt, este un rezumat al celor citite. În fundamentarea sistemului celor șapte arte libere și a clasificării lor, se indică faptul că „filozofia este modalitatea de înțelegere a lui Dumnezeu, accesibilă omului” ( Inst. II, 3). Ceea ce urmează este un scurt rezumat al „Introducerii” lui Porfirie în comentariile lui Aristotel. Spre deosebire de un comentariu similar al lui Boethius, din care filosofia medievală a tras problema universalelor , Casiodor nu face nici măcar aluzie la complexitatea problemelor ridicate. Aproximativ același lucru este valabil și pentru caracteristicile fiecăreia dintre cele șapte arte: concizia prezentării contrazice brusc elocvența obișnuită și tendința retorică la verbozitate a lui Cassiodor [50] . Totuși, un astfel de rezumat era aparent necesar pentru cercul interior al lui Cassiodor, întrucât studenții puteau astfel sistematiza masa uriașă a ceea ce citiseră [26] .

„Instrucțiunile” mărturisesc, de asemenea, că Casiodor s-a angajat să dezvolte și să pună în practică un nou tip de educație necesar slujirii bisericii și cunoașterii Scripturii, combinate cu științele laice necesare pentru aceasta. Cu alte cuvinte, sarcina lui este să treacă de la Scripturi și științele seculare la o înțelegere profundă a Legii Divine. Ca orice gânditor medieval, el este mai interesat de divin decât de lumesc. Cu toate acestea, fiind un practicant, Cassiodorus a creat un nou model cultural. Conform definiției lui V. I. Ukolova:

Casiodorus este un om de o nouă formație, nu este un păstrător, nu este un transmițător al realizărilor vechilor, nu „ultimul gardian al culturii antice”, așa cum este numit uneori. Este cel mai puțin un gardian, este o figură activă, un creator rezonabil și lung cu vederea unei noi culturi, care, în calitate de proprietar zelos, a ales din realizările anterioare materialul necesar creației [51] .

Teoria muzicii

În ciuda faptului cunoașterii neîndoielnice și apropiate a lui Boethius și Casiodorus, al doilea nu a adoptat nimic din primul cu excepția titlului ( institutiones ). Clasificarea „muzicii” de către Casiodor include (spre deosebire de cele trei muzici ale lui Boethius [Nota 4] ) armonica (o știință angajată în studiul a tot ceea ce are legătură cu înălțimea; apropiată de înțelegerea modernă a armoniei ca știință muzicală), ritmul ( studiază relația dintre vers și melos, apoi este muzică vocală în sensul modern) și metrică (doctrina versificării metrice, exact în același sens în care a scris Augustin despre „muzică” [Nota 5] ). Instrumente muzicale Cassiodorus împărțit în trei clase: percuție ( percussionalia ), cu coarde ciupite ( tensibilia ) [Nota 6] și vânt ( inflatilia ). De o oarecare valoare sunt afirmațiile lui Cassiodor despre moduri (descrierea structurii lor intervalale și a etosului ) [52] . Este simptomatic în contextul întregii moșteniri a lui Cassiodor că descrierile antice tradiționale ale afectelor muzicale sunt împletite cu cele „noi” creștine. Isidor de Sevilla (definiția muzicii, clasificări, terminologia latină), precum și mulți alți cărturari medievali din epoca carolingiană [1] , au experimentat influența învățăturii muzical-teoretice a lui Casiodor .

„O poveste în trei părți”

Unul dintre aspectele remarcabile ale activităților Vivarium-ului sunt traducerile din greacă în latină. În vestul latin al secolului al VI-lea, bilingvismul, obligatoriu pentru antichitate, era aproape pierdut [53] ; în acest sens, se pune întrebarea cu privire la gradul de cunoaștere a limbii grecești de către însuși Casiodor, în istoriografie existau diverse estimări [54] [55] . S-au încercat să se demonstreze că limba greacă era obișnuită în Bruttia, ca și în Sicilia vecină, și că în Vivarium erau călugări cu o educație greacă clasică. Într-adevăr, de la „Instrucțiuni” și colofoane până la manuscrisele de vivarium sunt cunoscute numele a trei traducători care au lucrat pentru Cassiodorus. El însuși, se pare, avea doar o stăpânire pasivă a limbii sau nu o cunoștea deloc și nu s-a angajat în traduceri, ci le-a încurajat activ. Din scriptorium-ul lui Cassiodor au apărut trei traduceri importante din limba greacă: Antichități ale evreilor de Josephus Flavius ​​​​și Omilii de Ioan Gură de Aur , care s-au răspândit foarte mult în Occidentul latin de-a lungul Evului Mediu, și Istoria în trei părți. De asemenea, se știe că s-a lucrat la traducerea comentariilor la Sfintele Scripturi, inaccesibile în Occident, și a tratatului de muzică al lui Gaudence , dar acestea nu au supraviețuit până în zilele noastre [26] .

O istorie în trei părți nu este o lucrare originală, dar cel puțin 138 dintre manuscrisele sale au supraviețuit [56] . Fiind o reprezentantă a unui gen foarte popular - istoria bisericii, ea trebuia să continue „ Istoria ecleziastică ” a lui Eusebiu (pe care Casiodor a avut-o în traducerea lui Rufin ). „O istorie în trei părți” este o reelaborare în traducere a trei istorici ai bisericii grecești, pe care senatorul i-a venerat în mod special - Socrate Scholasticus , Sozomen și Teodoret din Cirus . În prefața lui Cassiodor se spune că cea mai mare parte a lucrării a fost realizată de Epiphanius Scholasticus [26] . Există o legătură directă între „Istoria” lui Casiodor – Epifanie și istoriografia bizantină contemporană. Aceasta este „Istoria în trei părți” a lui Theodore Anagnost , contemporanul lor mai în vârstă, adusă până în 527. Până în prezent, textul său nu a fost păstrat, dar chiar și în secolul al VII-lea era cunoscut atât în ​​Occident, cât și în Bizanț. Casiodor, se pare, a făcut cunoștință cu această lucrare la Constantinopol. În „Instrucțiuni” Casiodor îi recomandă „Istoria în trei părți” ca lectură obligatorie pentru „cei care doresc să cunoască adevărul” (Inst. I. 17) [57] .

„Istoria” vă permite, de asemenea, să aduceți sistemul sub concepțiile religioase ale lui Cassiodor. Toleranța sa religioasă fundamentală nu lasă nicio îndoială; oriunde este vorba de chestiuni religioase, el este departe de pasiune sau fanatism. În timp ce biciuia ereticii, el nu s-a concentrat niciodată asupra diferențelor dintre arianism și ortodoxie sau dintre bisericile romane și din Constantinopol. Deși scrierile Părinților Greci ai Bisericii și versiunile grecești ale Scripturii au fost prezentate în biblioteca Vivarium, P. Courcelle a dovedit că nu existau lucrări ale lui Grigore de Nazianz , iar Casiodorus era necunoscut pentru unele dintre scrierile lui Vasile care au circulat pe scară largă. cel Mare . Cu alte cuvinte, selecția cărților a fost efectuată de Cassiodorus sau de angajații săi nu foarte atent [58] . V. I. Ukolova a presupus că Cassiodor, nici ca istoric, nici ca oficial guvernamental, nici ca teolog, nu era deosebit de îngrijorat de diferențele dintre biserică între Est și Vest. În același timp, în mod paradoxal, cultural, era mai aproape de tradiția greco-bizantină decât Boethius [59] .

Oricum ar fi, dar „Istoria în trei părți” alcătuită de Casiodorus a devenit principalul punct de plecare pentru dezvoltarea în Occident a unui asemenea gen istoric precum istoria bisericii, așa cum a susținut „Istoria goților” sa. fundamentul istoriilor actuale „naționale” ale popoarelor europene [ 60] .

Ultimii ani

J. O'Donnell, în studiul său asupra vieții și operei lui Cassiodorus, a remarcat că din cauza „Instrucțiunilor” este ușor să iei o dorință și să consideri activitatea Vivarium ca ceva omogen și constant [34] . În prefața unuia dintre ultimele tratate „Despre ortografie”, Casiodor, în vârstă de 92 de ani, a dat o listă a lucrărilor sale după „Tâlcuirea psalmilor”, care cuprinde 7 lucrări mari, dintre care doar 4 au fost scrise în precedentul. 20 de ani Se pare că acest lucru a mărturisit declinul puterii și incapacitatea de a întreprinde proiecte atât de mari precum au fost realizate în anii 540-560. În aceeași perioadă, Casiodorus a creat o nouă ediție a Instrucțiunilor, corectând acolo unele erori. Existența a două ediții ale „Instrucțiunilor” provoacă o oarecare confuzie textologică, întrucât și textul revizuit a fost supus interpolărilor, în special cartea a doua [34] .

La o bătrânețe extremă, Casiodor a început din nou să comenteze Scriptura, creând comentarii la Epistola către Romani , îndreptate împotriva ereziei pelagiene , comentarii la epistolele apostolice și scrierile lui Donatus. Într-un comentariu la epistolele apostolilor, Casiodor distinge între genurile comune ale literaturii contemporane - breves și complexiones . Breves  este un index explicativ, adică o listă a ceea ce va urma, în timp ce complexiones oferă o narațiune secvențială a acelorași lucruri [61] . Această distincție era destinată cititorilor pe care Casiodor i-a introdus în lumea textelor neevanghelice ale Noului Testament. Toate interpretările sunt exclusiv literale, aproape niciodată nu este folosită metoda alegorică, ceea ce contrastează puternic cu Comentariul la Psalmi. Există, totuși, o versiune conform căreia nivelul educațional al noilor membri acceptați ai Vivariumului era atât de scăzut încât a fost necesar să îi aducem la înțelegerea unor texte mai complexe [34] .

Tratatul „Despre ortografie”, scris în jurul anilor 580, mărturisește și el anumite tendințe din cadrul Vivarium-ului de atunci. În „Instrucțiuni” Casiodorus a dedicat un al 15-lea capitol separat rescrierii manuscriselor, unde a atins, printre altele, problemele de ortografie. Accentul practic al „Despre ortografie” a făcut acest mic tratat foarte popular în Evul Mediu, deoarece se ocupa de o distincție clară între literele b și v , n și m , care se termină în -e și -ae . Chiar și aici, Casiodorus nu a atins probleme private minore, ci s-a ridicat la nivelul unor mari generalizări referitoare la problemele de transmitere a culturii latine contemporane [34] . El a subliniat că baza muncii scribului nu este doar alfabetizarea infailibilă, ci și cunoștințele ample, deoarece scribul nu este doar un interpret tehnic, ci și un fel de creator de cărți care nu ar trebui să denatureze ceea ce autorul a pus în opera sa, dar ajută la dezvăluirea clară a adevăratului său sens [62] . J. O'Donnell a susținut că, în comparație cu „Instrucțiunile”, un tratat de ortografie arată o imagine „nemăgulitoare pentru Cassiodorus și întreprinderea lui”. Din câte se pare, a rămas singura persoană bine educată din mănăstirea sa; de fapt, era o recunoaștere a eșecului unei întreprinderi care luase peste ultimii 30 de ani din viața senatorului. Nu există un singur text scris de locuitorii Vivariumului care să nu fie sub supravegherea și inițiativa directă a lui Casiodor însuși; niciunul dintre studenții săi nu a devenit o figură independentă, a cărei amintire a rămas în secolele următoare [34] .

Nu există informații despre moartea lui Casiodor și locul înmormântării sale. La fel de repede, Vivarium a încetat să mai existe. J. O'Donnell scria în acest sens: „Cassiodorus a suferit o singură nedreptate de la soartă, poate ca urmare a dispariției rapide a mănăstirii sale: nu a atins niciodată venerația ca sfânt” [34] . În tradiția hagiografică a Evului Mediu timpuriu, exista o venerare a martirilor Senator și Casiodorus, a căror viață era datată în secolul al II-lea; manuscrisul care îl menționează aparține perioadei secolelor VIII-XI, dar este greu de judecat dacă aceasta a fost legată de Casiodor senatorul [63] .

