Zhang Xuecheng

Zhang Xuecheng ( trad. chineză 章學誠, ex.章学诚, pinyin Zhāng Xuéchéng [Nota 1] , 1738-1801) este un filozof și istoric chinez al erei Qing , cel mai mare reprezentant al școlii Zhedong . În 1778 i s-a acordat cel mai înalt grad de jinshi , predat la academiile private confuciane . El a servit ca secretar al unui oficial și savant de rang înalt Bi Yuan , a lucrat la comisia pentru compilarea continuării Zi zhi tong jian , dar nu a reușit niciodată să facă o carieră oficială. Ca confucianist raționalist, a considerat canonul ca o sursă istorică , prin urmare a respins metafizica neo-confuciană și a insistat asupra atenției asupra problemelor contemporane. Părerile sale filozofice erau apropiate de cele ale yangminismului , dar fără accent pe problemele religioase. De asemenea, a considerat schimbările din sistemul politic și administrativ ca fiind naturale și necesare datorită schimbărilor din realitatea istorică, din care a rezultat că conservarea vechilor modalități este eronată și distructivă. Un bun istoric, potrivit lui Zhang Xuecheng, explorează formele de schimbare a moralității, caută motivele care duc la anumite evenimente și, de asemenea, trebuie să fie capabil să izoleze tendințele care vor afecta dezvoltarea lor ulterioară. Discutând despre tipurile de scriere istorică, el a ajuns la concluzia că nu numai poveștile popoarelor și statelor sunt posibile, ci și ale familiilor individuale și chiar ale indivizilor, fiecare dintre ele având un anumit gen, inclusiv biografii, cronici de familie și povești locale . El a cerut o extindere radicală a cercului surselor istoriografiei oficiale chineze [2] .

După moartea sa, lucrările lui Zhang Xuecheng (dintre care multe s-au pierdut) au fost proprietatea câtorva intelectuali, colecția de lucrări a fost publicată abia în 1832. Scrierile sale au avut o anumită influență asupra concepțiilor istorice ale lui Kang Youwei și Tan Sitong . Primul istoric profesionist care a „redescoperit” sistematic opera lui Zhang a fost sinologul japonez Naito Torajiro care a publicat prima sa biografie în 1920. În 1922, Hu Shih a publicat și o biografie a lui Zhang Xuecheng , după care rolul său în istoria intelectuală a Chinei a fost complet revizuit [3] .

Biografie

Primii ani (1738-1756)

Data exactă a nașterii lui Zhang Xuecheng este necunoscută, el s-a născut în 1738. Clanul ramificat Zhang a trăit în satul Daoxu, județul Kuaiji, județul Shaoxing , provincia Zhejiang , lângă golful Hangzhou , timp de mai bine de șase secole și și-a dat genealogia din perioada celor cinci dinastii ; în fiecare generație au existat cu siguranță oameni de știință și funcționari publici. O comunitate Taoxu din Beijing avea aproximativ o sută de membri. Pământul nu era potrivit pentru cultivarea orezului, așa că clanul producea bumbac și conducea vin de orez . Bunicul lui Zhang Xuecheng s-a mutat în orașul Shaoxing, a primit o diplomă academică , a servit ca secretar în Yamen , iar tatăl său Zhang Biao s-a căsătorit favorabil cu fiica unui anume Shi Yicun, care a primit apoi un titlu postum, iar în 1742 a fost a acordat cel mai înalt grad academic jinshi . Punctul culminant al carierei lui Zhang Biao a fost poziția de judecător de district în Hubei (în 1751). Bunicul și tatăl lui Zhang Xuecheng erau oameni educați și venerau în special scrierile lui Sima Guang și tratatul taoist „ Capitole despre răspunsul celui mai mare suprem ”. Zhang Biao era un cititor pasionat și, dacă dădea peste o carte care nu se afla în biblioteca sa de acasă, căuta să-i rescrie textul și era supărat dacă trebuia să o returneze înainte de a se face o copie. Biao a studiat și poezia, unele mostre din opera sa au fost reunite de fiul său și prevăzute cu o prefață; el l-a instruit cu tărie pe Xuecheng să urmeze tiparele Tang [4] [5] .

Aproape că nu există informații despre primii ani ai lui Zhang Xuecheng, unele dovezi autobiografice au fost înregistrate la 40 sau 50 de ani după evenimentele descrise. Se pare că era singurul fiu, avea o soră, cu șase ani mai mare decât el, și câțiva mai mici. Sora mai mare a lucrat mult cu el în copilărie și l-a învățat să vorbească. Nu avea nici unchi paterni; o altă rudă la o vârstă fragedă l-a făcut dependent de vin. În autobiografia sa, el și-a amintit că era grav bolnav de un an, iar acest lucru i-a împiedicat studiile, deoarece nu mai avea nicio amintire; nu putea citi mai mult de 100 de caractere pe zi. În 1751, Zhang a fost trimis la școală de rude - familia Du - cu cel mai mic dintre care - Du Pinghe (care era și considerat „încet gânditor") - a devenit prieten pe viață. Profesorul, conform Autobiografiei, a considerat bastonul de bambus cel mai bun mod de a îmbunătăți memoria. În general, Zhang nu era foarte talentat și până la vârsta de 14 ani încă nu memorase „Tetrabooks ” . Apoi a fost căsătorit cu fata Yu, iar când tatăl său a fost trimis în Hubei, a luat toată familia cu el. Tatăl său și-a asumat cu hotărâre instruirea, i-a interzis să ridice cărți care nu aparțineau canonului educațional și a angajat un profesor de acasă pentru a se pregăti pentru a scrie eseuri în opt părți . La vârsta de 16 ani, Zhang a devenit interesat de Zuo Zhuan și Guo Yu , precum și de scrierile lui Han Yu , care au fost considerate un exemplu de proză a stilului antic guwen . El a încercat să rescrie Zuo Zhuan schimbând aranjamentul cronologic al materialului în cauzal. Realizându-se ca istoric, Zhang Xuecheng s-a apucat să scrie Istoria Zhou de Est în 100 de capitole, lucrând la acest proiect timp de aproape trei ani. A trebuit să amaneteze bijuteriile soției sale pentru a comanda ștampilarea inscripțiilor pe vase de bronz care se aflau în diverse colecții. Profesorul a sfătuit să înceapă prin a „învăța să scrie” (sinologul american D. Nyvison a comparat studiile scribului chinez cu cele ale colegului său european în latină Cicero ), și ca urmare, proiectul a rămas neterminat [6] [7 ]. ] .

Hubei-Beijing (1756–1771)

În 1756, judecătorul provincial Yingcheng Zhang Biao a fost demis din funcție pentru „conivență” într-un dosar penal, iar ulterior a fost acuzat de o altă contravenție, condamnat la amendă și demis din serviciul public. Fără venituri și împovărat de datorii, nu s-a întors la Taoxu și a predat la școli private din Hubei până la moartea sa în 1768. În plus, a fost în comisia pentru alcătuirea descrierii județului Tianmen (天門縣誌), căruia i-a fost prezentat în 1764-1765 la invitația magistratului local [8] [5] [9] .

Zhang Xuecheng a călătorit la Beijing în 1760, unde a încercat fără succes să treacă examenele de diplomă juren; s-a cazat la o rudă și și-a putut face prieteni apropiați din comunitatea clanului Zhang, cu care a corespondat mulți ani. În 1762, Xuecheng și-a vizitat mica sa patrie în Shaoxing și a plecat din nou la Beijing; examenele pentru gradul confucianist nu au putut fi promovate nici de această dată, dar rezultatele obținute au făcut posibilă intrarea în kosht de stat din Guozijian ; intermitent, a fost trecut pe lista ca student al lui timp de zece ani. Bursa de stat a fost mică și aproape toată a fost cheltuită pentru reumplerea bibliotecii. În autobiografia sa, el a mărturisit că și-a dorit cu adevărat să obțină o ediție completă a Douăzeci și patru de istorii dinastice , dar a trebuit să fie adunată în volume separate timp de trei ani. Soția și concubina lui Zhang, precum și fiii săi (născuți în 1760, 1765 și 1768) locuiau în Hubei. Nu era un student strălucit și stătea invariabil la sfârșitul listelor de examene. Cu toate acestea, Zhang avea prieteni intelectuali, în special vecinii lui Zeng Shen și Zhen Songnian. Ei au corespuns în timpul lungii călătorii a lui Xuecheng în Hubei în 1763-1764, când tatăl său l-a înrolat să alcătuiască o descriere a județului Tianmen. Așa a apărut primul tratat al lui Zhang - „Zece sugestii pentru compilatori de istorii provinciale”, dintre care o serie de idei au fost apoi dezvăluite în detaliu în alte scrieri. De exemplu, Zhang a sfătuit adăugarea de hărți și ilustrații la unitățile structurale tradiționale ale istoriei - anale, tabele, biografii, tratate. El a insistat, de asemenea, ca Yamenul local să se ocupe de conservarea arhivelor. De asemenea, a scris despre obiectivitatea istoriei atunci când Zhen Songnian a fost comandat pentru o biografie laudativă și a subliniat că un istoric nu ar trebui să recurgă la descrierea faptelor oamenilor care erau încă în viață [10] .

În 1765, Zhang s-a întors la Beijing și a susținut din nou fără succes teste pentru gradul de juren. Eseul său a fost foarte apreciat de examinatorul Shen Yefu și l-a luat pe Zhang ca student personal pe cheltuiala lui. Shen a fost cel care l-a prezentat lui Zhu Yun  , editorul tipografiei imperiale. A fost un scriitor și un intelectual foarte apreciat de împărat, iar fratele său Zhu Gui a fost tutorele moștenitorului tronului. Drept urmare, Zhu Yun a devenit profesorul lui Zhang (a fost în doliu timp de trei ani și nu a putut ocupa funcții oficiale) și s-a mutat în casa lui, alăturându-se lui Wu Lanting și Feng Tingcheng. Zhu Yun l-a convins pe Zhang că nu are talentul unui caligraf și că nu ar trebui să piardă timp și energie cu această ocupație și, de asemenea, a motivat că atunci când se pregătește pentru examene, ar trebui să dezvolte acele fațete ale talentului care sunt cu adevărat susceptibile de dezvoltare. Zhu-profesorul a aderat la ideea că principalul lucru în predare nu este „antrenamentul” formal, ci o descoperire spontană a Tao -ului , care poate fi realizată numai prin îmbunătățirea intelectuală [11] [12] . În 1766, este probabil ca Zhang să se întâlnească și cu Dai Zhen , care se afla atunci în capitală; în orice caz, în corespondență cu rudele sale, și-a descris viu emoțiile din învățătura sa [13] .

La examenele intermediare din 1766, abilitățile lui Zhang au fost foarte apreciate de bibliotecarul Academiei, iar din 1767 tânărul istoric a fost implicat în alcătuirea „Descrierea lui Guozijian ” [14] cu normă întreagă. În 1768, Zhang Xuecheng a cazat la vărul său și s-a pregătit pentru examenele de toamnă cu sprijinul tutorelui și examinatorului Academiei Zhu Fenyuan ; ca urmare, a fost posibil să intrați doar în lista suplimentară. După moartea tatălui său în același an, Zhang nu a avut mijloacele să călătorească în Hubei și a trebuit totuși să-și întrețină familia. Apoi a ordonat familiei sale să vină la Beijing, luând cu el sicriul cu trupul tatălui său; a reușit să efectueze transportul împreună cu cerealele fiscale livrate în capitală. Pe drum, o treime din biblioteca tatălui meu a pierit – mai mult de trei mii de juan de cărți. Pentru a-l sprijini pe Zhang cu finanțe, prietenii săi i-au aranjat să lucreze în redacția pentru alcătuirea unui supliment la enciclopedia Tongdian , unde a lucrat timp de doi ani. În această postare, l-a cunoscut pe Wang Huizu și a menținut o prietenie cu el până la propria sa moarte. În cele din urmă, când în 1771 Zhu Yun a fost numit șef al Departamentului de Educație Anhui , l-a invitat pe Zhang la locul său [15] .

Încercări de carieră (1772-1787)

În iarna anilor 1771-1772, Zhang Xuecheng, în vârstă de 34 de ani, se afla în alaiul lui Zhu Yun, care includea mulți alți intelectuali proeminenți, inclusiv Hong Liangji . Zhang a fost angajat ca secretar și cititor al Comisiei de examinare a județului Taiping și a studiat activ cu conaționalul său Shao Jinhan , cu care au scris compoziții pe aceeași temă [16] . În 1772, Zhang a călătorit la Ningbo pentru a-l vedea pe Feng Tingchen, iar în acel an, titlul lucrării sale principale a apărut pentru prima dată în corespondența sa - „ balena. trad. 文史通義, ex. 文史通义, pinyin wénshǐ tōngyì , pall. wenshi tongyi ”, însă, nu se știe sub ce formă a fost conceput de autor și a existat la acea vreme [17] . În același an, interesul lui Zhang Xuecheng pentru bibliografie și cărți rare a fost înregistrat - Zhu Yun a prezentat proiectul de compilare a unei serii de biblioteci uriașe , iar aceste probleme au fost probabil discutate în rândul clientelei sale . Cu toate acestea, Zhang nu a obținut un loc de muncă în comitetul de publicare, dar și-a petrecut întregul an 1774 compilând o descriere a județului Hezhou . A fost prima lucrare voluminoasă complet finalizată a lui Zhang, compusă în conformitate cu opiniile sale. De exemplu, a adăugat o secțiune de 8 juan , care reproduceau cele mai importante documente despre istoria zonei sau opere literare ale băștinașilor locali, care s-au remarcat prin rafinamentul lor deosebit. Tratatul a fost chiar tipărit, dar nu a primit niciodată o răspândire largă, iar apoi Zhang l-a redus radical, lăsând doar acele părți care aveau semnificația unui manifest al doctrinei istoriei [18] . Mai devreme, în timpul unei călătorii la Ningbo în 1773, Zhang sa întâlnit cu Dai Zhen, deja numit în comitetul de publicare al lui Siku Quanshu [19] .

În a noua lună lunară din 1773, Zhu Yun a fost transferat la Beijing, iar Zhang Xuecheng și-a pierdut patronul influent. În toamna anului 1774, a încercat examenele provinciale din Hangzhou și a eșuat din nou; a petrecut iarna cu Feng Tingchen în Ningbo. În primăvara anului 1775, Feng a fost transferat în Taiwan , iar Zhang Xuecheng, incapabil să se regăsească în mica sa patrie, s-a întors în capitală. Situația lui financiară, evident, era deplorabilă – și-a schimbat apartamentul de două ori din cauza neplatei, dar nu se știe cu desăvârșire pe ce mijloace a existat în acești ani. În orice caz, Beijingul era plin de intelectuali și oferea o oportunitate de a câștiga neregulat prin editarea de biografii și epitafuri sau prin munca informală în cadrul comitetului de compilare Siku Quanshu. Prietenii ar putea oferi, de asemenea, asistență o singură dată, de exemplu, Luo Yugao, care, văzând că fiul lui Zhang, în vârstă de 17 ani, era prost îmbrăcat, i-a dat 100 de cupări . Xuecheng a avut chiar ocazia să cumpere cărți din când în când (D. Nyvison a numit aceasta „o dependență incurabilă a unui om de știință”) [20] .

În primăvara anului 1777, Zhang a fost invitat ca mentor la Academia Confuciană Dingzhou , care a fost începutul a aproape un deceniu de muncă ca profesor în diferite instituții, cel mai adesea în vecinătatea Beijingului. În primăvara anului 1778, Xuecheng a participat la examenele de grad jinshi [Notă. 2] ; șeful comisiei a fost Liang Guozhi , care a combinat apoi funcția de Mare Secretar și de secretar personal al împăratului. Nu-i plăceau compozițiile standard oficiale, așa că a acordat atenție raționamentului lui Zhang și faptului că erau compatrioți. Savantul în vârstă de 41 de ani a primit cel mai înalt grad confucianist (locul 54 din 157) și a făcut o vizită de recunoștință lui Guozijian [22] .

Chiar și după ce a primit cel mai înalt grad, Zhang nu s-a putut realiza în serviciul public. Între 1777 și 1788, a predat la cinci școli diferite, dintre care patru în provincia Zhili și a cincea în Henan . Apropierea de capitală i-a permis omului de știință să nu-și transporte familia pe măsură ce își schimba locul de muncă; Zhou Zhenrong a devenit principalul patron în această perioadă . În 1779 a fost însărcinat să aibă o istorie a județului Yongqing , pe care Zhang Xuecheng a scris-o în propria sa metodă, împărțind departamentul de descrieri în șase capitole corespunzătoare ministerelor tradiționale chineze. Nu era deloc catedra literara in compozitie. Trei sferturi din volumul cărții a fost ocupat de catedra de economie, în care ordinea prețurilor era trecută cu scrupulozitate [23] . Cu toate acestea, în 1780, Zhang a suferit dizgrația lui Liang Guozhi, a fost forțat să părăsească predarea și a făcut o călătorie în Hunan la începutul anului 1781 , aparent în căutarea unui loc de muncă. La întoarcere, tâlhari l-au jefuit, lipsindu-l chiar de îmbrăcămintea exterioară; manuscrisul lui Wenshi tongyi a pierit și el (versiunea sa timpurie, bazată pe schițe și părți trimise odată prietenilor, a fost restaurată cu aproximativ jumătate). Noul patron a fost Zhang Weiqi, șeful județului Feixiang , care l-a pus pe istoric la conducerea Academiei locale Jingchang. Cu toate acestea, în iarna lui 1781, Zhang a fost transferat în comitatul Daming , iar Xuecheng l-a urmat pe patron, ocupat cu compilarea unei descriere a acestui județ. După ceva timp, istoricul a fost numit șef al Academiei Jingsheng din prefectura Yongping , unde și-a mutat chiar familia și sicriele cu rămășițele tatălui și ale mamei sale, pe care spera să se odihnească într-o zi în cimitirul familiei. În ciuda depărtării județului (la granița cu Manciuria ), aici erau colegi și oameni asemănători, dintre care unul a susținut examenele metropolitane împreună cu Zhang. O rudă a șefului județului Cai Xun, la rândul său, a susținut examenele cu tatăl lui Zhang. Xuecheng a scris chiar și o prefață la colecția de poezii a lui Cai Xun, în care și-a exprimat poziția conservatoare față de problema femeilor [24] .

După un conflict cu șeful comitatului Yongping Zhang Xuecheng, în primăvara anului 1783, a plecat la Beijing, unde s-a îmbolnăvit grav. A fost alăptat la casa lui Shao Jinhan. Între timp, Cai Xun a fost acuzat de corupție și abuz, Zhang fiind acuzat pe parcurs că a pus la cale scheme de manevră fiscală. Într-un acces de furie, împăratul Qianlong l -a condamnat la moarte pe Cai Xun, dar documentele nu țin despre cât de mult l-a afectat represiunea pe Xuecheng. Cu toate acestea, după recuperarea sa, s-a întors la Yongping și și-a trimis studenții la examenele de toamnă. În iarna lui 1783, Zhang Xuecheng s-a mutat la Baoding , unde a condus Academia Lotus, slujind în acest post timp de trei ani. De asemenea, a transportat toți membrii gospodăriei, dintre care erau peste douăzeci. Puține dovezi scrise au rămas din acești ani; D. Nyvison credea că omul de știință a plonjat în depresie. În plus, Cai Xun a fost ținut în închisoarea orașului, a cărui execuție a fost comutată în închisoare pe viață (a murit în 1788). În același timp, veniturile lui Zhang au crescut atât de mult încât în ​​1785 a putut să publice o carte pe cheltuiala sa, o colecție în memoria tatălui și bunicului său. După moartea lui Liang Guozhi, cu care Zhang a restabilit relațiile, în iarna lui 1787, Xuecheng a fost demis din Academia Baoding. A trebuit să locuiesc într-un apartament închiriat, înainte de sfârșitul anului, două rude apropiate, printre care și al cincilea fiu, au murit. În timpul unei călătorii la Beijing pentru a aplica pentru un post vacant, a fost din nou jefuit și în cele din urmă a decis să renunțe la ideea de serviciu public, părăsind provincia capitală [25] .

Ultimii ani ai vieții sale (1788-1801)

Un posibil motiv care l-a determinat pe Zhang Xuecheng să se mute în sudul Chinei a fost invitația lui Bi Yuan  , unul dintre cei mai înalți intelectuali Qing ai secolului al XVIII-lea. Prima lor întâlnire a avut loc în 1787 la Kaifeng , când Bi Yuan era guvernatorul Henanului, iar Zhang a încercat să-l intereseze în proiectul amplu de compilare și publicare a unei critici istorice consolidate. Guvernatorul a devenit interesat și l-a numit pe istoric șef al Academiei Wenzheng din comitatul Guide , unde Zhang și-a mutat familia [26] . Se pare că Bi Yuan a înființat o echipă specială de autori, condusă de Zhang Xuecheng, iar printre membrii personalului se numărau Hong Liangji , Ling Tingkan și alții. Aparent, au trebuit să pregătească și materiale pentru „Catalogul adnotat al lui Siku Quanshu ” [27] . Cu toate acestea, existența sigură nu a durat mult: guvernatorul Bi a fost transferat de urgență la Huguang , care a suferit o inundație, iar în iarna anului 1788 Zhang Xuecheng s-a mutat în Anhui, unde unul dintre prietenii săi din Beijing a servit ca șef al județului. În primăvara anului 1789, s-a mutat la Taiping, unde a făcut genealogie și scriere de eseuri, iar apoi prin Yangzhou (unde a locuit Shen Yefu) la Bozhou , unde a fost ocupat cu alcătuirea unei descriere a acestui județ până în primăvara anului 1790. După aceea, s-a întors din nou în Hubei sub patronajul lui Bi Yuan timp de câțiva ani [28] .

În 1794, Bi Yuan a fost rechemat la Tianjin pentru o audiență imperială, în timp ce Zhang Xuecheng a rămas în suita guvernatorului general al Huilin, un Manchu care fusese transferat din Sichuan . În toamnă, Bi Yuan a fost transferat în Shandong cu o retrogradare (a provocat nemulțumire pentru că nu a raportat revolta), în timp ce istoricul termina istoria rezumată a Hubei. După ce a pierdut sprijinul financiar de la Bi Yuan, Zhang s-a întors în mica sa patrie - în județul Kuaiji, unde familia sa locuia din 1793. Anterior, el a presupus că scrierea și publicarea unei lucrări istorice de amploare i-ar permite să-și recapete poziția în societate și să garanteze o bătrânețe sigură. În ciuda faptului că la începutul anului 1795 Bi Yuan a fost returnat în Hubei, Zhang Xuecheng nu a restabilit relațiile cu el - a început rebeliunea Miao , iar guvernatorul nu a avut timp pentru studii științifice. Până la mijlocul anului 1795, Xuecheng a locuit într-o casă de familie, punând în ordine manuscrisele, scriind prefețe și o autobiografie. Aparent, sătenii lui l-au respectat foarte mult pentru educația sa și nu a trecut prin greutăți materiale. În Shaoxing, a cunoscut descendenții lui Huang Zongxi , pe care i-a respectat profund [29] .

În 1796, Zhang a călătorit la Yangzhou pentru a-l vizita pe Shen Yefu și a-l ajuta să pună ordine în descendența familiei și a scris o prefață pentru aceasta și mai multe biografii ale familiei Shen. Aceste studii l-au determinat și să scrie un eseu special despre arta scrierii epitafelor [30] . În același an, a tipărit într-o ediție extrem de mică (probabil nu mai mult de 20 de exemplare) Wenshi tongyi , iar această ediție a cuprins doar 8 texte; a fost singura ediție pe viață a scrierilor istorice ale lui Zhang Xuecheng. Poate că a fost un fel de autoprezentare pentru potențialii patroni [31] . La sfârșitul anului 1796, Zhu Gui a fost numit guvernator al Anhui, căruia istoricul i-a scris imediat un mesaj voluminos, cerând să fie plasat în orice academie confuciană din Henan sau Zhili. Apelul a avut probabil efect, deoarece până la sfârșitul anului 1797 Zhang Xuecheng a servit pe comisiile de examinare din Tongcheng și Anqing ; a avut o mulțime de discuții cu Yao Nai [32] .

Se cunosc foarte puține lucruri despre ultimii ani ai vieții lui Zhang Xuecheng. La cererea lui Shao Jinhan, în 1800 a scris o autobiografie, la sfârșitul căreia a adăugat că orbește treptat și nu spera să rămână în această lume mult timp. În 1801, i-a predat arhiva lui Wang Zongyan, lăsând moștenire să pună în ordine manuscrisele și să le publice, și a murit în a unsprezecea lună lunară [33] .

După moartea lui Zhang Xuecheng, el a fost atât de complet uitat încât multă vreme numele lui a fost scris în cărți de referință bibliografică cu hieroglifa张, nu章. Fiul cel mare, Yixuan, nu a reușit niciodată să obțină o diplomă mai mare decât juren , în timp ce al doilea fiu Zhang Huafu a devenit judecător și, când a servit în biroul guvernatorului Hunan, a publicat o ediție completă a lui Wenshi tongyi în 1832 . În ciuda faptului că exista un grup mic de admiratori ai omului de știință, care avea mai multe copii ale fiecărui manuscris al scrierilor și scrisorilor sale, lucrările lui Zhang erau cunoscute doar de câțiva intelectuali selectați. Abia în 1853, celebrul bibliofil Wu Chongyao a inclus două colecții de lucrări ale lui Zhang în seria de biblioteci Yueyatang tsunshu (粤雅堂丛书), făcându-le disponibile unui cerc mai larg de savanți [34] [35] . Dintre istoricii Chinei tradiționale, doctrinele lui Zhang Xuecheng ar fi putut avea un anumit impact asupra lui Gong Zizhen , iar confucianul Liao Ping din Sichuan a argumentat direct cu ei .

Vederi istorice și filozofice

Datorită circumstanțelor biografiei și opiniilor sale personale, Zhang Xuecheng nu a lăsat o prezentare coerentă și consecventă a opiniilor sale. Toate scrierile sale supraviețuitoare au fost editate de fiii și studenții săi și publicate postum, departe de a fi integral. Lucrările complete, publicate pentru prima dată în 1922, au constat din doar două lucrări: „Insight into the Meaning of Literature and History” (文史通義, 9 juan ) și „Insight into Meaning of Textual Studies” (校讎通義, 3 juan) [37] . Poziția lui Zhang în știința contemporană a erei Qing a fost marginală: până la mijlocul secolului al XVIII-lea, școala de „ predare Han ” a dominat-o , promovând activ metodele istorice și filologice ale „ studiului bazat pe dovezi ” . pe care Zhang l-a folosit fără a împărtăși tendința generală. Nu era interesat de cercetarea etimologiei hieroglifelor sau a fonologiei istorice și s-a opus subordonării istoriei filologiei [38] . În parte, aceasta reflectă dezacordul său cu conținutul principal al „studiului bazat pe dovezi”, pe care sinologul american B. Elman l- a descris drept „căutarea adevărului în întrebări specifice” [39] .

Istorie și moralitate

Vederile istorice, etice și filozofice ale lui Zhang Xuecheng erau indisolubil legate între ele și concentrate în jurul înțelegerii Tao . Tao, care definește și stabilește modele de comportament uman natural, necesită, de asemenea, o înțelegere corectă a istoriei. Prin urmare, educația și creșterea sunt necesare pentru dezvoltarea viziunii corecte a Tao-ului, iar auto-îmbunătățirea decurge în mod natural din ele [40] . Întrucât percepția tradițională a istoriei în China a făcut-o un „manual de exemple morale”, principala sarcină a cunoașterii istorice la acea vreme era de a dezvolta posibilitatea judecății morale cu privire la orice eveniment din orice epocă istorică. Aceeași sarcină necesită o înțelegere a locului omului în istorie. Zhang Xuecheng a distins trei tipuri de cunoștințe interconectate: în primul rând, înțelegerea contextului istoric în care trăiește persoana studiată; în al doilea rând, natura epocii în care trăiește o persoană, astfel încât spiritul vremurilor să poată fi descris; în al treilea rând, „sentiment”, care vă permite să înțelegeți aspirațiile unei anumite persoane și să pătrundeți în conștiința sa inimii ( xin ). Zhang a recomandat practici meditative pentru a renunța la modernitatea sa și la influența modelor sale inerente (inclusiv a celor intelectuale), a evaluărilor neetice și a judecăților emoționale; adică istoricul este obligat să acorde indemnizaţii pentru propria sa conştiinţă şi locul în istorie. Astfel, înțelegerea istorică și critica sunt inseparabile de auto-îmbunătățire. O înțelegere corectă a istoriei necesită un istoric corect, care se caracterizează prin grace-de [41] .

Zhang Xuecheng a împărțit întregul proces istoric în trei perioade. Etapa originală ( cei mai vechi domni ai antichității , dinastiile Xia și Shang-Yin ) este determinată de auto-dezvoltarea Tao, care este descrisă într-un eseu special „Despre Tao”. Potrivit lui Zhang Xuecheng, Tao se manifestă în umanitate, iar formele de manifestare se schimbă pe măsură ce nevoile umane se schimbă. Pe măsură ce populația umană a crescut, au avut nevoie de aceste forme de auto-organizare pentru a trăi și a lucra împreună în mod eficient. Deși nu a scris despre asta în mod direct, formele sociale care urmează Tao sunt virtuoase și benefice, iar orice încercare de a merge împotriva Tao-ului este fatală. A doua perioadă ( dinastia Zhou de Vest ) este epoca de aur a omenirii. În acest moment, toate formele de moralitate și ordine socială au ajuns la maturitate și deplinătate. Tao s-a manifestat pe deplin în lume. Zhang Xuecheng a evidențiat câteva trăsături diagnostice importante ale stării unei societăți ideale: de exemplu, inseparabilitatea bursei și a puterii, profesiile unui funcționar și al unui profesor. În același mod, statul a preluat responsabilitatea creșterii și educației, neexistând școli și profesori private. Funcționarii guvernamentali au adus virtuți oamenilor prin activități zilnice, iar aceste activități au oferit toate lecțiile morale într-o formă gata făcută care poate fi folosită imediat. Textele compilate în cursul acestei activități au început apoi să fie percepute ca fiind canonice, deși descrierile ritualurilor doar înregistrau viața de zi cu zi străveche. Prin urmare, cele mai vechi texte sunt lipsite de autor, iar fiecare text canonic reflecta anumite departamente ale sistemului de control al dinastiei Zhou. Diferite abordări ale înțelegerii Tao-ului în această eră au fost echilibrate și completate reciproc. În această stare se aplică formula principală a învățăturilor lui Zhang Xuecheng - „Cele șase canoane sunt întreaga poveste” (六經皆史也). În interpretarea istoricului F. Ivanhoe , înseamnă următoarele: omenirea, după ce a pierdut starea epocii de aur, a luat cărți care fixează viața de zi cu zi a erei Zhou pentru cărți despre esența Tao-ului, adică , judecăți despre un nivel inferior al ființei pentru a descrie o ființă superioară sau pentru a explica că ceea ce este Tao. Cu toate acestea, canonul confucianist (" Pentacanonicism " și " Yue Ching ") a înregistrat adevăratul Tao, revărsat în lume - dar numai într-un anumit timp și loc; totuși, pe baza textelor canonice, se poate înțelege sensul acestora [42] .

După căderea casei Zhou de Vest, a început o eră de competiție între diferite opinii private, școli și versiuni ale doctrinei Tao. Zhang Xuecheng nu a explicat nicăieri cauzele catastrofei și nici nu a analizat de ce starea ideală a Imperiului Ceresc s-a încheiat în haos. Cu toate acestea, într-un eseu despre Rai, istoricul a susținut că orice încercare complexă de a descrie intențiile Raiului este, de asemenea, de natură istorică, deoarece Raiul nu este mecanic ca structură și funcționare și se schimbă pe perioade lungi de timp, ceea ce face imposibilă înțelegerea lui. in intregimea sa. Acest lucru nu înseamnă înțelegerea lui Zhang în teoria evoluției: el a împărtășit pe deplin ideile tradiționale chineze despre imuabilitatea structurilor de bază ale lumii și reapariția periodică a erelor istorice și spiritul vremurilor. Lecția morală a erei haosului este aceasta: o persoană inteligentă și educată ar trebui să cunoască momentul vieții sale și să se străduiască să restabilească echilibrul Tao [43] .

Zhang Xuecheng și Yangminism

Zhang Xuecheng, deși era ortodox în opiniile sale, a acceptat profund filosofia lui Wang Yangming . Judecățile etice provin din conștiința inimii umane, prin urmare nu pot fi epuizate complet de cuvinte. Adevărata conștiință, funcționând corect, duce spontan la judecăți corecte care determină percepția. Wang Yangming a descris acest lucru în termeni de „unitate coincidentă de cunoaștere și acțiune” - un fel de rezolvare a principalei probleme filosofice a confucianismului și neo-confucianismului [44] . Zhang Xuecheng a istoricizat aceste puncte de vedere, crezând că etica nu poate fi exprimată pe deplin în cuvinte din cauza contextului istoric în continuă schimbare, în care se poate desfășura numai activitatea umană. Numai un istoric adevărat există cu conștientizarea momentului istoric actual, iar acesta este un dar înnăscut, deși poate fi dezvoltat [45] . Acest lucru este, de asemenea, strâns legat de învățăturile sale: eseul „Despre Tao” afirmă următoarele:

Tao este acela prin care întunericul faptelor și întunericul lucrurilor sunt ceea ce sunt, și nu ceea ce sunt ca atare [46] .

Cu alte cuvinte, Tao este de necunoscut, dar se manifestă în instrumente; sunt la fel de nedespărțiți ca trupul și umbra lui. Adică nu numai canonul confucianist, ci și formele moralității sunt de natură istorică [47] . Dezvoltarea judecății morale și a simțului istoricismului necesită stăpânirea laborioasă a abilităților și cunoștințelor care vor permite cuiva să-și „pungă” propria subiectivitate atunci când se evaluează fluxul evenimentelor istorice. Judecata etică este inseparabilă de dezvoltarea intelectuală [48] .

Istoricismul lui Zhang Xuecheng

Profesorul de la Universitatea de Stat din Pennsylvania Wu Anzu (伍安祖, Ng On Cho) a privit opiniile istorice ale lui Zhang Xuecheng în contextul mai larg al istoricismului Qing. El a susținut că gânditorii Qing avansați, la nivelul lui Gu Yanwu sau Huang Zongxi , s-au despărțit de antiistoricismul neo-confucianist, dar nu s-au eliberat de credința într-o realitate supra-istorică și universală care ar putea fi identificată cu Tao sau Marea Limită ; realitatea superioară a ordonat şi structurat schimbările [49] . Doctrina „studiului bazat pe dovezi” a avut ca scop rezolvarea problemelor pragmatice – găsirea adevăratului Tao ascuns în canonul clasic și readucerea umanității într-o stare de epocă de aur. În acest sens, proiectul Qing „ anti -Qese ” ar trebui văzut ca fiind religios și, prin urmare, aistoric. În practică însă, aceasta a dus la dezvoltarea rapidă a hermeneuticii , problematizarea antichității ideale și istoricizarea canonului clasic [50] . În același timp, Wu Anzu a contrastat opiniile istorice ale lui Dai Zhen și Zhang Xuechen. Dai Zhen a făcut din baza filozofiei sale o viziune asupra Tao-ului etern și neschimbător, care nici măcar nu poate fi prezent direct în psihicul uman - este atât de profund și cuprinzător [51] . În acest sens, conceptele de Tao și istorie sunt opuse unul altuia. Zhang Xuecheng a rămas practic un clasicist, care a fost interesat de istoria instituțiilor și instituțiilor din timpurile străvechi, timp în care s-a atins echilibrul și perfecțiunea supremă. Cu toate acestea, imanentismul inerent lui Zhang a istoricizat Tao, ale cărui forme de manifestare sunt limitate în timp și concrete. Studiul antichității ar trebui să conducă, în primul rând, la posibilitatea gestionării treburilor prezentului [52] .

Întrebările referitoare la scopul istoriei, locul ei în viața societății și a statului au fost priorități pentru Zhang Xuecheng. Acest lucru nu a negat orientarea pragmatică: Zhang a repetat în mod repetat că profesia de istoric ar trebui să servească „treburilor guvernamentale”, în ciuda faptului că nu a avut niciodată un statut oficial. El a susținut că o lucrare istorică ar trebui să acționeze ca o sursă de experiență politică pentru domnitor, să-și educe supușii și să fie o oglindă pentru generațiile viitoare. El se considera un succesor al lucrării începute în epoca Tang de Liu Zhiji , deși a remarcat că predecesorul său a acordat atenția principală metodei istoriei, iar el însuși - sensului [53] [37] . Deoarece descrierile provinciale și județene erau singurul gen istoric disponibil pentru Zhang Xuecheng, el a fost implicat activ în înțelegerea teoretică a acestuia. Aceste întrebări au fost ridicate în corespondența sa cu prietenii și colegii, precum și în „Note speciale despre principiile compilării fan zhi ”. Și aici a folosit pe scară largă ideile confucianiste:

Așa cum o familie are o genealogie, tot așa regiunile și județele au descrieri - zhi , iar un stat are o istorie - shi; sensul este același [54] .

Zhang Xuecheng și atitudinea confuciană față de femei

Între 1797-1798, Zhang Xuecheng a publicat un eseu intitulat „Știința femeilor” ( chineză trad. 婦學, ex. 妇学, pinyin fùxué , pall. fuxue ), care și-a câștigat faima cu mult înainte de „redescoperirea” sa ca istoric. Eseul a fost retipărit de mai multe ori în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, inclusiv în celebra bibliotecă-serie „Texte din dormitoare” (香豔叢書), dedicată exclusiv temei alcovelor [55] [56] [57] . În același timp, Zhang Xuecheng, atât în ​​convingerile sale, cât și în circumstanțele scrisului lui Fuxue , a fost departe de a fi controversată în problema femeilor. În acest text, el a considerat textele lui „ Shi jing ” în contextul autenticității sau falsificării lor și al posibilității interpretării ortodoxe. În al doilea rând, eseul a fost dedicat unei analize critice a teoriilor poetului Yuan Mei și cercului de poezie al femeilor, ale cărui lucrări le-a publicat în Antologia de poezie a fetelor de grădină Sui (隨園女弟子詩選). Combinația fuxue a fost folosită de Yuan Mei ca metonimă și se referea la imaginile femeilor - păstrătoarele moștenirii clasice de la Shi Jing. În cuvintele cercetătoarei americane Susan Mann , „problemele legate de educația femeilor în general au fost cel mai puțin din ceea ce îi păsa lui Zhang” [58] .

Eseul lui Zhang Xuecheng este de dimensiuni mici, ocupând 10 pagini chineze (duble) de text tipărit. Lucrarea începe prin a cita clasicii confuciani despre participarea femeilor la ritualurile dinastiei Zhou, iar apoi enumeră scriitoare chineze începând de la Ban Zhao . În același timp, textele educaționale Tang , precum „Female Lun Yu ” [59] și „ Xiao Jing for Women” [60] nu au fost menționate ; la fel de ignorate au fost textele didactice pentru femei create în epocile Ming și Qing, despre care Zhang nu ar fi putut să nu ignore. De fapt, această introducere este necesară pentru a indica propriile opinii ale lui Zhang Xuecheng cu privire la diferența dintre formele de exprimare ale Tao masculin și feminin . Întrucât capacitatea de a înțelege Tao și de a-și exprima gândurile în scris distinge omul de animale, scrisul este un instrument al Tao. În consecință, textele nu sunt o formă de auto-exprimare, deoarece contribuie la manifestarea individuală a Tao-ului universal: scriitorul își depășește mintea și intră în contact cu lucrurile lumii, exprimarea scrisă adecvată necesită atât experiența de viață, cât și cea mai strictă aderare la căile formale stabilite în textele canonice. Exemplul lui Ban Zhao este necesar pentru a distinge clar între idealul clasic și formele sale feminine [61] . Idealul clasic al feminității, definit în Zhou Li , includea codul moral al soției, comportamentul social, manierele grațioase și lucrarea cu ac; a fost desemnat și prin termenul fuxue . Zhang Xuecheng a declarat că formele de exprimare a Tao-ului feminin decurg din cele patru virtuți enumerate, iar încercarea unei femei de a primi o educație masculină o umilește și o corup, în plus, îndepărtând-o de cultura feminină. Educația masculină asociată cu sistemul de examinare este, de asemenea, infinit de departe de canonul confucianist, deoarece se bazează pe dorința de putere și bogăție. Prin urmare, nu este nevoie să implicăm femeile în cursa pentru „glorie”; dimpotrivă, ei sunt mai aproape de idealul canonic original: prin transmiterea Tao-ului printr-un ritual domestic, ei nu pot dobândi nici glorie, nici recompensă. În vechime, când un funcționar era educat lucrând la postul său (și nu educat pentru a ocupa apoi un loc), existau și femei care conduceau camerele palatului, vindecători, specialiști în ritualuri și așa mai departe. După înființarea imperiului, educația a devenit o chestiune privată, iar lumea femeilor a intrat în sfârșit în cadrul familiei. În acest sens, exemplul lui Ban Zhao sau Song Ruoshen este pe deplin în concordanță cu instituțiile clasice: au crescut în familii înrădăcinate în tradiția confuciană de generații și și-au asumat îndatoririle bărbaților pentru că șeful clanului - un bărbat. - din cauza unui număr de împrejurări nu mai era, și nu era nimeni care să-și îndeplinească datoria acestei familii. În ambele cazuri, egalitatea femeilor cu oamenii de știință bărbați a fost sancționată de împărat. Adică, circumstanțe extraordinare au necesitat măsuri extraordinare, iar eficacitatea ritualului nu a fost pusă la îndoială. În mod similar, femeile cărturare din epocile Song și Yuan (de exemplu, soția lui Zhao Mengfu ), curtezane Tang foarte cultivate, erau „umbra” unui bărbat - un soț sau patron care le-a format după modele clasice [62] .

Zhang Xuecheng a aprobat interzicerea participării femeilor la producții de teatru și închiderea camerei de muzică a curții. Acest lucru mărturisea, în opinia sa, „puritatea și rigoarea” în desfășurarea ritualului confucianist, iar casa Qing nu cunoștea egal în reverență pentru ritualul din cele Trei Dinastii din timpurile antice. El a aprobat, de asemenea, statutul ereditar al femeilor căzute, care în niciun caz nu pot fi comparate cu matronele născute libere. Astfel, Manchus au eliminat instituțiile care amestecau Tao masculin și feminin, redându-le pe ambele la puritatea lor originală [Notă. 3] . Prin urmare, cercul literar al femeilor al lui Yuan Mei este un anacronism creat de un ignorant. În acest context, este, de asemenea, de remarcat faptul că Zhang nu a menționat niciodată legarea picioarelor ; probabil că istoricul a luat acest obicei de la sine înțeles și nu a fost deranjat de el [63] .

Susan Mann a analizat separat opiniile lui Zhang Xuecheng cu privire la problema femeilor în contextul modernității sale. S-a dovedit că mulți confuciani, precum Zhang, nu au pus la îndoială faptul că bărbații și femeile sunt înzestrați cu același intelect încă de la naștere. Scriitorul Lan Dingyuan în prefața la tratatul „Învățăturile femeilor” a scris că diferența dintre nivelul de educație al bărbaților și al femeilor se formează datorită faptului că talentul acestora din urmă nu se dezvoltă după căsătorie, în timp ce un omul poate studia toată viața. Chen Hongmou , contemporanul mai în vârstă al lui Zhang, a cerut în general atât autorităților centrale, cât și locale să investească și să încurajeze educația femeilor în toate modurile posibile. Mai mult, disprețul flagrant al lui Zhang față de versiunile feminine ale canoanelor confucianiste este o dovadă a utilizării lor pe scară largă în timpul erei Qing. Încă de la sfârșitul erei Ming, a fost întocmit „ Tetrabook ” pentru femei [64] . Zhang Xuecheng nu a luat în considerare necesitatea educației pentru femei, cel puțin într-un sens pragmatic, pentru că a înțeles educația ca un proces de autoeducare și autoformare. Mai mult, în mod clar nu înțelegea cum o femeie educată a timpului său ar putea să-și realizeze talentele și potențialul [65] .

Istoriografie și estimări

În istoriografia modernă chineză, japoneză și occidentală, Zhang Xuecheng este considerat un istoric chinez remarcabil, care a fost înaintea timpului său în multe privințe. Sinologul și istoricul intelectual american Benjamin Elman a citat exemplul lui Zhang pentru a ilustra dominația gândirii confucianiste în istoriografia chineză modernă și sinologia occidentală dependentă de aceasta [66] . Potrivit lui Elman, istoria intelectuală chineză modernă este „o versiune degradată a istoriei filozofiei chineze” bazată pe confucianism. Modelul și setul de personalități aflate în studiu au fost propuse în prima treime a secolului al XX-lea de către Liang Qichao și Hu Shi și au fost puțin revizuite de atunci [67] [68] . La un moment dat, Liang Qichao l-a venerat pe Zhang Xuecheng la egalitate cu Huang Zongxi ca un om de știință „sintetizator”, iar Zhang Binglin a apreciat foarte mult metodele omonimului său în studiul canonului, deși a criticat sistemul său filosofic. Cel mai mare rol în „descoperirea” lui Zhang Xuecheng l-a jucat sinologul japonez Naito Torajiro , care în 1920 și-a publicat prima biografie în jurnalul Shinagaku ( Jap. 支那學) [Notă. 4] . Influențat de Naito Torajiro, Hu Shi s-a orientat către cercetarea moștenirii lui Zhang, alcătuind în 1922 o cronică a vieții și operei sale în limba chineză, pe care el însuși a promovat-o drept „aducerea la lumină a unui istoric după 120 de ani de uitare”. Un cunoscut istoric și arheolog Jin Yufu a făcut multe eforturi pentru a promova moștenirea lui Zhang , care a evaluat metodologia savantului Qing ca fiind comparabilă cu cea exprimată în lucrările confucianului Tang Liu Zhiji . Ambii au fost salutați ca fiind cei mai mari istorici ai Chinei tradiționale, iar această evaluare a devenit dominantă [70] . În anii 1980, moștenirea lui Zhang a fost foarte apreciată de clasicul istoriografiei marxiste chineze, Hou Weilu , care a repetat teza că savantul Qing a tratat canonul confucianist ca pe o sursă istorică [71] .

În Occident, un rol uriaș în ridicarea statutului lui Zhang Xuecheng l-a jucat David Nyvison , care și-a susținut disertația despre moștenirea sa intelectuală ( The Literary and Historical Thought of Chang Hsüeh-ch'eng, 1738-1801: A Study of His Life and Writing, With Translations of Six Essays from the Wen-shih t'ung-i , 1953), publicat în 1966 în formă monografică. În anul următor, cartea lui Nyvison a fost distinsă cu prestigiosul Stanislas Julien Prize al Academiei Franceze de Litere [72] . În recenzia sa, sinologul francez Jacques Gernet a subliniat că Nyvison a reușit să arate că gândirea lui Zhang era „diferită” de conceptele familiare gânditorilor occidentali; în special, că vederile sale istorice sunt inseparabile de discuția neo-confuciană despre relația dintre cunoaștere și acțiune [73] . În istoriografia franceză, moștenirea lui Zhang a fost promovată de Paul Demiville , care a comparat chiar opiniile filozofice ale omului de știință chinez cu părerile lui Giambattista Vico . Sinologul american Yu Yingshi a mers și mai departe în anii 1970 și l-a declarat pe Zhang singurul filozof al istoriei care s-a născut din gândirea tradițională chineză. În disertația lui Zhu Jingwu din 1996 , sistemul lui Zhang Xuecheng a fost numit „ filozofia culturală a istoriei ” Interesul pentru moștenirea sa a fost susținut și în anii 2000 [75] .

Istoricul taiwanez Wang Rongzu (Young-tsu Wong) aderă în mod constant la o paradigmă revizionistă , susținând că Zhang nu poate fi comparat cu Dai Zhen și evaluările negative făcute de oamenii de știință chinezi din secolul al XIX-lea (în special, Li Qiming și Sun Baoxuan ), sunt valide [76] . Originalitatea filozofiei istoriei a lui Zhang Xuecheng a fost respinsă constant de Qian Zhongshu , dar nu a fost auzită în situația intelectuală și politică din anii 1940 [71] . Wang Rongzu susține că evaluările moderne ale filozofiei lui Zhang Xuecheng îi transferă părerile interpreților înșiși, în timp ce Zhang era un tipic confucianist ortodox care nu s-a remarcat din mediul oamenilor de știință din vremea lui [77] .

Colecțiile colectate ale scrierilor supraviețuitoare ale lui Zhang Xuecheng sunt retipărite în mod regulat în China. Ediția standard de la Beijing din 1985 a reprodus lucrările colectate din 1922 în hieroglife complete [55] , cu punctuație, dar fără comentarii. Edițiile Wenshi tongyi sunt foarte diferite în ceea ce privește compoziția și aparatul științific. Ediția lui Ye Ying, publicată pentru prima dată în 1940, este considerată standard (ediția de la Beijing a urmat în 1983); cuprinde 122 de texte. Cea mai completă ediție - incluzând 298 de texte - a fost realizată la Hangzhou în 1992 de către Cang Xiuliang, a patra ediție cu o nouă prefață a fost lansată în 2008, dar sinologul francez Damien Chaussan [78] l-a criticat pentru un număr mic de comentarii. În Guiyang , în 1992, o traducere a lui Wenshi tongyi în chineza modernă a fost publicată de Yan Jie și Wu Xiucheng, publicată de Ye Ying [79] . Istoricul filozofiei chineze Philip Ivanhoe a publicat eseuri și scrisori selectate ale lui Zhang Xuecheng în traducere în engleză în 2010. Au fost selectate acele texte care au reprezentat relația dintre istorie și etică în sistemul de idei al gânditorului. Au fost traduse în total 11 texte, dintre care 8 sunt datate mai 1789, reflectând o etapă specifică în dezvoltarea filozofiei lui Zhang; au fost preluate dintr-o selecție de 23 de eseuri de care autorul a fost personal cel mai mândru [80] .

Casa din Shaoxing , unde Zhang Xuecheng și-a petrecut restul zilelor, a fost păstrată și acum este un muzeu . Casa (Xinnong Lane, nr. 19) de arhitectură urbană tipică Qing, include trei anexe orientate spre sud [81] .

• Muzeul Casei Zhang Xuecheng

• Intrare

• aripa de vest

• Sala

• Vedere a holului din curte

Note

1. ↑ Numit la naștere Wenxiao ( chineză 文斆), porecla Shizhai (實齋), pseudonime Shaoyan (少巖) [1] .
2. ↑ Pentru Zhang Xuecheng, acesta a fost al șaptelea examen la care a participat în capitală și provincii: în 1760, 1762, 1765, 1768, 1774, 1777 și 1778 [21] .
3. ↑ Codul Penal al dinastiei Manciu a mărit brusc pedeapsa pentru infracțiunile sexuale, ceea ce a mărturisit încurajarea oficială a castității [63] .
4. ↑ Pentru prima dată, Naito Torajiro a întâlnit lucrările lui Zhang - o retipărire a lui Wenshi tungyi și un tratat de bibliografie - în timpul șederii sale în China în 1902 și promovat pe scară largă printre colegii săi japonezi. De-a lungul timpului, a adunat toate manuscrisele disponibile și edițiile tipărite [69] .

1. ↑ Momose, 1943 , p. 38.
2. ↑ Teobald U. Zhang Xuecheng 章學誠. ChinaKnowledge.de - O enciclopedie despre istoria, literatura și arta chineză (06-05-2012). Preluat la 3 aprilie 2020. Arhivat din original la 30 decembrie 2019. (nedefinit)
3. ↑ Momose, 1943 , p. 40.
4. ↑ Nivison, 1966 , p. 20-21.
5. ↑ 1 2 Chu, 1950 , p. treizeci.
6. ↑ Nivison, 1966 , p. 22-25.
7. ↑ Chu, 1950 , p. 30-31.
8. ↑ Nivison, 1966 , p. 25-26.
9. ↑ 天门县志. 国学大师. Preluat: 2 aprilie 2020. (nedefinit)
10. ↑ Nivison, 1966 , p. 26-28.
11. ↑ Nivison, 1966 , p. 29-32.
12. ↑ Chu, 1950 , p. 31-32.
13. ↑ Nivison, 1966 , p. 33.
14. ↑ Ulrich Theobald. Guozijian zhi 國子監志. ChinaKnowledge.de - O enciclopedie despre istoria, literatura și arta chineză (29-05-2010). Preluat la 2 aprilie 2020. Arhivat din original la 24 septembrie 2020. (nedefinit)
15. ↑ Nivison, 1966 , p. 36-37.
16. ↑ Nivison, 1966 , p. 38-39.
17. ↑ Nivison, 1966 , p. 41.
18. ↑ Nivison, 1966 , p. 44-46.
19. ↑ Nivison, 1966 , p. 47.
20. ↑ Nivison, 1966 , p. 50-51.
21. ↑ Nivison, 1966 , p. 53.
22. ↑ Nivison, 1966 , p. 52-54.
23. ↑ Nivison, 1966 , p. 82-83.
24. ↑ Nivison, 1966 , p. 86-87.
25. ↑ Nivison, 1966 , p. 90-96.
26. ↑ Nivison, 1966 , p. 96-97.
27. ↑ Nivison, 1966 , p. 99.
28. ↑ Nivison, 1966 , p. 100-101.
29. ↑ Nivison, 1966 , p. 247-249.
30. ↑ Nivison, 1966 , p. 250.
31. ↑ Nivison, 1966 , p. 253.
32. ↑ Nivison, 1966 , p. 254-255.
33. ↑ Nivison, 1966 , p. 270-271.
34. ↑ Chu, 1950 , p. 39.
35. ↑ Nivison, 1966 , p. 272-273.
36. ↑ Nivison, 1966 , p. 281-283.
37. ↑ 1 2 Doronin, 2009 , p. 755.
38. ↑ Nivison, 1966 , p. 14-15.
39. ↑ Ng, 1993 , p. 562.
40. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 3.
41. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 4-5.
42. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 5-6.
43. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 6.
44. ↑ Kobzev, 2002 , p. 334-335.
45. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 7.
46. ↑ Kobzev, 2002 , p. 237.
47. ↑ Kobzev, 2002 , p. 238.
48. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 7-8.
49. ↑ Ng, 1993 , p. 563.
50. ↑ Ng, 1993 , p. 573.
51. ↑ Kobzev, 2002 , p. 437-438.
52. ↑ Ng, 1993 , p. 576-577.
53. ↑ Doronin, 2002 , p. 164, 255.
54. ↑ Doronin, 2002 , p. 160.
55. ↑ 12 Mann , 1992 , p. 40.
56. ↑ Nivison, 1966 , p. 274.
57. ↑ 香艳丛书. Baidu. Preluat la 3 aprilie 2020. Arhivat din original la 16 iulie 2021. (nedefinit)
58. ↑ Mann, 1992 , p. 41-42.
59. ↑ Ulrich Theobald. Nülunyu 女論語. ChinaKnowledge.de - O enciclopedie despre istoria, literatura și arta chineză (20-06-2010). Preluat la 3 aprilie 2020. Arhivat din original la 2 noiembrie 2019. (nedefinit)
60. ↑ Ulrich Theobald. Nü xiaojing 女孝經. ChinaKnowledge.de - O enciclopedie despre istoria, literatura și arta chineză (31-12-2010). Consultat la 3 aprilie 2020. Arhivat din original pe 18 februarie 2020. (nedefinit)
61. ↑ Mann, 1992 , p. 42-43.
62. ↑ Mann, 1992 , p. 43-47.
63. ↑ 12 Mann , 1992 , p. 48.
64. ↑ Ulrich Theobald. Nü sishu 女四書. ChinaKnowledge.de - O enciclopedie despre istoria, literatura și arta chineză (04-11-2011). Preluat la 3 aprilie 2020. Arhivat din original la 2 noiembrie 2019. (nedefinit)
65. ↑ Mann, 1992 , p. 54-55.
66. ↑ Elman, 2010 , p. 372.
67. ↑ Elman, 2010 , p. 376.
68. ↑ Martynov, 2014 , p. 229-231.
69. ↑ Nivison, 1966 , p. 2.
70. ↑ Wong, 2003 , p. 182.
71. ↑ 12 Wong , 2003 , p. 184.
72. ↑ Séance du 12 mai 1967  : [ fr. ] // Comptes rendus des seances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. - 1967. - Vol. 111, nr. 2. - P. 217.
73. ↑ Jacques Gernet. Lucrare revizuită: Viața și gândul lui Chang Hsüeh-ch'eng (1738-1801) de David S. Nivison // T'oung Pao. - 1969. - Vol. 55, nr. 1/3. - P. 176-177.
74. ↑ Wong, 2003 , p. 183.
75. ↑ Chaussend, 2011 , p. 410.
76. ↑ Wong, 2003 , p. 181.
77. ↑ Wong, 2003 , p. 198-199.
78. ↑ Damien Chaussende . Centre de recherche sur les civilizations de l'Asie orientale - CRCAO. Data accesului: 4 mai 2020. (nedefinit)
79. ↑ Chaussend, 2011 , Nota 5, p. 411-412.
80. ↑ Chaussend, 2011 , p. 411.
81. ↑ 卷35 第五章名人故居. Guvernul municipal Shaoxing Zhejiang. Consultat la 2 aprilie 2020. Arhivat din original pe 7 aprilie 2015. (nedefinit)

Literatură

• Doronin B. G. Zhang Xue-cheng // Cultura spirituală a Chinei : o enciclopedie în 5 vol. - M .  : Literatura răsăriteană , 2009. - V. 4: Gândirea istorică. Cultura politică și juridică. — ISBN 078-5-02-036380-9.
• Momose Hiromu. Chang Hsüeh-ch'êng  // Eminent chinez al perioadei Ch'ing (1644-1912) / Editat de Arthur W. Hummel. - Washington: Imprimeria guvernamentală, 1943. - Vol. I.—P. 38-41.
• Nivison DS Zhang Xuecheng (Chang Hsüeh-ch'eng) // Enciclopedia filozofiei chineze / ed. de Antonio S. Cua. - L.  : Routledge , 2003. - P. 861-864. — 1020p. - ISBN 0-415-93913-5 .

• Doronin B. G. Istoriografia Chinei imperiale în secolele XVII-XVIII. - Sankt Petersburg.  : Philol. Facultatea Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2002. - 288 p. - (asiatică). — ISBN 5-8465-0104-4 .
• Kobzev AI Filosofia neo-confucianismului chinez. - M . : Editura „Literatura Răsăriteană” RAS , 2002. - 606 p. — (Istoria filozofiei orientale). — ISBN 5-02-018063-7 .
• Martynov D. E. Istorie intelectuală, Sinologie, istorie a filosofiei și confucianism // Dialog cu timpul. - 2014. - Emisiune. 47. - S. 224-239.
• Chaussende D. Lucrare revizuită: Despre etică și istorie: Eseuri și scrisori ale lui Zhang Xuecheng de Philip J. Ivanhoe // T'oung Pao. - 2011. - Vol. 97, nr. 4/5. - P. 410-412.
• Chu Shih-Chia. Chang Hsueh-ch'eng și contribuțiile sale la istoriografia locală: pentru gradul de doctor în filozofie. - Universitatea Columbia , 1950. - 225 p.
• Elman BA . Eșecurile istoriei intelectuale chineze contemporane// Studii din secolul al XVIII-lea. - 2010. - Vol. 43, nr. 3. - P. 371-391.
• Mann S. „Fuxue” (Învățarea femeilor) de Zhang Xuecheng (1738-1801): Prima istorie a culturii femeilor din China // China imperială târzie. - 1992. - Vol. 13, nr. 1. - P. 40-62. - doi : 10.1353/late.1992.0004 .
• Ng On-cho. O tensiune în gândirea Ch'ing: „Istoricismul” în gândirea chineză din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea // Journal of the History of Ideas. - 1993. - Vol. 54, nr. 4. - P. 561-583.
• Nivison DS Viața și gândirea lui Chang Hsüeh-ch'eng, 1738-1801. - Stanford: Stanford University Press , 1966. - ix, 336 p. - (Stanford Studies in the Civilization of Eastern Asia).
• Wong Young-tsu. Descoperire sau invenție: interpretări moderne ale lui Zhang Xuecheng // Istoriografie est și vest. - 2003. - Vol. 1, nr. 2. - P. 178-203. - doi : 10.1163/157018603774004494 .
• Zhang Xuecheng. Despre etică și istorie: Eseuri și scrisori ale lui Zhang Xuecheng / tradus și cu o introducere de Philip J. Ivanhoe . — Stanford : Stanford University Press, 2010. — xi, 195 p. - ISBN 978-0-8047-6128-4 .

Link -uri

• Nivison D. Zhang Xuecheng . encyclopedia.com. Preluat la 29 martie 2020. Arhivat din original la 11 ianuarie 2020. (nedefinit)
• Theobald U. Wenshi tongyi 文史通義. ChinaKnowledge.de - O enciclopedie despre istoria, literatura și arta chineză (18-06-2010). Preluat la 3 aprilie 2020. Arhivat din original la 23 iulie 2020. (nedefinit)
• Teobald U. Zhang Xuecheng 章學誠. ChinaKnowledge.de - O enciclopedie despre istoria, literatura și arta chineză (06-05-2012). Preluat la 3 aprilie 2020. Arhivat din original la 30 decembrie 2019. (nedefinit)

Dicționare și enciclopedii	Universalis
Genealogie și necropole	WikiTree
În cataloagele bibliografice BNF : 14587150r CBDB : 0065634 GND : 119044870 ISNI : 0000 0000 8114 6079 J9U : 987007460513405171 LCCN : n84231675 NDL : 00687282 NTA : 147403723 NUKAT : n2018125441 LIBRIS : 86lnkmzs0l2kcdq SUDOC : 128253576 VIAF : 35257783 WorldCat VIAF : 35257783