Catedrala din Efes

Sinodul Efes (Efes) , Sinodul al Treilea Ecumenic  - Sinodul Ecumenic al Bisericii Creștine , ținut în orașul Efes ( Asia Mică ) în 431 . Motivul a fost învățătura răspândită a lui Nestorie , Arhiepiscopul Constantinopolului (428-431), că Preacurata Fecioara Maria nu trebuie numită Maica Domnului , ci Maica lui Hristos, deoarece Dumnezeu nu putea avea o mamă. Convocat din inițiativa împăratului Imperiului Roman de Răsărit Teodosie al II-lea , care a ales Efesul ca oraș care a fost reședința Maicii Domnului în ultimii ani ai vieții ei [1] .

Memoria în Biserica Ortodoxă pe 9 septembrie  (22) .

Istorie

Motivul convocării Sinodului de la Efes a fost conflictul dintre Arhiepiscopul Nestorie al Constantinopolului și Patriarhul Chiril al Alexandriei . Nestorie credea că Sfânta Fecioară Maria a născut un om unit cu Cuvântul lui Dumnezeu. El a sugerat, de asemenea, că Preacurata Sa Mamă nu ar trebui să fie numită Theotokos , ci Maica lui Hristos ( Mama lui Hristos ). Patriarhul Chiril al Alexandriei a stat pe pozițiile numelui Maicii Domnului și pentru unirea a două ipostaze. Corespondența nu a dus la rezultate pozitive, iar apoi Chiril al Alexandriei și-a scris cele 12 anatematisme împotriva lui Nestorius .

În 431, în legătură cu învățăturile pe care Nestorie le răspândea , din inițiativa lui Chiril al Alexandriei, s-a luat decizia de a convoca un sinod bisericesc. Orașul Efes a fost ales ca locație pentru catedrală . Episcopii au început să se adune la Efes, unii dintre ei grupați în jurul episcopilor Chiril și Memnon din Efes , cealaltă parte grupată în jurul lui Nestorius. În ciuda faptului că nu toți au venit la Efes, ci erau pe drum, inclusiv: legații romani și o mare delegație a episcopilor Antiohiei, condusă de Ioan din Antiohia , Chiril și Memnon au decis să deschidă catedrala. Ei îl invită pe Nestorius la catedrală. Nestorie și episcopii care îl susțin refuză să se prezinte la conciliul, pe care Chiril și Memnon doresc să-l înceapă. Ei sugerează să așteptați momentul când toți episcopii sunt adunați la Efes. Chiril și Memnon nu acordă atenție faptului că nu toată lumea s-a adunat și, exclusiv de la adepții lor, adună o catedrală la care Nestorius este anatematizat , fără participarea acestuia din urmă la ea.

Chiril a prezidat ședința delegației din Alexandria. La început, înainte de sosirea legaților romani, el a fost și reprezentantul episcopului roman . Mai târziu, după ce Nestorie fusese deja anatematizat, o delegație romană a sosit la Efes și s-a alăturat catedralei lui Chiril.

Ioan din Antiohia , care a sosit la Efes cu episcopii estici, a refuzat să accepte hotărârile conciliului adunat de Chiril fără participarea lor și și-a alcătuit propriul consiliu din 43 de episcopi, pentru ale căror întâlniri episcopul din Efes Memnon nu a oferit un sfânt clădire. Această întâlnire i-a lipsit pe Chiril și pe Memnon de episcopie și de dreptul de preoție și i-a excomunicat pe ceilalți participanți la acest sinod din Biserică până la pocăința lor.

Astfel, fiecare dintre părțile opuse a avut primii ierarhi bisericești (o parte: Patriarhul Antiohiei , la al cărui sobor a luat parte Mitropolitul Nestorie de Constantinopol , subordonat lui , și ceilalți doi primii ierarhi deodată: Patriarhul Alexandriei (papa). ) și Papa ).

Delegația antiohiană l-a declarat pe Chiril eretic și l-a detronat.

Delegația alexandriană, la rândul ei, l-a recunoscut pe Nestorie drept eretic și l-a destituit. În plus, ea a ignorat Conciliul anterior de la Constantinopol și hotărârile sale privind statutul special al Mitropolitului Constantinopolului, Crezul de la Niceea-Țaregrad , care era deja citit atât la Constantinopol, cât și în Occident. Munca de birou a Sinodului Ecumenic Efes-III, care a fost prezidat de Chiril al Alexandriei, a fost, de asemenea, departe de a fi ideală. La deschiderea Sinodului, Chiril nu a ținut cont nu doar de absența episcopilor „răsăriteni”, în frunte cu Ioan al Antiohiei, ci și de protestele reprezentantului imperial Candidian. În plus, în ajunul deschiderii Sinodului, pe 21 iunie, douăzeci și unu dintre cei patruzeci de mitropoliți deja adunați la acea vreme la Efes au depus un protest în legătură cu lipsa unei invitații din partea episcopilor Răsăritului. Sfântul Chiril nu a acordat nicio importanță tuturor acestor juste obiecții , deschizând ședințele pe 22 iunie. Aceasta a dus la separarea Părinților Răsăriteni și la ținerea lor, sub președinția lui Ioan al Antiohiei, a unei întâlniri paralele și ostilă, a ordinului împăratului Teodosie al II-lea de a aresta pe Sf. Chiril, Memnon din Efes și alte figuri importante ale ambelor adunări opuse și căutarea de doi ani ulterioară a unei formule dogmatice unice între Alexandria și Antiohia [2] .

Pentru a menține unitatea cu Roma, împăratul a arestat o serie dintre cele mai importante personalități din adunarea episcopilor, cu participarea lui Nestorie, dar apoi a ordonat arestarea lui Chiril al Alexandriei și a lui Memnon din Efes pentru că acuzau efectiv unul dintre cei doi. anatematisme ale lui Chiril citite la consiliul de canibalism  – deși nu direct numit – împăratul însuși, sora lui și toți cei admiși la împărtășire de Ioan Gură de Aur și Nestorie. Dar Chiril și Memnon au reușit să evadeze și să se ascundă în Egipt, unde Chiril al Alexandriei s-a transformat de fapt într-un ostatic al copților și a devenit „stindardul” separatismului național (anti-grec) local , ceea ce nu era deloc intenția lui. Prin urmare, în Egipt, Chiril a acționat ca un „porumbel al păcii” strict pe platforma diofizitismului și chiar a diofelitismului și el însuși a cerut respingerea anatematizării lui Teodor de Mopsuestia și a tuturor conducătorilor școlii teologice antiohiene care au murit în pace. și armonie cu Biserica. Până și Nestorie, în opinia sa, ar putea rămâne arhiepiscopul Constantinopolului dacă ar refuza nu numai termenii „purtător de Hristos” și „purtător de Dumnezeu”, ci și să se amestece în treburile papilor alexandrini și romani.

Disputa a fost rezolvată prin Confesiunea de conciliere din 433  - cea mai importantă definiție doctrinară, rezultat și deznodământ al Sinodului de la Efes. Împăratul a aprobat hotărârile Sinodului de la Efes, dar Sinodul al V-lea Ecumenic din 553 a consolidat rezultatele doar ședinței Sinodului de la Efes, prezidat de Chiril al Alexandriei.

Cu toate acestea, Sinodul de la Efes a provocat indignarea Bisericii Asiriene din Răsărit și căderea acesteia de la unitatea cu Biserica Ecumenica Ortodoxă . Nestorienii consideră că acest conciliu este o aventură a lui Chiril al Alexandriei, care în mod deliberat nu a invitat reprezentanți ai Bisericii Răsăritului la conciliu , deoarece teologia antiohiană era strâns legată de învățăturile imigranților din Biserica Răsăritului care s-au mutat. la Antiohia.

Rezoluții

Primele șase canoane întocmite de Conciliu tratează chestiuni religioase îndreptate împotriva învățăturilor lui Nestorie , fără semnificație disciplinară. Numai ei sunt în actele catedralei [3] [4] . Canoanele 7 și 8 au fost încorporate în canoane după Sinodul de la Calcedon .

Pe lângă Nestorius, consiliul a condamnat rafinamentul celeste în definiția sa . Celestiu, sau Celestius, a predicat erezia lui Pelagius , negând semnificația păcatului originar și necesitatea harului pentru mântuire.

Canonul al 7-lea spune cum trebuie păstrată intactă credința de la Niceea. În prezentarea lui Aristinus, regula arată astfel:

Un episcop care propovăduiește o altă credință decât Niceea este lipsit de episcopia sa, iar un laic este alungat din Biserică. Oricine, pe lângă credința adunată de sfinții părinți care s-au adunat la Niceea, oferă un alt simbol nelegiuit pentru stricăciunea și distrugerea celor care se îndreaptă către cunoașterea adevărului din elenism sau iudaism, sau din orice erezie, dacă este mirean. , ar trebui să fie anatematizat, iar dacă este un episcop sau cleric, ar trebui să fie privat de episcopat și slujire în cler.

Ulterior, canonul a fost folosit de către polemiciștii ortodocși împotriva introducerii filioque în limba latină în Crezul Niceo-Tsaregrad , deși, conform sensului regulii, vorbim despre schimbarea neautorizată de către clerici individuali a Crezului de la Niceea și înlocuirea Crezul de la Nicee de către alții, și nu despre efectuarea de schimbări prin Sinoadele Ecumenice ulterioare. Deja următorul Sinod Ecumenic nu a înlocuit crezul de la Niceea cu altul sau nu l-a schimbat, ci l-a completat doar cu două crezuri suplimentare - Nicee-Tsaregrad și Calcedon. Deși crezurile niceene și calcedoniene nu sunt folosite în prezent în liturghia bisericilor ortodoxe și romano-catolice, precum și în aproape toate celelalte biserici; toate bisericile, cu excepția Bisericii Apostolice Armene, și chiar aproape toți protestanții, folosesc în liturghie doar Crezul Niceo-Țaregrad, ele - Niceea și Calcedonul - rămân principalele simboluri religioase. Prin adoptarea Crezului de la Niceea, Biserica nu a introdus nimic nou în învățătura ei: ea a formulat clar doar ceea ce a crezut încă de la începutul existenței sale istorice. Din punctul de vedere al ortodocșilor, conciliile ecumenice ulterioare au continuat să clarifice și să clarifice adevărul Bisericii, iar crezurile de la Niceno-Tsaregrad și Calcedon nu au introdus nimic fundamental nou în mărturisirea de credință, înălțarea la Hristos și la apostoli. [5] .

Ultimul, al 8-lea Canon al Conciliului, afirmă autocefalia Bisericii Ciprului , care a fost contestată de Scaunul Antiohiei , care a pretins jurisdicția asupra Ciprului .

Regulile Sinodului de la Efes nu au fost incluse în colecțiile canonice ale Bisericii Romane [6] . În manuscrisele latine separate există doar fragmente din definițiile conciliului, altele decât cele care au primit autoritate canonică în Orient .

Irineu (Episcopul Tirului) a scris un raport despre activitățile Catedralei din Efes, care a fost pierdută ulterior și nu a fost păstrată.

Regula 7 și Catedrala Calcedon

Canoanele 7 și 8 nu au fost adoptate la Sinodul de la Efes ca canoane ( greacă veche κανών ), ci au fost doar opinii ale conciliului, care au fost ulterior trecute în procesul-verbal al ședinței conciliului și adăugate ca canoane ale Sinodului de la Efes.

La a 6-a sesiune a Sinodului de la Efes s-a hotărât chestiunea presbiterului Charisios, care a căutat judecată la conciliul pe patru costuri. La această întâlnire s-a citit Crezul de la Niceea, după care conciliul a exprimat următoarea judecată: „ Cu această credință sfântă, toți să fie de acord. Căci ea învață pentru mântuirea tuturor celor de sub cer. Dar de vreme ce unii pretind că o mărturisesc și sunt de acord cu ea, dar denaturează înțelesul cuvintelor sale după propriul lor arbitrar și astfel strică adevărul, fiind fii ai erorii și ai pierzării, atunci apare nevoia unei mărturii din partea sfinților și ortodocși. Părinți, care au arătat suficient cum au înțeles ei și ne-au încredințat să predicăm; astfel încât să fie clar că toţi cei care au o credinţă dreaptă şi infailibilă o explică şi o propovăduiesc în acest fel . Consiliul a hotărât:

trebuie să existe o credinţă fermă şi neschimbătoare, exprimată prin inspiraţia Duhului Sfânt 318 de către sfinţii părinţi, care odată convergeau la Niceea [7] [8] .

La prima ședință a Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon , a avut loc o dezbatere pe această temă între Eutyches și Dioscor, pe de o parte, și Eusebiu din Dorileu, pe de altă parte [9] . După ce Eutyches a citit Crezul de la Niceea, a mai spus că Sinodul de la Efes a decretat o definiție: acela care, contrar acestei credințe, adaugă ceva, sau inventează, sau învață, supus pedepselor care sunt apoi indicate [10] . Aici s-a ridicat Eusebiu din Dorileu și a spus: „A mințit; nu există o astfel de definiție: nu există nicio regulă care să o comandă. Eutihie a fost apărat de Dioscor, care a spus: „Există patru copii manuscrise [ale Documentelor Consiliului] care conțin această definiție. Ce au stabilit episcopii, nu există o definiție? Are puterea unei reguli? Nu este o regulă: o altă regulă ( κανών ) și o altă definiție ( ὅρος )” [11] . Atunci, la conciliu s-au auzit vocile susținătorilor lui Eutyches: „Nimic nu poate fi adăugat sau scăzut [din Crezul de la Niceea]! Lăsați simbolul Nicee să rămână în uz. Episcopii Răsăritului au exclamat: „Așa a spus Eutiche”.

La actul al 5-lea (sesiunea) Sinodului de la Calcedon, Părinții au adoptat „Definiția credinței Sinodului de la Calcedon”, pe care Aetius, arhidiaconul preasfintei Biserici din Constantinopol, a citit-o în fața tuturor participanților la conciliu. [12] . Acesta a inclus: Crezul Conciliului de la Niceea , Crezul Conciliului de la Niceo-Constantinopol și dogma de la Calcedon [13] . După care, toți cei mai venerabili episcopi au exclamat:

Aceasta este credința părinților. Să semneze deodată mitropoliții, să semneze imediat în prezența demnitarilor înșiși, să nu se amâne pe cei bine hotărâți. Aceasta este credința apostolică. Cu toții suntem de acord cu ea. Cu toții suntem atât de filosofi [14] .

Note

1. ↑ Catedrala din Efes // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
2. ↑ Preotul Dimitri Pașkov. Papa al Alexandriei: de la Sinodul de la Niceea la Calcedon http://www.pagez.ru/olb/388.php
3. ↑ Mansi JD - Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 004 [1692-1769] col. 1474.
4. ↑ Sinodul de la Efes, al treilea ecumenic. // Actele Sinodelor Ecumenice publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. În 7 volume. Ediția a 2-a. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale. / Volumul 2. 1892. - 195 p. - p. 10
5. ↑ Discursul președintelui Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Hilarion de Volokolamsk, la cina anuală de gală a Clubului Nicee
6. ↑ Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae .
7. ↑ Actele Sinodelor Ecumenice. Volumul 1 Sinodul de la Niceea, Sinodul I ecumenic de la Constantinopol I, Sinodul II ecumenic de la Efes, Al treilea ecumenic p. 325
8. ↑ Mansi JD - Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 004 [1692-1769] col. 1343
9. ↑ Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii antice. Volum. 218 pagina.
10. ↑ Actele Sinodelor Ecumenice. Volumul 3 Catedrala din Calcedon, al patrulea ecumenic p. 80
11. ↑ Mansi JD - Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 006 [1692-1769] col. 631
12. ↑ Actele Sinodelor Ecumenice. Volumul 4 Catedrala din Calcedon, a patra ecumenic pagina 45
13. ↑ Mansi JD - Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 007 [1692-1769] col. 108
14. ↑ Actele Sinodelor Ecumenice. Volumul 4 pagina 48

Literatură

• Pomenirea Sinodului al III-lea Ecumenic // Viețile Sfinților în limba rusă, expuse după îndrumarea Chet-Menaia Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - T. XII: august.
• Comemorarea Sfântului Sinod al III-lea Ecumenic de la Efes // Viețile Sfinților în limba rusă, prezentate după îndrumarea Menaionului Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. I: Septembrie, Ziua 9. - S. 203.
• Catedrala Barsov N. I. Efes // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1894. - T. XIa. - S. 689-690.
• Sinodul III Ecumenic // Bolotov VV Prelegeri despre istoria bisericii antice; Ed. postumă. ed. [și cu prefață] prof. A. Brilliantov. În 4 volume. 1907 - Sankt Petersburg: tip. M. Merkusheva. - T. 4. 1918. - 599 p.
• Kartashev A. V. Sinoade Ecumenice  - Paris, 1963
• Ioan (Mitropolit) Istoria Sinodelor Ecumenice. - Sankt Petersburg, 1906.
• Jean Meyendorff Le Christ dans la Theologie Byzantine. - Paris, 1968. În engleză: John Meyendorff Christ in the Eastern Christian Thought. - New York, 1969. Traducere rusă: Prot. John Meyendorff „Iisus Hristos în teologia ortodoxă răsăriteană”. - M., 2000.
• Ep. Grigore (V. M. Lurie) Istoria filosofiei bizantine. perioada de formare. - Sankt Petersburg, Axioma, 2006. - 553 p. — ISBN 5-901410-13-0 Cuprins , Secțiunea 1, Cap. 1 , Secțiunea 1, Cap. 2 , Secțiunea 2, Cap. 1 , Secțiunea 2, Cap. 2 , Secțiunea 4, Cap. 1 , Secțiunea 4, Cap. 2
• Dintr-o scrisoare către K. Leontiev / Despre Vladimir Solovyov și estetica vieții. - M., 1912

Link -uri

• Regulile celui de-al treilea Sinod Ecumenic, Efes

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Brockhaus Catolică (1997—…) Universalis
În cataloagele bibliografice GND : 4032371-7 J9U : 987007260169105171 LCCN : n81059846 NKC : kn20141125001 VIAF : 163039492 WorldCat VIAF : 163039492