Moștenire și note

Soarta bibliotecii Vivarium și moștenirea manuscrisă a lui Cassiodor nu este cunoscută cu exactitate. Există două versiuni principale: conform primei, manuscrisele Vivarium au fost transportate la Bobbio și au devenit nucleul în jurul căruia lucrarea scribilor irlandezi din St. Columban . Conform celei de-a doua versiuni, copii ale cărților care erau copiate au fost făcute în Vivarium și trimise în dar Papei, sau, după moartea lui Casiodor, acesta a lăsat moștenire să-și transfere biblioteca la Palatul Lateran [64] . A devenit un autor influent în epoca carolingiană , când manuscrisele sale, inclusiv un volum mare de Biblie, au fost transportate în Anglia și, împreună cu Alcuin și colaboratorii săi, au început să circule din nou în Europa. După invenția tiparului, lucrările sale au fost publicate rar și neregulat; O istorie în trei părți a fost publicată la Augsburg de Johann Schüssler în 1472 [65] , Variațiunile au fost tipărite pentru prima dată de Mariangelo Accorso în 1533, lucrările complete nu au apărut până în 1679 la Rouen , editate de Jean Gare, care a scris prima sa biografie și a încercat să marcheze datele vieții. Textul ediției Gare cu o biografie a lui Cassiodor a fost retipărit de Minem în „ Patrologia latină ”, din care este citat cel mai des Cassiodorus [34] .

În anii 1930, P. Courcelles a încercat să efectueze un studiu arheologic al locației Vivariumului. Cercetările sale, bazate pe săpături, dovezi textuale și topografie, au câștigat o largă recunoaștere și nu au fost revizuite din anii 1950. Pe baza descrierii Vivarium din „Instrucțiuni” și a trei miniaturi care înfățișează mănăstirea, a ajuns la concluzia că acestea corespund San Martino di Copanello - ruinele unei mici capele situate într-una dintre moșiile private din Calabria . S-a dovedit că muzeul Catanzaro păstra pietre sculptate, modelele pe care semănau cu sculpturile bibliotecii Agapita din Roma, erau recunoscute ca aparținând Vivariumului. În timpul cercetărilor de teren în apropiere de San Martino, au fost descoperite trei bazine de 10–12 m lungime, 4–5 m lățime și până la 2 m adâncime, aparent legate printr-un canal de mare; acestea au fost vivarii care au dat numele moșiei și mănăstirii ( lat.  vivarium  - „iaz”). Judecând după dimensiunea clădirilor cercetate, comunitatea Vivarium era puțin probabil să depășească 50 de persoane și, cel mai probabil, a fost jumătate. În arhivele bisericii locale Santa Maria Veteri di Squilache au fost găsite documente din secolul al XVII-lea care conțin legenda că biserica i-a aparținut cândva lui Cassiodor, dar în secolul al VII-lea a trecut la monahismul ortodox până când a fost distrusă de pirați. Descrierea studiilor de la Courcelles în 1936-1937 s-a încheiat cu motivarea săpăturilor arheologice de amploare, dar războiul a împiedicat realizarea acestora. În timpul lucrărilor de construcție din San Martino în 1952, a fost descoperit un sarcofag antic, prin analogie cu descoperirile din Ravenna, datat în secolul al VI-lea. Pe suprafața exterioară a sarcofagului au rămas graffiti grecești , ceea ce indică faptul că decedatul se bucura de venerația locuitorilor locali. Courcelles a afirmat că aceasta a fost înmormântarea lui Cassiodor însuși, ceea ce nu a fost infirmat de studiile ulterioare [34] [66] [67] . P. Courcelle a publicat și o monografie în care a studiat în detaliu cercul de lectură al lui Casiodor și a reconstituit compoziția bibliotecii Vivarium [68] .

Potrivit lui V. I. Ukolova, în secolele XVII-XX au fost publicate aproximativ 200 de lucrări despre Casiodor. Părerile despre el au variat, inclusiv extremele conform cărora Casiodor a fost salvatorul moștenirii spirituale a civilizației occidentale [69] sau chiar un „păgân secret” care a căutat să folosească monahismul pentru a păstra cultura antică pentru generațiile viitoare [70] . Monografii generalizatoare, care au luat în considerare în mod cuprinzător viața și opera lui Cassiodorus, au fost publicate în 1979 de J. O'Donnell, iar în 1989 de V. I. Ukolova.

O'Donnell a susținut că impactul real al lui Cassiodorus asupra culturii occidentale a fost minor; deși scrierile sale erau populare, în general, el nu a reușit să creeze o comunitate monahală funcțională care să poată concura cu ordinul benedictin, iar problematica sa nu a afectat de fapt principalele teme ale filosofiei medievale. În lipsa disciplinei autoritare, comunitatea intelectuală a lui Cassiodor, susținută doar de entuziasmul creatorului său, a fost condamnată. Poate cea mai importantă contribuție a lui Casiodor la istoria culturii este păstrarea tratatului lui Cato „Despre arta agriculturii”. Spre deosebire de opiniile cercetătorilor din secolul al XIX-lea și din prima jumătate a secolului XX, J. O'Donnell a susținut că de la Cassiodor a existat o tendință de respingere a literaturii clasice seculare, care a durat până la Renașterea carolingiană [34] .

V. I. Ukolova a abordat moștenirea lui Casiodor din punct de vedere cultural. Ea a scris:

O trăsătură distinctivă a scrierilor lui Cassiodor este că toate sunt adresate cu accent cititorului. Autorul lor nu creează pentru el însuși. Se străduiește să fie înțeles și caută o formă de exprimare care să fie accesibilă cititorilor săi. De asemenea, este important ca Cassiodorus să nu se plângă de declinul culturii. El percepe barbarizarea ca pe o realitate istorică, ca pe o condiție a operei sale. În scrierile sale se poate găsi cu greu „înțelepciune de dragul înțelepciunii” sau „artă de dragul artei”. Au o adresă exactă și sarcini destul de precise - formarea unei inteligențe creștine. Legat de aceasta este prelucrarea corespunzătoare a cunoștințelor antice în lumina cerințelor noii culturi creștine [61] .

În istoriografia începutului de secol al XXI-lea, accentul nu s-a schimbat prea mult. Lucrările lui Cassiodorus Senator sunt recunoscute drept cea mai valoroasă sursă pentru studiul Romei și Italiei în stadiul final al dezvoltării civilizației antice. Deși el însuși nu a fost un filozof și teolog original, totuși a pus bazele unui nou tip de gândire și organizare a vieții culturale, aflându-se la originile formării civilizației medievale [71] .

Proceedings

Notă: Informațiile despre transmiterea de mână a operelor lui Cassiodor sunt date conform monografiei lui J. O'Donnell [34]

  • Letopisețul ( lat.  Chronica ), finalizat în 519, este o prezentare a istoriei lumii, în care sunt incluși și goții alături de greci și romani. Păstrată într-un singur manuscris din secolul al IX-lea din Germania.
  • O istorie a goților în 12 cărți ( latină  Historia Gothorum ) scrisă după 519, dar înainte de numirea lui Cassiodor ca prefect pretorian. Originalul nu a supraviețuit, este posibil să fi fost distrus după 550. Fragmente din repovestire (inclusiv prefața lui Cassiodorus) au fost incluse în lucrarea lui Jordanes „ Despre originea și faptele geților ”.
  • Istoria genului Cassiodorus ( lat.  Ordo generis Cassiodorum ), datarea sa exactă este necunoscută. Fragmente supraviețuiesc în două manuscrise timpurii ale Instrucțiunilor.
  • Diverse , sau Varia ( lat.  Variae ) - o colecție de mesaje de la conducători și înalți funcționari, precum și documente ale regatului ostrogot pentru perioada 507-537 în 12 cărți. Publicat în 538, după începerea războaielor gotico-bizantine; principalul laitmotiv al muncii a fost ideea de pace [72] . Păstrată în manuscrise de origine târzie, care conțin doar cărți individuale datând din secolele XI-XIV; s-au păstrat aproximativ 100 dintre ele. Există doar trei manuscrise complete, două din secolul al XIV-lea și unul din secolul al XV-lea.
  • Panegiricele ( lat.  Laudes ) sunt fragmente minore din panegiricul lui Eutharichus și discursuri pentru nunta lui Matasunta și Vitiges , scrise în ani diferiți. Theodor Mommsen a inclus aceste fragmente în ediția sa din Varius, de atunci ele fiind publicate doar în acest fel.
  • Despre suflet ( în latină  De anima ), scris după 538. Eseu compilativ care rezumă toate informațiile despre suflet date în lucrările lui Augustin Aurelius , Claudius Mamertine și alții. Ca carte de referință, a fost folosită pe scară largă de către scolasticii medievali [72] . Au supraviețuit 118 manuscrise, fie singure, fie legate cu alte cărți, inclusiv Instrucțiunile, dintre care cele mai vechi sunt din secolul al X-lea; dar tratatul este citat de Rabanus Maurus și Ginkmar din Reims, se pare că a fost adus în Galia de către Alcuin .
  • Interpretarea psalmilor ( latina  expositio psalmorum ). O lucrare exegetică începută pe la 540; munca la el a fost în exil. Deși tratatul este puternic influențat de Augustin, metodele de exegeză folosite de Cassiodor (și descrise în cele 18 capitole ale introducerii) au avut un impact semnificativ asupra gândirii medievale, aceasta este lucrarea cel mai frecvent copiată a senatorului [73] . Menționat în cataloagele bibliotecilor monahale încă din secolul al VIII-lea, Alcuin a scris că „Explicația” se afla în biblioteca din York.
  • Instrucțiuni în științe divine și seculare sau instituții ( în latină  Institutiones divinarum et saecularium litterarum ) în două cărți; versiunea originală era aparent gata până în 562. Printre altele, tratatul conține un capitol valoros despre muzică. „Instituțiile” sunt de natură compilatoare și de referință. În plus, în Evul Mediu târziu, prima carte a Instituțiilor a servit drept manual pentru achiziționarea bibliotecilor monahale. A doua carte a fost rescrisă mai des, și-a datorat popularitatea lui Rabanus Maurus; în plus, manualele medievale despre artele liberale au fost adesea scrise pe baza ei. Prima carte, se pare, nu a fost adusă în Anglia și nu era cunoscută de Alcuin.
  • Istoria în trei părți ( lat.  Historia ecclesiastica tripartita ) în 13 cărți este o compilație de evenimente de la începutul timpurilor până la Casiodorus modern. Una dintre cele mai populare scrieri ale lui Cassiodor în Evul Mediu - au supraviețuit 138 de manuscrise [56] , inclusiv 6 din epoca carolingiană. Compilarea se bazează pe traduceri din lucrările grecești ale lui Socrate Scholasticus , Teodoret din Cir și Sozomen ; au fost executaţi de Epiphanius Scholasticus.
  • Despre ortografie ( lat.  De orthographia ) este un mic tratat, după propria sa recunoaștere, scris de Casiodorus în al 93-lea an de viață. Păstrată în multe manuscrise din secolele XI-XIV, dar a fost cunoscut cu siguranță de Beda Venerabilul și folosit de Alcuin.
  • Computus  este aparent cea mai recentă lucrare a lui Cassiodorus. Un scurt tratat despre calendar; pentru prima dată în Occident folosește sistemul lui Dionysius cel Mai mic Anno Domini [61] .

Pe lângă cele de mai sus, la sfârșitul vieții, Casiodor a scris comentarii la Epistola către Romani , îndreptate împotriva ereziei pelagiene , comentarii la lucrarea lui Donatus, precum și un comentariu la Faptele Apostolilor [61] , au fost păstrate într-un singur manuscris.

Traducerea lui Josephus a fost probabil cea mai populară lucrare istorică din Evul Mediu. Au supraviețuit 171 de manuscrise, inclusiv un papirus din secolul al VI-lea din colecția Bibliotecii Ambrosian din Milano . Aparent, este foarte aproape de originalul vivarium. Beda Venerabilul a folosit și traducerea lui Casiodorus [34] .

Note

Comentarii
  1. ↑ Teodoric, ajuns la putere în Italia, și-a căutat fără succes recunoașterea ca împărat. În timpul domniei lui Anastasius I , regele gotic a preferat să se considere un vasal al Bizanțului, urmărindu-și propriile scopuri interne; sub Justin I , relațiile au atins apogeul brusc. Expresia exterioară a acestui lucru a fost atribuirea în 519 lui Eutharichus  - primul dintre goți - rangul consular. Aceasta însemna recunoașterea de către Bizanț a moștenitorului Teodoric, pe care îl căuta de multă vreme. Semnificația evenimentului este subliniată de faptul că Casiodor și-a încheiat cronica chiar în această dată [11] .
  2. ↑ Codexul latin Q. v. I. 6-10 , aceasta este o colecție de patru scriitori din secolele III-V - Origen , Fulgentius , Ieronim și Pseudo-Rufin . Potrivit lui O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya , pe unul dintre caietele codului se află semnul scris de mână al lui Cassiodor, care indică corectarea textului „suspect”. Designul codexului poartă toate caracteristicile culturii antice de carte - un format pătrat, ornament geometric și scris de mână uncial . Aparent, două manuscrise ale lui Augustin Aurelius sunt, de asemenea, asociate cu Vivarium , primul dintre care a fost copiat în secolul al V-lea și se afla în biblioteca lui Cassiodorus, iar manuscrisul „ Despre orașul lui Dumnezeu ” din secolul al VI-lea, se pare, a fost realizat în Spania [41] . Cu toate acestea, J. O'Donnell este mai sceptic și nu recunoaște decât o colecție de lucrări teologice legate de Vivarium [26] .
  3. ↑ Cuvântul instituții în context nu înseamnă „instrucțiuni”, așa cum este folosit în mod tradițional pentru a se traduce, ci „fundații” (informații de bază, de bază), deoarece cărțile despre artes liberales ale lui Cassiodor sunt, sincer, de referință și nu sunt deloc instructive în natură și nu „instruiți” deloc cititorul.
  4. ↑ Cunoscută în Evul Mediu, împărțirea muzicii de către Boethius în „lume”, „umană” și „instrumentală” ( mundana, humana, instrumentalis ).
  5. ↑ De musica libri sex ; dintre cele șase „cărți” doar prima se ocupă de teoria muzicii, toate celelalte sunt dedicate metricii (vechi).
  6. ↑ Grecii și romanii antici nu cunoșteau corzile arcuite.
Surse
  1. ↑ 1 2 Cassiodor  / Lebedev S. N., Ukolova V. I. et al. // Office of Confiscation - Kirghiz [Resursa electronică]. - 2009. - S. 286. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 13). — ISBN 978-5-85270-344-6 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 James J. O'Donnell. Capitolul 1 : Contexte și unele date  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 6 decembrie 2015.
  3. ↑ User H. Anecdoton Holderi: Ein Beitrag zur Geschichte Roms in ostgotischer Zeit. Lipsiae: Teubner, 1877.
  4. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 81.
  5. ↑ Ukolova, 1989 , p. 74.
  6. ↑ James J. O'Donnell. Anexa 2: Numele lui Cassiodorus  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015.
  7. ↑ Ukolova, 1989 , p. 81-82.
  8. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 80.
  9. ↑ 1 2 3 4 James J. O'Donnell. Capitolul 2 : Casiodor sub Teoderic  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 6 decembrie 2015.
  10. ↑ Ukolova, 1989 , p. 82.
  11. ↑ Vasiliev A. A. Iustin primul. o Introducere în epoca lui Iustinian cel Mare (Dumbarton Oaks Studies 1). — Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1950. - P. 319-324.
  12. ↑ Ukolova, 1989 , p. 84.
  13. ↑ Ukolova, 1989 , p. 84-85.
  14. ↑ Skrjinskaya, 1960 , p. 34.
  15. ↑ Skrjinskaya, 1960 , p. 39-40.
  16. ↑ Ukolova, 1989 , p. 87-88.
  17. ↑ Zimmermann, 1944 , p. 216.
  18. ↑ Ukolova, 1989 , p. 90-91.
  19. ↑ 1 2 Capitolul 3 : Variae  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 17 iunie 2015.
