Psalmii mesianici sunt câțiva dintre psalmii din cartea Psalmilor din Vechiul Testament . În creștinism, ele sunt percepute ca tipice sau profetice în relație cu Isus Hristos și unele evenimente evanghelice care au avut loc cu sute și chiar o mie de ani mai târziu decât momentul scrierii [1] .
După învierea Sa, Hristos le-a spus ucenicilor: „Iată ce v-am spus când eram încă cu voi, că trebuie să se împlinească tot ce este scris despre Mine în Legea lui Moise, în prooroci și în psalmi” ( Luca 24: 44 ). Aici Hristos spune clar că psalmii sunt cei mai hristologici și plini de profeții mesianice din partea a treia a Vechiului Testament [2] ( Ketuvim ). Există 400 de referințe și citate la Psalmi din Noul Testament [3] . Hristos a citat Psalmii de cel puțin șase ori în Noul Testament, iar Biserica primară i-a folosit și ei [3] .
În zilele Vechiului Testament, sensul unora dintre psalmi era departe de a fi întotdeauna clar. Psalmistul ar putea descrie experiențele personale și evenimentele din viața sa, dar în același timp să folosească expresii și imagini care nu se încadrează în experiența personală. Sensul acestor psalmi a devenit clar abia după venirea lui Isus Hristos [4] .
Teologii trag concluzii că acest sau acel psalm are un sens mesianic bazat pe context, citate directe din Noul Testament, învățătură bisericească și sensul clar al zicerilor psalmilor [5] . Cu toate acestea, din cauza diferenței dintre cerințele pentru claritatea tipurilor și a profețiilor, teologii nu sunt de acord cu exact câți psalmi ar trebui clasificați drept mesianici. Astfel, autorii „ Helley ’s Bible Handbook ” au considerat 11 psalmi ca fiind mesianici: aceștia sunt psalmii 2 , 8 , 15 , 21 , 44 , 68 , 71 , 88 , 109 , 117 și 131 [6] . Autorii manualului subliniază faptul că acești psalmi conțin pasaje care sunt clar și definitiv mesianice în natură, care nu se aplică nimănui altul decât Iisus Hristos [6] .
Autorii Bibliei explicative Lopukhin nu au dat o astfel de definiție categorică și au clasat 23 de psalmi ca fiind mesianici: 2 , 8 , 15 , 19 , 21 , 39 , 40 , 44 , 46 , 50 , 67 , 7 , 68 , 7 , 7, 7 , 7 , 94 , 96 , 101 , 117 , 118 , 129 , 131 , 142 [7] .
La rândul său, Pavel Jungerov clasifică următorii psalmi (sau fragmente de psalmi) drept recunoscuți universal drept mesianici: 2 , Ps. 15:5-10 , 21 , Ps. 39:7-11 , 44 , 68 , 71 , 109 . Cu toate acestea, el nu insistă că această listă este completă. Mai mult, el explică că o serie de alți psalmi conțin și zicători paralele, asemănătoare sau strâns legate de acești psalmi mesianici, precum și citați în sens mesianic în cărțile Noului Testament și sistemele doctrinare creștine [8] .
Potrivit lui Pavel Jungerov , profețiile mesianice conținute în psalmi separati se completează reciproc, formând o singură învățătură integrală despre mântuirea omului de către Domnul prin Mesia și slujirea Sa. Această învăţătură nu contrazice profeţiile din alte cărţi ale Vechiului Testament, notează Jungerov [9] .
Punctul de plecare pentru prezentarea tabloului profețiilor Psalmilor despre Mesia, potrivit lui Jungerov, ar trebui considerat Ps. 39:7-9 . Aici se spune despre abolirea viitoare a jertfelor Vechiului Testament, ca curățire înaintea lui Dumnezeu, și înlocuirea lor cu o singură jertfă sub forma trupului lui Isus Hristos, ucis pentru păcatele tuturor oamenilor. În timp ce în Ps. 49 și, de asemenea, în Ps. 50:18 vorbește despre insuficiența sacrificiilor din Vechiul Testament pentru mântuirea oamenilor [8] .
Motivul apariției lui Mesia, potrivit lui Jungerov, va fi indignarea împotriva lui Dumnezeu a popoarelor pământești și a prinților lor ( Ps. 2:2 , 3 ) și, ca urmare, nevoia războiului și a biruinței Mesia peste dușmanii Săi ( Ps. 109:5 , 6 , Ps. 2:9 , 10 , comparați cu Psalmul 67:22-24 ). În același timp, indignarea împotriva lui Dumnezeu a regilor și popoarelor ostile va avea nu o bază politică, ci morală ( Ps. 44:5-8 ) [10] .
Mesia, conform lui Jungerov, va combina demnitatea regală cu cea preoțească ( Ps. 109:4 , Ps. 71:17 ). Conform profețiilor psalmiștilor, Mesia va fi o Persoană Divină, Dumnezeu și din veșnicie născut Fiul lui Dumnezeu, tronul Său va fi veșnic. În același timp, Mesia va fi un om adevărat, fiul Regelui, uns peste Sion de către Iehova. La această imagine ar trebui adăugată și imaginea lui Mesia-Pătimit, nevinovat înaintea lui Dumnezeu, dar nevoit să îndure persecuții severe, așa cum povestesc în detaliu Psalmii 68 și 21 [11] [12] .
Psalmii mesianici prevestesc întemeierea împărăției lui Mesia printre oameni, notează Jungerov. Psalmii prevestesc convertirea acestor oameni la Dumnezeu și eliberarea de păcate, dându-le fericirea veșnică în ședere constantă lângă Domnul, izvorul fericirii [13] .
Alexander Men a atras atenția asupra mesianismului cărții Psalmilor în ansamblu. El a definit mesianismul ca profeția și învățătura despre viitoarea mântuire a poporului Său (dintre toate națiunile) prin intermediul unui descendent al lui David. Această revelație, după A. Menu, nu a fost dată în Vechiul Testament deodată într-o formă terminată, ci a fost revelată treptat, pe măsură ce conștiința religioasă a oamenilor se adâncea [1] .
Bărbații au identificat cinci faze ale revelației mesianice:
Potrivit lui A. Men, toate aceste etape ale revelației mesianice se reflectă în diverse grupuri de psalmi. De aceea, credea el, Psaltirea servește ca un fel de „cheie” pentru înțelegerea creștină a Vechiului Testament [14] .
În funcție de natura revelației, unii teologi împart psalmii mesianici în cinci tipuri:
Un exemplu este Ps.109 , care prezice direct venirea Regelui și a preotului conform ordinului lui Melhisedec , în Noul Testament clar identificat cu Isus Hristos. ( Matei 22:44 )
Acestea includ Ps.95-98 („psalmii aderării”). Ei descriu venirea Domnului și stabilirea împărăției Sale. În ele se citesc indicii că acest lucru se va întâmpla la a doua venire a lui Hristos .
Psalmistul scrie despre experiențele sale, dar imaginile și limbajul pe care le folosește sunt în mod clar în afara sferei experienței sale pământești. Un exemplu este Ps.21.
Acești psalmi au fost dedicați contemporanilor și au povestit despre evenimentele reale ale acelei vremuri, dar s-au împlinit în cele din urmă în Isus Hristos (Ps. 2, 44, 71).
Caracterul mesianic al acestor psalmi este mai puțin evident. Anumite pasaje sunt relevante pentru Hristos, dar nu totul din acești psalmi este aplicabil Lui. Ulterior, Isus și ucenicii au putut folosi expresii și imagini din acești psalmi pentru a-și descrie propriile experiențe (de exemplu, folosirea Ps . 109:8 în Fapte 1:20 ) [15] .
În literatura teologică, în legătură cu psalmii mesianici, se folosesc termeni precum psalmi regali, profetic, antitipic (prototipic).
„ Regalii” includ psalmii ( 2 , 44 , 71 , 109 și alții), în centrul cărora stă regele (mai des David ) ca prototip al lui Hristos și care sunt dedicate episoadelor importante ale vieții regale (aderarea, căsătoria). , etc.). Acești psalmi au un dublu sens. Ei îl slăvesc pe regele sau pe Casa lui David în general, dar în cele din urmă se referă la Hristos ca Mesia [16] .
„Profetice” sunt numite psalmi (fragmente de psalmi), în care psalmistul pur și simplu prezintă evenimente viitoare în revelația care i-a fost dată. Un exemplu este Psalmul 109 , care descrie viitoarea stăpânire asupra lumii a Fiului lui Dumnezeu prin descrierea victoriilor lui David [7] .
Psalmii „prototipici (prototipici)” sunt cei în care evenimentele și persoanele viitoare sunt prezentate în termeni de fapte și persoane deja petrecute, istorice. Psalmii antifigurativi diferă de psalmii profetici prin faptul că sunt recunoscuți numai după ce evenimentul a avut loc, „privind înapoi” [4] . Un exemplu este Psalmul 8 , unde prin descrierea proslăvirii lui Dumnezeu chiar și de către prunci după trecerea Mării Roșii sunt reproduse cu exactitate evenimentele din timpul viitor - lauda lui Isus Hristos de către copiii mici după intrarea Sa în Ierusalim [7] .
Ps. 2: divinitatea lui Mesia, împărăția Sa universală
Ps. 8: omul este coroana creației, care se va ridica la o poziție înaltă în zilele lui Mesia
Ps. 15: învierea lui Mesia din morți
Ps. 21.68: suferința viitoare a lui Mesia
Ps. 44: mireasa regală a Regelui și tronul veșnic.
Ps.71: slava și măreția împărăției mesianice
Ps. 88: Promisiunea lui Dumnezeu a tronului etern al lui Mesia
Ps. 109: Mesia - Împărat și Preot etern
Ps. 117: Respingerea lui Mesia de către conducătorii poporului lor
Ps. 131: Promisiunea lui Mesia despre tronul veșnic al lui David [6]
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |