Giovanni Anello Oliva sau Juan Anello Oliva , ( spaniolă Joan (Juan) Anello Oliva , italianul Giovanni Anello Oliva , 1574 , Napoli , Italia - 5 februarie 1642 , Lima , Peru ) - misionar iezuit italian , preot în Peru . Autorul unor note criptate digital, unice în felul lor, dedicate istoriei incașilor , în special religiei lor, precum și sistemelor de fixare a informațiilor - quipu și tokapu , expert în quechua . A fost coleg și asistent cu remarcabilul istoric peruan Blas Valera .
La fel ca generalul Claudio Acquaviva , Anello Oliva s-a născut la Napoli , după cum a remarcat el însuși, „în umbra Vezuviului” [1] .
A intrat în Ordinul Iezuit la Napoli la 1 noiembrie 1593 , sub patronajul lui Vitaleschi . A fost și elev al șefului Ordinului Iezuiților Muzio Vitaleschi . De asemenea, i-a dedicat lucrarea „ Vida de Varones Ilustres de la Compania de Jesus… ”, terminând-o în 1631 , dar a fost publicată pentru prima dată în 1857 din cauza cenzurii [2] .
A ajuns în Peru în 1597 după 4 ani de noviciat, alături de 11 iezuiți sub conducerea părintelui Petrus Claver , precum și de 12 apostoli. Și-a terminat studiile la Colegio Maximo San Pablo din Lima în 1601 , participând la misiunea la Juli (Lacul Titicaca ). A devenit preot în 1614 . Din 1601, „entuziast... să-i ajute pe indieni” [2] .
Oliva se afla, după cum scrie el, într-o misiune la Santa Cruz de la Sierra din Bolivia în 1611 , deși activa acolo din 1607 . În 1609, o carte pentru el în Catalogo Provinciale secreto del Peru spune: „ minte bună, prudență mediocră, temperament coleric ”.
De asemenea, activ în Oruro , Chuquisaca și Arequipa . În 1637 a fost Rector al Colegiului Iezuit din Lima [1] .
În timp ce se afla în Lima, a continuat să scrie caietul lui Antonio Cumis , dar folosind deja cifrul luat de la predecesorii părinților Paez și Cabredo [2] .
Aceasta este o lucrare extinsă despre istoria Peruului, deși refractată din unghiul de viziune al acestui subiect de către iezuiți, dar conține și informații unice care nu se găsesc la alți autori.
Kumis [3] , care a început HR, susține că pe plăcuțe ar fi existat un „Arcă/Sicriu/” care conținea legi „scrise”, transmise de Pachacamac Illa Tecce lui Apo Manco Capac și, prin urmare, Incașii nu puteau fi condamnați. în păgânism, pentru că în acest caz preoții catolici ar fi idolatri. Kumis s-a interesat și de problema „scrisului” fonetic-silabic transcendent realizat în quipu , quipu-ul regal folosea, spune el, pentru a lega nobilimea de zei, despre care a încercat, fără rezultat, să „scrie” cântecul „ Oul de aur ” (Huevo de Oro) , care este o recitare a unui aravec [poet] și pe care l-a transcris tot cu litere latine, dar în quechua, cu traducere în spaniolă (care nu este limba principală a lui manuscris , de fapt scris în latină, dar criptat în cifre). Poate că sursa cântecului a fost un reprezentant Quechua , iar cel vorbitor de limbă spaniolă care i-a fost informatorul este decedatul kuraka Mayachak Asuay, pe care Kumis îl menționează în HR ca prieten al tatălui lui Blas Valera [4] . Acest cântec prezintă o formă sincretică între mitul originii incașilor (povestit despre Ayares (los Ayares)) și creștin: raportează că Creatorul Raiului spune sufletului [inimii] lui Viracocha că a coborât la fertilizează pământul și că el va învia. În chivot - există legile lui Dumnezeu Ilyatex (asemănarea lui Dumnezeu Ilya Tex cu Dumnezeul creștin este evidentă, în legile protejate din Chivot și între Viracocha și Iisus Hristos , care, la fel ca acesta din urmă, va învia) . Poate că același lucru va fi explicat mai bine printr-un cântec cu un desen fără legenda. (c.3v): adică figura reprezintă legile scrise pe un balot, când acestea cad din Chivot / Sicriu / situat pe cer, Soarele și Luna văd ce se întâmplă și trei peșteri Pacaritambo se deschid în Pământ , al cărui central (Capaktoko, care a dat naștere incașilor ), decorat cu pietre sau flori prețioase. Pentru a clarifica tema analogiilor, într-un mic dicționar de cuvinte cheie alcătuit de el, Koumis traduce Pachacamac = cea mai înaltă esență, iar Viracocha = Dumnezeu întrupat.
În ciuda faptului că religia incașilor era considerată oficial păgână, autorii documentelor secrete, dimpotrivă, nu i-au considerat deloc pe incași ca fiind idolatri, ci au prezentat problema dintr-o perspectivă diferită:
Poziția celor doi iezuiți italieni în raport cu conceptul nativ de sacru pare a fi legată de ideea unei reevaluări a drepturilor Romei cu privire la suveranitatea divină și universală a regelui Spaniei în creștinarea Peruului , care, deși s-a transformat într-un masacru inutil și crud, pentru că incașii aveau o religie asemănătoare cu cea a Europei catolice, și deja creștinizată în epoca apostolilor. De asemenea, caracteristică a fost ura iezuiților italieni față de dominația colonială spaniolă din Peru .
În orașul Quito , s-au găsit manuscrise ale „Obișnuințelor antice ale incașilor” ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), pe care deja în 1945 Francisco A. Loaysa le- a prezentat drept opera lui Blas Valera și, potrivit unui istoric precum Sabine Hyland , tot accidental în La -Pace , Bolivia , a fost găsit un dicționar, numit Vocabulario , care oferă informații despre vremurile incașilor.
Recent, au început să se răspândească noi date privind biografia lui Blas Valera. Printre ele: controversat - comunitatea cu „ Noua Cronică și Bunul Guvern ” ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), cartea lui Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Potrivit savantului italian Laura Laurenci Minelli , în documentul scris de mână „ Istoria și începuturile limbii peruane ” ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) există trei foi de desene care poartă semnătura „iezuitului italian” Blas Valera. Potrivit lui Laurenci Minelli, aceste desene au fost desenate înainte de 1618 , și anume, la ani de la moartea oficială a lui Blas Valera.
Poate că scopul lui Valera în Europa a fost: să prezinte un mesaj veridic Papei Romei despre cucerirea Peruului de către conchistadorul Francisco Pizarro , care i-a otrăvit pe soldații Inca Atahualpa cu orpiment (As 2 S 3 - trioxid de arsen galben-lămâie) și vin, pe care Valera l-a învățat de la bunicul său Ilyavank dintr-un quipu dat lui de amauta Machacuimukta (care a trăit sub Inca Atahualpa ), ca semn de recunoştinţă pentru că i-a salvat viața; de la tatăl său Luis Valera, a primit o scrisoare de la conchistadorul Francisco Chavez (participant la captivitatea regelui incas Atahualpa), „ Mesajul său către Regele Spaniei ”, compilat la 15 august 1533 în orașul Cajamarca . Această scrisoare are semnăturile lui Polo de Ondegardo („No es cosa”) și José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta”), identice cu cele deja disponibile printre documentele din arhivele din Peru. Șeful Societății Iezuite, Akvaviva , a fost împotriva intențiilor lui Valera și, prin urmare, s-a decis să recunoască Valera ca moartă, iar el însuși ar trebui expulzat în Spania, unde o parte din munca sa a venit la Inca Garcilaso de la Vega .
Mai târziu, totuși, Valera s-a întors în secret în Peru sub un alt nume - Ruiruruna - cu intenția de a-și tipări versiunea despre cucerirea Peru -ului . A devenit apropiat de alți doi iezuiți, și anume Juan Antonio Cumis și Juan Anello Oliva . Grupul de asistenți și patroni ai lui Blas Valera mai includea astfel de iezuiți: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz , Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (șeful Ordinului), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (sau Dionisio Velazquez ). Pentru a-și îndeplini intențiile, ei au conceput folosirea unui nume fals și au încheiat un contract în această privință (cu privire la utilizarea unui nume, pentru care erau obligați să plătească o trăsură cu un cal) cu Felipe Guaman Poma de Ayala . Contractul a fost păstrat împreună cu caietul lui Blas Valera și a fost încheiat într-un buzunar special de securitate. După ce și-a îndeplinit planul, Blas Valera s-ar fi întors în Spania în 1618 , unde probabil a murit în curând la Alcala de Henares . În același oraș se afla moștenitorul incașilor - Don Melchor Carlos Inca, a cărui imagine a fost inclusă în cartea lui Guaman Poma de Ayala și executată, probabil de Gonzalo Ruiz.
Manuscrisul, studiat de Laurenci Minelli, este format din nouă foi scrise de diverși oameni în spaniolă, latină și italiană, cu desene realizate de un asociat al lui Blas Valera - același Gonzalo Ruiz . Acest text conține o scurtă gramatică a quechua, care este cheia descifrarii quipu -ului , precum și instrumentul de numărare, yupana .
Rolena Adorno , specialistul care l-a investigat pe Felipe Guaman Poma de Ayala, pe baza cercetărilor lui Juan Carlos Estenssoro (Juan Carlos Estenssoro), sugerează probabila falsificare a documentelor studiate de Laura Laurenci Minelli.
Manuscrisul „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ”, prezentat de Laura Laurenci Minelli, nu este încă recunoscut și, prin urmare, misterul care învăluie trecutul Peru și acest iezuit mestiz nu a fost pe deplin dezvăluit.
Raimondo de Sangro , prințul de San Severo , după ce a cumpărat manuscrisul lui HR la 25 octombrie 1745 de la părintele Illanes [5] , a inclus în cartea sa La Lettera Apologetica multe dintre semnele capacquipu tocapu , modificându-le și dându-le în schimb rotunjite. de forme pătrate [6] .