  20. ↑ Ukolova, 1989 , p. 92.
  21. ↑ Besselaar, 1945 , p. 128.
  22. ↑ Korsunsky, 1972 .
  23. ↑ Ukolova, 1989 , p. 96.
  24. ↑ 1 2 Capitolul 4 : Conversie  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 17 iunie 2015.
  25. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 109.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Capitolul 6 : Vivarium  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 8 decembrie 2015.
  27. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 110.
  28. ↑ 1 2 3 4 5 Capitolul 5 , Expositio Psalmorum  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 17 iunie 2015.
  29. ↑ Ukolova, 1989 , p. 111-112.
  30. ↑ Ukolova, 1989 , p. 112-113.
  31. ↑ Mynors, 1937 .
  32. ↑ Ukolova, 1989 , p. 115.
  33. ↑ Ukolova, 1989 , p. 114-115.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Capitolul 7 : Bătrânețe și vieți de apoi  . Casiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 7 decembrie 2015.
  35. ↑ Riché, 1962 , p. 201-203.
  36. ↑ Ukolova, 1989 , p. 116-117.
  37. ↑ Ukolova, 1989 , p. 118-119.
  38. ↑ Monumente, 1970 , p. 154-155.
  39. ↑ Cele mai vechi manuscrise latine ale Bibliotecii Publice, I. Manuscrisele secolelor V-VII / Evul Mediu în Manuscrisele Bibliotecii Publice. Problema. eu ed. OA Dobiash-Crăciun. - LIVRE. și.], 1929. - 61 p.
  40. ↑ Dobiache-Rojdestvensky, Olga . Le Codex Q.v. I. 6-10 de la Bibliothèque Publique de Leningrad // Speculum. - 1930. - Nr 5. - P. 21-48.
  41. ↑ Bernadskaya, 1967 , p. 252-253.
  42. ↑ Capparoni, P. Magistri Salernitani Nondum Cogniti. Contributo la Storia și la Diplomatica de la Scuola Medica din Salerno cu Prefazione di Sir D'Arcy Power. - Terni: Stabilimenti Poligrafici Alterocca, 1924. - R. 3. - Pp. 37.
  43. ↑ Davies, M. Medieval Libraries // International Dictionary of Library Histories în 2 vol. Ed. de David H. Stam. — Vol. I. - Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers, 2001. - 490 p. - P. 104-105.
  44. ↑ Ukolova, 1989 , p. 120-121.
  45. ↑ Ukolova, 1989 , p. 121-122.
  46. ↑ Donini, 1979 , p. 304.
  47. ↑ Ukolova, 1989 , p. 122-124.
  48. ↑ Ukolova, 1989 , p. 124.
  49. ↑ Ukolova, 1989 , p. 132.
  50. ↑ Ukolova, 1989 , p. 129-130.
  51. ↑ Ukolova, 1989 , p. 131.
  52. ↑ Dorian, Hypodorian, Phrygian, Hypophrygian și alte moduri. Pentru textul integral, consultați baza de date online Thesaurus Musicarum Latinarum Arhivat 17 octombrie 2017 la Wayback Machine .
  53. ↑ McGuire, MRP Declinul cunoștințelor grecești în Occident din c. 150 până la moartea lui Cassiodorus // Folia clasică. — Vol. 13, Iss. 2. - 1959. - P. 3-25.
  54. ↑ Rohlfs, G. . Griechen und Romanen in Unteritalien: Ein Beitrag zur Geschichte der Unteritalienischen Gräzität. - Geneve : Olschki, 1924. - 177 S. - S. 79-82. - Biblioteca dell'Archivum romanicum; Ser. II. Lingvistică.
  55. ↑ Blatt, F. . Remarques sur l'histoire des traductions latines // Classica et Medievalia. - 1938. - Vol. 1. - P. 217-242
  56. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 133.
  57. ↑ Ukolova, 1989 , p. 136-137.
  58. ↑ Courcelle, 1948 , p. 338.
  59. ↑ Ukolova, 1989 , p. 138-139.
  60. ↑ Ukolova, 1989 , p. 139.
  61. ↑ 1 2 3 4 Ukolova, 1989 , p. 143.
  62. ↑ Ukolova, 1989 , p. 123.
  63. ↑ Delahaye, Hippolyte . Sfântul Casiodor. — Mélanges Paul Fabre: études d'histoire du moyen âge. - Paris: A. Picard et fils, 1902. - P. 40-50.
  64. ↑ Courcelle, 1948 , p. 361-375.
  65. ↑ CASSIODORUS, Magnus Aurelius. Historia ecclesiastica  tripartita . Christie's. Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 23 septembrie 2015.
  66. ↑ Courcelle, P. Le site du monastère de Cassiodore // Mélanges d'archéologie et d'histoire. — Vol. 55. - 1938. - P. 259-307.
  67. ↑ Courcelle, P. Nouvelles recherches sur le monastère de Cassiodore // Actes du Ve congrès international d'archéologie chrétienne. - Roma, 1957. - P. 511-528.
  68. ↑ Courcelle, 1948 .
  69. ↑ Hammer, Iacob . Casiodorus, Salvatorul civilizației occidentale // Buletinul Institutului Polonez de Arte și Științe din America. — Vol. 3. - 1944-1945. - P. 369-384.
  70. ↑ Slaughter, Gertrude Elizabeth . Calabria, prima Italia. — Madison, The University of Wisconsin Press, 1939. — 330 p.
  71. ↑ Şkarenkov, 2005 .
  72. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 88.
  73. ↑ Ukolova, 1989 , p. 111-113.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii