Iudaismul reformat

Iudaismul reformat (iudaismul progresist, iudaismul liberal) este un curent major al iudaismului modern . A apărut în Germania în anii douăzeci ai secolului al XIX-lea, de unde s-a răspândit în alte țări din Europa Centrală și de Vest [1] .

A luat naștere pe baza ideilor de raționalism și a unei schimbări în sistemul poruncilor - stabilirea primatului poruncilor „etice” ( bein adam le-havero  – „între o persoană și aproapele său”) asupra poruncilor „rittuale”. ( bein adam le-Mac  - „între o persoană și Dumnezeu”) . Mișcarea iudaismului de reformă este o mișcare liberală în cadrul iudaismului. Ideologii Reformei consideră că revelația divină, care a început pe Muntele Sinai, continuă până în zilele noastre și, prin urmare, afirmă necesitatea dezvoltării și regândirii constante a apelului divin, atât universal - pentru umanitate în general, cât și particular - pentru poporul evreu în special.

Iudaismul reformat consideră că tradiția evreiască este în continuă evoluție, fiecare nouă generație dobândind un nou sens și, uneori, un nou conținut, care însă nu afectează fundamentele. Iudaismul reformat urmărește să reînnoiască riturile religioase și înțelegerea individuală a acestora în conformitate cu realitățile lumii moderne.

Istorie

Apariția unei mișcări de reformă în iudaism a predeterminat schimbări sociale în Europa în secolele XVIII-XIX. Pe de o parte, centralizarea puterii politice a dus la eliminarea structurii sociale care a permis continuarea modului de viață tradițional evreiesc. Pe de altă parte, ideile iluminismului au îmbrățișat secțiuni largi ale societății, inclusiv intelectualii evrei, care au simțit acut contradicțiile dintre tradiția religioasă evreiască și modul de viață pe care îl puteau conduce. Ca urmare, un număr tot mai mare de evrei europeni au început să se îndepărteze de la respectarea tradițiilor și să pună în discuție anumite părți ale ritului evreiesc. Întrucât în ​​epoca în care a apărut iudaismul reformator, autonomia – atât personală, cât și comunitară – era percepută ca o mare valoare, această mișcare a căpătat forme diferite în diferite congregații [2] .

The Concise Jewish Encyclopedia îl numește pe scriitorul și gânditorul religios german Shaul Asher drept primul ideolog al reformei în iudaism . În 1792, a publicat în germană cartea Leviathan, or On the Relation of Religion to Jewry, unde scria că iudaismul diferă de alte religii în primul rând nu prin prescripțiile rituale și practice, ci prin viziunea sa asupra lumii. Asher a identificat 13 principii de bază, corespunzătoare celor 13 principii de credință pe care Maimonide le identificase anterior . Pornind de la ideea că sensul filozofic al legilor religioase este primar, iar sarcina legilor în sine se reduce doar la explicarea ei, Asher a ajuns la concluzia că sunt necesare reforme care să aducă latura rituală a iudaismului în concordanță cu schimbările sociale. în viața de zi cu zi a evreilor [1] .

Primele reforme practice în ritul evreiesc au fost efectuate în 1796 la Amsterdam , unde comunitatea locală „Adat Yeshurun” a exclus un număr de piyut din cartea de rugăciuni și a tradus predicile în olandeză . În Germania, reforma practică a iudaismului a început cu o școală de caritate pentru copiii evrei săraci în Seesen ( Brunswick ), deschisă în 1801 de Israel Jacobson . În această școală , în slujba sinagogii au fost introduse imnuri și predici în limba germană . După ocuparea Braunschweig de către trupele franceze și includerea sa în regatul Westfaliei , Jacobson a fost ales președinte al consistoriului, creat în imitația francezilor , la o întâlnire a notabililor evrei din 1808 . După aceea, a creat o sinagogă în Kassel , unde, la fel ca în Seesen, predicile și imnurile au fost traduse în germană, precum și o parte din liturghie. În 1810, într-o biserică construită în Seesen cu banii lui Jacobson, un cor de studenți evrei au cântat imnuri în limba germană cu acompaniamentul unei orgi [1] .

După victoria coaliției anti-napoleonice, consistoriul evreiesc a fost lichidat. Jacobson s-a mutat la Berlin , unde a redeschis o sinagogă în 1815, cu predici și imnuri în limba germană, un cor și o orgă. În 1817, autoritățile prusace , sub presiunea rabinilor ortodocși , au închis această sinagogă, iar în 1823 au impus interzicerea unor astfel de inovații în liturgia evreiască. Cu toate acestea, deja în 1818 la Hamburg , prietenul și urmașul lui Jacobson Eduard Clay a fondat un nou templu, a cărui liturghie a fost schimbată și mai radical, afectând însuși textul rugăciunilor. Mențiunile despre venirea lui Mesia , alegerea poporului evreu și întoarcerea la Sion au fost excluse din ele . În schimb, în ​​rugăciuni au fost introduse formule cu conținut uman universal. Doi ani mai târziu, la Leipzig s -a deschis o filială a templului din Hamburg , iar în următorii 30 de ani, comunități evreiești reformiste, introducând schimbări mai mult sau mai puțin radicale în practicile religioase, au apărut într-o serie de alte orașe din Germania, Austria, Ungaria, Franța. și Danemarca. În special, în Danemarca, fondatorul iudaismului a fost rabinul de la Copenhaga I.N.

Un rol important în dezvoltarea ideologiei iudaismului reformat l-a jucat Abraham Geiger , care a fost rabin la Wiesbaden din 1832 , iar la Breslau în 1839 [1] . Potrivit lui Geiger, esența iudaismului a fost credința într-un singur Dumnezeu adevărat pentru întreaga omenire, mărturisirea principiilor etice veșnic drepte și comunicarea acestor adevăruri popoarelor din întreaga lume [3] . Ideile sale, propagate prin revista Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (1835-1847), au contribuit la convertirea a numeroși credincioși la iudaismul reformator, în special din rândul reprezentanților clasei de mijloc educate care visau la integrarea în societatea germană [1] . Un alt ideolog al noului curent a fost Samuel Goldheim , care a fost de acord cu Geiger în definirea monoteismului și a principiilor etice de bază ca trăsături definitorii ale iudaismului. Goldheim a respins legile rituale evreiești care guvernează căsătoria și divorțul ca fiind învechite și neconforme cu etica iudaismului în ansamblu; în opinia sa, legile de stat în acest domeniu ar trebui să aibă prioritate față de cele religioase [3] . Goldheim a vorbit și despre circumcizie ca pe un „act barbar” [4] .

Isaac Manheimer, care sa mutat la Viena în 1824 , și-a moderat pozițiile inițiale, recunoscând importanța ebraică ca limbă de închinare, rugăciuni pentru Sion și circumcizie. Ritualul vienez, sau „ritualul lui Manheimer”, a devenit baza comunităților reformiste din Imperiul Austriac. Ungaria și-a format și propria sa mișcare reformistă, Neologia . Fondatorul acesteia a fost Aharon Khorin , rabinul orașului Arad , care deja la începutul secolului al XIX-lea a luat inițiativa de a convoca un sinod de rabini și reprezentanți ai comunității. Ulterior, Biblia a fost tradusă în limba maghiară cu note exegetice de Moritz Bloch (Ballagy) . În ajunul și în timpul revoluției din 1848, liberalii maghiari neevrei i-au susținut activ pe reformiști. În 1848, la Pest a fost înființată Uniunea Centrală Reformistă a Evreilor Maghiari , care a câștigat dreptul de a separa sinagogile reformiste independente de comunitățile în care existau un număr suficient de evrei reformiști. După înfrângerea revoluției, activitatea reformiștilor a fost suspendată și reluată abia la sfârșitul anilor 1860 după emanciparea evreilor maghiari și cu sprijinul activ al ministrului Religiei Etvos . În reforma iudaismului, el a văzut calea către asimilarea rapidă a evreilor din Ungaria. Întrucât ideologii iudaismului neologic nu au putut găsi un limbaj comun cu ortodocșii, în majoritatea orașelor din Ungaria s-au format comunități reformiste și ortodoxe opuse - această situație a persistat până în 1950, când autoritățile comuniste au realizat o unificare forțată a comunităților evreiești [1] .

Ideile reformiștilor din Germania au întâlnit o opoziție puternică din partea rabinilor ortodocși. După publicarea celei de-a doua ediții a cărții de rugăciune pentru reformă din Hamburg în 1841, rabinul Isaac Bernays i-a impus un cherem , iar în 1842-1843 au fost în două volume „Răspunsuri privind compatibilitatea cercetării libere cu performanța funcțiilor rabinice”. publicată, care conține răspunsuri de la 12 autorități rabinice la întrebări despre admisibilitatea schimbărilor în slujbe aduse de această carte de rugăciuni [1] . La mijlocul anilor 1840 a fost, de asemenea, o scindare între aripile radicale și moderate ale reformiștilor, cei din urmă, conduși de Zechariah Frankel , dând naștere unei alte ramură a iudaismului rabinic, o mișcare istorico-pozitiv cunoscută mai târziu sub numele de iudaism conservator [4] .

În 1836-1840 a avut loc o scindare în comunitatea sefardă din Londra . Susținătorii reformei liturghiei după modelul Hamburg au format o comunitate separată - așa-numita sinagogă din West London. La început, fondatorii noii congregații au luat poziții destul de radicale, în special, respingând complet Talmudul ca fiind o creație a mâinilor umane, spre deosebire de Biblia dată de Dumnezeu (ulterior, ideologia reformiștilor britanici s-a înmuiat și s-a apropiat de poziţii ale iudaismului conservator). Opoziția cercurilor ortodoxe a întârziat recunoașterea reformiștilor de către autoritățile britanice: abia în 1856 aceștia au fost egalați în drepturi cu alte comunități evreiești, inclusiv recunoașterea dreptului rabinilor reformiști de a înregistra căsătoriile [1] .

În Statele Unite, prima comunitate reformistă a apărut în 1841 la Charleston (Carolina de Sud) , liderul acesteia fiind Isaac Mayer Wise originar din Europa . În 1857, Wise a publicat o carte de rugăciune populară, iar în anii 1870 și 1880 a fost membru fondator al Uniunii Congregațiilor Evreiești Americane, Colegiului Unirii Hebru și al Conferinței Centrale a Rabinilor Americani. Baza ideologică a reformismului american a fost oferită de alți doi imigranți, Einhorn și Samuel Hirsch . Sub conducerea lui Hirsch, prima conferință a rabinilor reformați americani a avut loc la Philadelphia în 1869 , la care s-au luat decizii de a abandona postulate ale iudaismului precum întoarcerea la Sion și învierea din morți în trup la sfârșitul timpurilor. [3] .

În 1885, lupta dintre aripile moderate și radicale ale reformismului american sa încheiat cu victoria radicalilor la Conferința de la Pittsburgh. În deciziile acestei conferințe, alături de recunoașterea valorii ideii unui singur Dumnezeu și a misiunii de a sluji poporului evreu acestui Dumnezeu, au vorbit despre învechirea ideilor Bibliei. Numai legile morale au fost recunoscute ca fiind obligatorii, iar o parte semnificativă a ritualului (legi cu privire la kashrut , puritatea rituală a preoților etc.) a fost respinsă ca nu mai corespunde realităților vieții moderne. Afirmând nemurirea sufletului , reformiștii americani au abandonat ideea de rai și iad . Platforma Conferinței de la Pittsburgh a rămas fundamentală pentru iudaismul reformat din SUA până în 1937, când au fost făcute ajustări pentru a-l face mai puțin radical. Din acel moment, iudaismul reformat din Statele Unite recunoaște importanța unității poporului evreu, renașterea Țării Israelului și, de asemenea, a început din nou să acorde mai multă atenție laturii simbolice tradiționale a religiei - respectarea Shabatului și sărbători, folosirea liturghiei ebraice. Atitudinile față de sionism în rândul evreilor reformați din SUA au evoluat de la respingere la sprijin activ, mai ales după crearea Israelului [1] .

Popularitatea iudaismului reformat în rândul evreilor americani a crescut relativ lent. Deși populația evreiască din Statele Unite a crescut de 14 ori între 1880 și 1920, de la 250.000 la 3,5 milioane, numărul reformiștilor în aceeași perioadă a ajuns la doar 23.000 în 200 de congregații. Acest lucru a reflectat atât o atitudine suspectă față de iudaismul reformator în rândul imigranților, majoritatea provenind din comunitățile ortodoxe din Europa de Est, cât și tensiuni între noii veniți și reformiștii vechi, care i-au tratat deschis cu dispreț. În anii de după cel de-al Doilea Război Mondial , iudaismul conservator a devenit cel mai popular printre evreii americani. Cu toate acestea, și rândurile reformiștilor au început să crească mai repede: între 1940 și 1955, numărul lor a crescut de la 59 la 255 de mii de oameni, iar numărul congregațiilor de la 265 la 520. Până în 1995, numărul congregațiilor reformiste din Statele Unite a ajuns 875. Această creștere a fost facilitată de dorința liderilor reformiști de a accepta familiile mixte în comunități și de a recunoaște evreismul pe partea paternă . Abandonând mii de ani de tradiție evreiască care s-a opus prozelitismului , rabinii reformați au fost, de asemenea, activi în convertirea neevreilor din 1978 [5] .

Iudaismul reformat a intrat în Israel, în ciuda opoziției rabinilor ortodocși, la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960. În 1958 s-a format comunitatea reformistă „Har-El” din Ierusalim, iar în 1964 i s-au alăturat „Kedem” din Tel Aviv și „Or Hadash” din Haifa ; mai târziu au apărut comunități reformiste în mai mult de o duzină de orașe din Israel. În 1963, la Ierusalim s-a deschis Departamentul de Studii Biblice și Arheologie al Colegiului Unirii Hebru. Mai târziu, colegiul a deschis cursuri de pregătire a rabinilor reformiști din rândul israelienilor, iar în 1980 a avut loc primul smycha la acest departament [1] .

Tendința reformistă din iudaism este reprezentată și în alte țări. Deci, în Canada, 11% dintre evrei au declarat că aparțin acestei mișcări, în Franța - 5%. Cea mai mare congregație reformistă din Brazilia , din São Paulo , are aproximativ 2,5 mii de membri, majoritatea descendenți ai refugiaților din nazismul european. Comunități mici există și în alte țări din America Latină ( Argentina , Panama , Mexic , Antilele Mici ). De la începutul anilor 1990, numărul de adepți ai iudaismului reformat a început să crească în Statele Unite (unde proporția evreilor asociați cu sinagogile reformiste a crescut de la 35% în 1990 la 39% în 2001), Marea Britanie și alte țări, primele Comunitățile reformiste au apărut și pe teritoriul statelor post-sovietice . Până în 2005, existau 74 de astfel de comunități în Rusia , 40 în în20șiUcraina Belarus .

Scurtă descriere

Mișcarea iudaismului reformist încearcă să conecteze viața modernă cu doctrina evreiască; susținătorii săi sunt încrezători că, la începutul mileniului, principiile conceptuale evreiești (și educația evreiască în conformitate cu acestea) nu și-au pierdut relevanța, spre deosebire de multe ritualuri și unele tradiții care au apărut în principal în Evul Mediu . Iudaismul reformat are astăzi peste 1,7 milioane de adepți.

Apogeul popularității iudaismului reformat și (probabil) numărul maxim de membri ai congregațiilor reformiste are loc în cei douăzeci de ani dintre sfârșitul anilor 60 și începutul anilor 90 ai secolului XX (doar în SUA). Apoi influența și vizibilitatea reformiștilor au scăzut brusc, în principal ca urmare a contradicțiilor ascuțite cu vechiul establishment american (neevreu și nereligios), și, de asemenea, într-o măsură mai mică, ca urmare a emigrării în Israel a unele autorităţi ale mişcării reformiste şi personalităţi marcante apropiate acesteia.

În Israelul de astăzi, contradicțiile dintre reformiști și „tradiționaliști” (mult mai numeroase) sunt și ele prezente, dar sunt de natură relativ „fără sânge”, în contrast cu conflictul violent din Statele Unite. Principalele puncte de dezacord în Israel sunt problema convertirii la iudaism și detaliile conexe și problema interpretării unui număr de interdicții ale Torei , precum și problema „recunoașterii” politice și juridice a reformismului de către instituțiile seculare din statul, care este obiectat de așezământul religios existent, format acum doar din „tradiționaliști” .

O caracteristică importantă a iudaismului modern reformat este creșterea rolului femeilor în comunitate, care a început în anii 1960. Femeile din congregațiile reformiste își asumă în mod activ roluri care anterior erau o prerogativă masculină. Prima femeie rabină care a fost hirotonită a fost reformatoarea Regina Yonas [6] . Și în 1972, Hebru Union College a devenit prima instituție de învățământ cu renume din istoria iudaismului care a hirotonit o femeie ca rabin - a devenit Sally Prisand . Mai târziu a ocupat funcțiile de rabin asistent și capelan militar, după care a preluat postul de rabin în comunitatea din Tinton Falls ( New Jersey ). Până la sfârșitul secolului al XX-lea, numai filiala din New York a colegiului a produs peste 370 de femei rabine și chazzan . În 1972, au fost aduse modificări și textului rugăciunilor, considerate sexiste : odată cu mențiunea strămoșilor, i s-au adăugat și numele strămoșilor din Vechiul Testament , iar la formularea „și mamele noastre” a fost adăugată „ Dumnezeul părinţilor noştri”. Începând cu anii 1990, în Statele Unite au fost publicate cărți de rugăciune test, în care este exclusă mențiunea lui Dumnezeu la forma masculină [7] .

A existat, de asemenea, o regândire a atitudinilor față de homosexuali în cadrul iudaismului reformat din Statele Unite . La sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990, valoarea spirituală a căsătoriei homosexuale pentru evreii care nu puteau intra în căsătorie heterosexuală a fost mai întâi recunoscută, iar apoi au fost ridicate restricțiile privind admiterea la Hebru Union College a studenților homosexuali [8] .

Titlu

Uneori, evreii reformați sunt numiți progresiști. Există o asociație reformistă , Uniunea Mondială pentru Iudaism Progresist , care a apărut sub acest nume la Londra la sfârșitul anilor 1920 (sediul principal s-a mutat în Statele Unite după 1945, iar mai târziu la Ierusalim  în 1973) și își menține oficial numele inițial este si astazi.

Iudaismul progresist poate fi înțeles și ca totalitatea mișcărilor liberale, reformiste, dar și reconstrucționiste.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 reformismul în iudaism - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  2. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , pp. 165-166.
  3. ↑ 1 2 3 Iudaismul  reformator . — articol din Encyclopædia Britannica Online . Preluat: 31 octombrie 2021.
  4. ↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica, 2007 , p. 166.
  5. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , pp. 170-172.
  6. ↑ Robert Gordis. Hirotonirea femeilor-o istorie a chestiunii  // Iudaismul. - 1984. - Emisiune. 33 , nr 1 .
  7. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , p. 178.
  8. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , pp. 179-180.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Curente în iudaism

Iudaismul rabinic

Iudaismul non-rabinic
 iudaismul
Noțiuni de bază
Fundamentele credinței
Cărți sfinte
Legi și tradiții
comunitatea evreiască
Curenți principali
locuri sacre
Vezi si
Portalul „Iudaism”