Skovoroda, Grigory Savvich

Skovoroda a murit la 29 octombrie  ( 9 noiembrie )  1794 , în casa unui nobil, consilier colegial Andrei Ivanovici Kovalevsky, tatăl vitreg al lui Karazin , în satul Ivanovka, provincia Harkov , în drum spre Kiev . Potrivit unei alte versiuni, prezentată de Kovalensky, Skovoroda nu a intenționat să se întoarcă în Rusia Mică , ci a vrut să moară pe teritoriul Sloboda , ceea ce s-a întâmplat. Cu puțin timp înainte de moartea sa în satul Ivanovka, ultimul portret de viață al lui Skovoroda a fost finalizat de artistul Harkov Lukyanov. Portretul original a fost pierdut, dar a fost păstrată o copie a acestuia, care se afla în colecția lui V. S. Alexandrov . Din portretul original al lui Lukyanov sau dintr-una dintre copiile sale, Pyotr Alekseevich Meshcheryakov a făcut o gravură . Un portret din colecția Alexandrov și o gravură realizată de Meshcheryakov au stat la baza unei gravuri în lemn realizate la Sankt Petersburg de V. V. Mate după moartea filozofului.

După moartea lui Andrei Kovalevsky, moșia Ivanovka a fost achiziționată de Kozma Nikitich Kuzin și, după cum relatează Karazin , a decis să se asigure că un monument demn de un filozof a apărut peste mormântul lui Skovoroda din Ivanovka. Există referințe că atunci când Skovoroda a simțit apropierea morții, s-a spălat, s-a îmbrăcat în haine curate, s-a întins și a murit. Pe mormântul său, filozoful a lăsat moștenire să scrie: „Lumea m-a prins, dar nu m-a prins”. Conform planului lui Kuzin, aceste cuvinte ar fi trebuit să fie gravate pe piatra funerară. G. P. Danilevsky a scris însă cu regret că monumentul din moșia Kuzin, dacă a fost creat unul, nu a fost păstrat.

vederi

caracteristici generale

Grigore Skovoroda a considerat școala din Alexandria un model pentru teologie . De asemenea, a venerat în special autori romani precum Seneca și Marcus Aurelius .

Potrivit unor cercetători, în filosofia sa, Skovoroda era aproape de panteism , deoarece, la fel ca Spinoza , l-a identificat pe Dumnezeu („Ființa cea mai înaltă”) și „mama universală a naturii noastre”. În același timp, natura este definită ca un „cuvânt roman”, sinonim pentru cuvintele natură sau natură , care în totalitatea sa poate fi numită și lume. În același timp, această lume este fără început, iar șarpele poate fi numit simbolul său, „răsucit într-un vârf, coada ținându-și propriii dinți ” . Mai mult decât atât, Șarpele și Dumnezeu sunt una („există un șarpe, să știi că și el este Dumnezeu”). Această natură dă naștere vânătorii ( foc, înclinație și mișcare ) și vânătoare- muncă .

Skovoroda a fost foarte tolerant cu păgânismul , văzând în el pregătirea rasei umane pentru adoptarea creștinismului („Kumirii păgâni sau templele sunt aceleași temple ale învățăturilor și școlilor lui Hristos”). În ceea ce privește religia, el a propus o cale de mijloc între „mormanele de ateism violent” și „mlaștinii josnice ale superstiției servile”.

El a văzut universul ca fiind format din trei lumi - macrocosmosul ( universul ), microcosmosul (omul) și un fel de „lume simbolică” care leagă lumile mari și cele mici, reflectându-le în mod ideal în sine (de exemplu, cu ajutorul a textelor sacre precum Biblia). Fiecare dintre aceste lumi este formată din „două naturi” - vizibil (creat) și invizibil (Divin), materie și formă , „cu alte cuvinte, carne și spirit”.

Skovoroda a acordat o atenție considerabilă nu numai tradiției creștine în filozofie, ci și moștenirii antice, în special ideilor de platonism și stoicism . Cercetătorii găsesc în filosofia sa trăsături atât ale misticismului, cât și ale raționalismului. G.S. Skovoroda este adesea numit primul filozof al Imperiului Rus. Pentru modul său neobișnuit de viață și, de asemenea, datorită faptului că Skovoroda și-a scris majoritatea operelor sale filozofice sub formă de dialoguri cu prietenii, a primit și porecla „ Socrate rus ” [42] [43] .

A.F. Losev a evidențiat ideile originale ale lui Skovoroda din doctrina sa despre inimă, simbolismul mistic în doctrina celor trei lumi și ideea a două esențe ale lumii, vizibilă și invizibilă [42] .

Problemă umană

În lucrările lui G.S. Skovoroda, locul central este ocupat de problema autocunoașterii, pe care filosoful o reduce inevitabil la problema naturii unei ființe umane. În conformitate cu maxima despre om, care este „măsura tuturor lucrurilor” ( teza Protagoras ), Skovoroda ajunge la concluzia că omul este începutul și sfârșitul oricărei filosofări [44] . „Totuși, omul, care este începutul și sfârșitul tuturor, al oricărei gândiri și al filosofării, nu este deloc un om fizic sau general empiric, ci un om interior, etern, nemuritor și Divin ” [45] .

Pentru a ajunge la o înțelegere de sine ca persoană interioară, este necesar să parcurgeți un drum dificil, plin de „suferință și lupte”. Potrivit lui Skovoroda, această cale este asociată cu îndepărtarea minții de agitația lumească, adică. din cunoaşterea lumii exterioare. Locul cunoașterii empirice, așadar, ar trebui să fie umplut cu lumea figurativ-simbolică, unde simbolismul ar trebui să fie „înrudit” cu viața interioară și sensul etern al ființei. Un astfel de simbolism, ca gânditor creștin, îl vede Skovoroda în Sfânta Scriptură. Prin textul biblic, gândirea umană „se transformă în ochiul Dumnezeului Prea Înalt” [45] . Simbolismul biblic Gregory Savvich numește „urmele pașilor lui Dumnezeu”. Mergând pe ele, o persoană ajunge la cunoașterea de sine ca persoană interioară, în care „omul adevărat și Dumnezeu sunt aceiași” [45] . Experiența cunoașterii de sine a lui Skovoroda se dovedește, așadar, a fi neobișnuit de apropiată în spirit de misticismul renan ( Meister Eckhart , Dietrich din Freiberg etc.) și de teozofia germană a epocii Reformei (în primul rând Jacob Boehme , Îngerul Sileziei ). , etc.), care a pătruns în regatul rus în secolul al XVII-lea prin Cartierul German și și-a primit prima încarnare originală pe pământ ortodox în cercul „liber gânditorului” Dmitri Tveritinov .

Doctrina celor trei lumi

Potrivit lui Skovoroda, tot ceea ce există constă din trei lumi:

„Prima este lumea universală locuită, în care locuiește tot ceea ce se naște. Aceasta este compusă din nenumărate lumi-lumi și este o lume grozavă. Celelalte două sunt lumi private și mici. Primul este un microcosmos , adică o lume, o lume sau o persoană. A doua este lumea simbolică, altfel Biblia ” [46] .

Sarcina omului este să înțeleagă baza sofianică a fiecăreia dintre cele trei „lumi” prin natura vizibilă a ființelor [47] .

Doctrina a două naturi și a două inimi

Skovoroda a dezvoltat conceptul a două „naturi” eterne. Sarcina unei persoane este de a, prin „natura” vizibilă, i.e. natura senzuală, a vedea „natura” invizibilă, adică. divin „început fără început”. Oamenii, neștiind despre existența unei naturi invizibile, sunt duși și ispitiți de aparențe înșelătoare, pierzând contactul cu Dumnezeu. În dialogul „Narkiss” Skovoroda a dezvoltat teza despre două inimi: exterioară (adică „carnal”, „lumesc”, Skovoroda o mai numește și „inimă de cenușă”) și interioară, care permite prin „încercări” să se dezvăluie imaginea lui Dumnezeu în pe sine, adică .e. „cunoaște-te pe tine însuți” [48] .

Doctrina afinității

Un loc special în învățăturile lui Skovoroda l-a ocupat problema „afinității”, adică urmărirea unei persoane la natura sa. Potrivit lui Skovoroda, cei care au cunoscut afinitatea alcătuiesc o „grădină fertilă”, o comunitate armonioasă de oameni interconectați ca „părți ale unei mașini de ceas” prin implicarea în „muncă amabilă” (afinitate pentru medicină, pictură, arhitectură, agricultura arabilă, militare, teologie etc.). În doctrina rudeniei și eterogenității, Skovoroda regândește în spirit creștin unele idei ale filozofiei antice: omul este măsura tuturor lucrurilor ( Protagoras ); ascensiunea omului spre frumos (Eros în Platon ); viata in armonie cu natura ( stoicii romani ) [49] . Fiecare persoană are propria „afinitate” sau, după cum mai scrie Skovoroda, propriul „devenit” [50] . Doctrina afinității i-a influențat pe slavofili .

Problema găsirii adevărului

O lucrare filozofică originală bazată pe Cartea Proverbelor lui Solomon prezintă opera poetică a lui Skovoroda „O conversație despre înțelepciune”. În ea, filozoful descrie un dialog între o persoană care suferă pentru a obține adevărul și Sophia-Înțelepciunea. Sophia se descrie astfel [51] :

Grecii mi-au zis Sofia în vremuri străvechi , Și
orice rusă numește înțelepciune,
Dar romanul mi-a numit Minerva,
Și bunul creștin mi-a dat numele de Hristos.

Un bărbat, întrebând-o pe Sophia, află că are o soră [52] :

Are o sută de nume. Ea,
Cu toate acestea, rușii au prostie.

În textul dialogului, o persoană se îndreaptă către Sophia cu întrebări despre obiceiurile și credințele chinezilor, în timp ce Sophia îl acuză de prostia și inutilitatea unor astfel de întrebări, pentru care persoana o condamnă pe însăși Sophia pentru minciună. Astfel, există suspiciunea că sub masca Sophiei-Wisdom se ascunde sora ei insidioasă, prostia. Cititorul, care la început a crezut că dialogul se desfășoară între persoana care întreabă și Sophia-Înțelepciunea, este pătruns de o intriga nerezolvată, dacă Sofia a apărut de fapt în dialogul cu fiul lui Dumnezeu sau dacă nu a fost deloc în dialog. . Astfel, Skovoroda dezvăluie natura evazivă a adevărului fără început, a cărui căutare este asociată cu cunoașterea de sine. Dialogul despre înțelepciunea lui Skovoroda pare semnificativ în legătură cu dezvoltarea sofologiei în istoria filozofiei religioase ruse și, mai ales, în filosofia lui Vladimir Solovyov.

Limba

Limbajul operelor lui Grigory Savvich Skovoroda este un domeniu problematic care afectează atât problemele filologice, cât și cele filozofice. Specificul limbajului lui Skovoroda a fost deja remarcat de studentul său M. I. Kovalensky . El a susținut că Skovoroda a scris „ în rusă , latină și elenă ” [53] , deși a folosit uneori „micul dialect rusesc” [53] , lucru confirmat și de unii dintre contemporanii săi [54] .

Faptul că Hryhoriy Skovoroda a scris toate lucrările filozofice în limba rusă a devenit motivul criticii operelor sale de către scriitorii ucraineni. Limba lui Skovoroda a fost criticată de poetul Taras Shevchenko , care a scris că Skovoroda „a fost bătută de latini, apoi de moscoviți” [54] . Panteleimon Kulish în poemul său „Gritsko Skovoroda” ridiculizează modul de vorbire al filosofului. Un alt scriitor ucrainean Ivan Nechui-Levitsky , care a avut în general o atitudine puternic negativă față de limba rusă [ 55] , a scris că originalitatea limbii lui Skovoroda se explică prin faptul că limba livrescă a fost „absorbită”  de  -Lomonosov Toate aceste ramuri, potrivit scriitorului, „Skovoroda s-au amestecat împreună, uneori în compoziții lingvistice uimitoare, minunate, pline de buze și în general întunecate”. Levitsky l-a numit pe Skovoroda însuși „oarecum excentric” [54] . Limba Skorovodă a fost izbitor de diferită de normele limbii literare ruse găsite în textele altor scriitori din Harkov. Când, în anii 1830, romanticii din Harkov pregăteau lucrările colectate ale lui Grigori Skovoroda, ei au avut ideea de a-și adapta textele pentru a nu alunga cititorii [56] .

Un cunoscut ucrainist, un emigrant al celui de-al doilea val Yu. V. Shevelev , după ce a efectuat o analiză filologică a unui număr de lucrări cheie ale lui Grigory Skovoroda, a ajuns la concluzia că Skovoroda în lucrările sale a aderat la o varietate de limbi ruse. , deși diferită de limba literară de la Moscova și Sankt Petersburg [54] . Potrivit lui Yu. V. Shevelev, originalitatea limbii lui Grigory Skovoroda reflectă, în primul rând, trăsăturile dialectale ale limbii ruse, caracteristice moșiei educate din regiunea Sloboda [57] . Abundența slavonismului bisericesc rusesc („slavonism bisericesc rusesc”) în lucrările lui Skovoroda Yu. V. Shevelev explică trăsăturile de gen ale operelor filozofului, care a gravitat către stilul baroc . Yu. V. Shevelev afirmă că, „renunțând ochelarii romantismului și populismului” [59] , limba Skovoroda ar trebui considerată ca o varietate a limbii ruse cu elemente de slavon bisericesc și vocabular popular. Taras Zakidalsky în monografia sa „Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda” definește limbajul filosofului drept „rusă arhaică a secolului al XVIII-lea (rusă arhaică a secolului al XVIII-lea)” [60] . V. M. Jivov a ajuns la concluzia că Skovoroda se afla pe calea „ aducerii laolaltă a rusului cu slavona bisericească ” [61] . L. A. Sofronova , O. V. Marchenko , L. V. Ushkalov și alți cercetători ajung la o concluzie similară . După ce a efectuat o analiză filologică a întregului corpus al operelor lui Skovoroda, Lyudmila Sofronova a ajuns la concluzia că principalele „limbi de lucru” ale Skovorodei au fost limba slavonă bisericească a ediției ruse , limba rusă vorbită și limba literară rusă care se afla în realizarea [62] . După cum a arătat L. A. Sofronova, Skovoroda nu sa îndreptat doar către posibilitățile lingvistice ale limbilor slavone bisericești și rusă, ci și-a dezvăluit funcțiile culturale: în primul rând, prin prisma opoziției sacru / seculare .

Deci, „slavona veche” (limba slavonă bisericească în terminologia filozofului) este o limbă sacră. Skovoroda se referă la el ori de câte ori citează din Biblie. Potrivit lui L. A. Sofronova , filosofului îi plăcea să folosească mișcarea retorică imitatio în propriul raționament despre Sfânta Scriptură , ca și cum ar imita Scriptura: în aceste cazuri, a trecut la slavona bisericească. Uneori, însă, Skovoroda apelează la vocabularul slavonesc bisericesc în lucrările epistolare. Alături de slavona bisericească, filozoful se întoarce adesea în interpretările sale ale Scripturii către limba literară rusă, care conținea multe slavonisme bisericești. V. M. Jivov observă că „ noua limbă literară rusă ar putea la fel de bine să se desprindă atât din surse rusești, cât și din slavona bisericească ” [63] . Astfel, trecerea de la limbă la limbă în lucrările lui Skovoroda a fost firească. Limba rusă pentru Skovoroda este, în primul rând, limba unei predici, care nu trebuie rostită într-un stil înalt: „ folosind limba rusă, (Skovoroda) încearcă să aducă textul sacru mai aproape de cititor ” [64] . Pentru întreruperile stilistice Skovoroda a folosit și rusă colocvială [65] . Limbile slavona bisericești, rusă (colocvială și literară, care era în curs de dezvoltare) au fost împletite organic în lucrările lui Skovoroda, dedicate interpretării Sfintei Scripturi. „ Specificitatea utilizării limbilor slavone bisericești și rusă constă în faptul că acestea sunt cantități care interacționează ” [65] .

Remarcând originalitatea limbajului lui Skovoroda , Yu. M. Loshchits scrie: „Astăzi, limba în care Grigory Skovoroda și-a scris poeziile, fabulele și dialogurile în proză are nevoie nu numai de condescendență, ci și de cea mai decisivă reabilitare. Scriitorul s-a simțit grozav în elementul lingvistic al zilei sale, nu l-a deranjat deloc și nu a interferat cu autoexprimarea. Dacă traducem toate creațiile sale în rusă modernă sau ucraineană modernă și câte pierderi ireparabile vor fi dezvăluite!” [66]

În plus, Skovoroda a recurs adesea la limba latină . Latina pentru Skovoroda este în primul rând o limbă epistolară, limba savantului secular, limba fabulelor, a poeziei și a filozofiei [67] . Uneori, Skovoroda trece la latină în direcțiile de scenă. Skovoroda nu a folosit-o în raționamentul cu privire la întrebările de interpretare a Sfintelor Scripturi.

Limba greacă în lucrările lui Skovoroda este adesea folosită pentru a interpreta anecdotele istorice. Skovoroda îl vede drept limbajul artei și filosofiei perfecte, limbajul lui Homer și al lui Socrate . Spre deosebire, de exemplu, de A. A. Barsov , Skovoroda rareori apelează la el pentru a interpreta Biblia [68] . Skovoroda a acordat, de asemenea, atenție limbii grecești în lucrările epistolare, așa cum demonstrează corespondența sa cu Mihail Kovalensky.

Ca elemente ale culturii baroc , latină , greacă veche , ebraică , germană , poloneză și chiar maghiară apar ca interstițiale în lucrările cheie ale lui Skovoroda [69] .

Evaluări și percepții

În Imperiul Rus

Estimările semnificației culturale a lui G.S. Skovoroda sunt extrem de polare [70] . O. V. Marchenko scrie: „Personalitatea lui Skovoroda a devenit treptat o imagine, un simbol de care au fost atrași, în jurul căruia s-au cristalizat și s-au aliniat fantezist diverse proiecte ideologice” [71] . În Imperiul Rus, unii autori au fost înclinați să vadă în el o figură semnificativă pentru cultura națională ( V. F. Ern , V. V. Zenkovsky , D. I. Bagalei și alții - în lucrările lor Skovoroda apare ca un „exemplu demn pentru inimi”, „primul rus filozof religios”, „primul gânditor original al Rusiei”, „desăvârșirea epocii barocului cazac în literatură” etc.); alții, dimpotrivă, au pornit de la faptul că valoarea Skovorodei a fost exagerată nemeritat și umflată artificial pe valul patriotismului național ( V. V. Krestovsky , G. G. Shpet , E. L. Radlov etc.) [72] . V. V. Krestovsky a vorbit tăios despre moștenirea filozofului, numind lucrările lui Skovoroda „prostia de seminar, prostie școlară și bursat carier” [73] . E. L. Radlov a scris imparțial: „Skovoroda nu a avut o mare influență asupra dezvoltării filozofiei; a lăsat în urmă doar un cerc de admiratori, dar nu a creat școală” [74] . Poziția critică a lui Radlov nu era lipsită de fundație. În perioada de glorie a Imperiului Rus , interesul pentru lucrările lui G.S. Skovoroda a fost manifestat inițial doar de martinistii moscoviți , care erau în relații strânse cu studenții filozofilor - Tomara și Kovalensky : astfel, prin Tomar, filosofia lui Skovoroda a pătruns în lucrările lui Joseph de Maistre, și prin Kovalensky, o cunoștință cu lucrările lui Skovoroda Labzin , Jikharev și Hhomyakov [75] . De asemenea, moscoviții au făcut cunoștință cu opera lui Skovoroda datorită prietenului său F. I. Diskoy , care în 1817 și-a oferit serviciile în explicarea lucrărilor lui Skovoroda în Moskovskie Vedomosti [ 76] . Într-o scrisoare din 1829 către împăratul Nicolae I, Yu. N. Bartenev, care a tratat literatura mistică a martiștilor cu mare evlavie, scria despre biografie: „celebra Skovoroda, care a fost podoaba veacului augustei tale bunici și părintele tău încoronat, care a văzut-o pe Minerva de Nord în înțeleapta Ecaterina și pe care acest singur filozof național rus la învățat să iubească și să venereze geniul înțeleptei monarchine” [71] .

Skovoroda a fost iubit în special printre nobilii ruși din mai multe motive: nu a fost doar unul dintre supușii proeminenti ai curții care a glorificat Rusia în lucrările sale și a adus în viață o întreagă galaxie de oameni de stat ruși ( Kovalensky , Vishnevsky , Tomar ), ci a devenit și, împreună cu Georgy Konissky , unul dintre cei mai străluciți susținători ai identității Micii Ruse și ai ministerului Rusiei Mici și Marii sub monarhia generală, ceea ce nu l-a împiedicat pe Skovoroda să fie un oponent al iobăgiei. Această împrejurare a atras interesul pentru moștenirea Skovorodei în rândul nobililor ruși și a provocat o indignare profundă în rândul ucrainofililor. În povestea „Gemeni”, Taras Shevchenko l-a descris supărat pe Skovoroda: „Mi se pare că nimeni nu a studiat operele stupide ale filosofului Skovoroda cu atâta atenție ca prințul Shakhovskoy. În lucrările Micul Rus al celui mai venerabil prinț, idiotul Skovoroda s-a reflectat în fiecare detaliu. Iar cel mai respectabil public vede în acești infirmi adevărați Mici Ruși. Bieții mei compatrioți!...” [77] Scriitorul rus Nikolai Gogol , dimpotrivă, a tratat cu aprobare moștenirea lui Grigori Skovoroda [78] .

O mare contribuție la popularizarea figurii lui Skovoroda a avut-o primii săi biografi: în primul rând, studentul său Mihail Kovalensky (autorul primului eseu despre Skovoroda „ Viața lui Grigory Skovoroda. Scrisă în 1794 în gustul antic ”). . Eseul a făcut o impresie puternică asupra contelui Lev Tolstoi . Un alt biograf proeminent, Gustav Hess de Calve  , s-a căsătorit cu Skovoroda cu Serafima Mechnikova, al cărei tată era un prieten apropiat cu micul filozof rus. Ambii biografi - Kovalensky și Hess de Calve - au descris viața filozofului în culori vii. Într-o măsură mai mică, percepția asupra moștenirii lui Skovoroda a fost influențată de schițele biografice întocmite de „elvețianul rusizat” Ivan Vernet , care l-a cunoscut personal pe Skovoroda, și Ivan Snegirev , care s-a bazat pe eseul lui Vernet. Cu toate acestea, amintirile lui Vernet despre Skovoroda ca persoană sunt deosebit de valoroase: caracterul și modul său de a argumenta [79] . Alături de biografii menționați, un proeminent scriitor moldovean Alexander Hizhdeu a jucat un rol deosebit în răspândirea ideilor filosofului și la răspunsul „Socrate !

Primul studiu major de revizuire care a examinat semnificația vieții și moștenirea lui Skovoroda, precum și influența sa asupra filosofiei și literaturii, este considerat pe bună dreptate publicarea operelor filosofului, întreprinsă de Dmitri Ivanovici Bagalei la 100 de ani de la moartea lui. micul înțelept rus [80] . Bagalei a efectuat un studiu amănunțit și, de fapt, a descris în lucrările sale toate lucrările cele mai semnificative despre viața și filosofia lui Grigory Savvich Skovoroda care existau la acea vreme. Printre cele mai semnificative studii ale vieții și operei lui Skovoroda Bagaley au atribuit lucrările lui I. M. Snegirev , I. I. Sreznevsky , N. F. Sumtsov , A. Ya. Efimenko , F. A. Zelenogorsky și V. I. Sreznevsky [81] . Bagalei a primit laude speciale de la lucrarea lui Vladimir Frantsevich Ern la Skovoroda . Bagalei nu a fost înclinat să exagereze semnificația operelor filosofice ale lui Skovoroda și a scris direct că viața lui a fost de un interes mult mai mare decât operele sale. „Sensul general al vieții lui Skovoroda”, scrie cercetătorul, „este complet de acord cu învățătura lui” și aceasta este valoarea lui [82] . Printre ideile originale ale cercetării sale, D. I. Bagalei însuși a atribuit o analiză comparativă a vieții lui Skovoroda și a contelui Leo Nikolaevici Tolstoi [45] .

În Imperiul Rus, Skovoroda s-a clasat atât printre gânditorii ruși, cât și printre cei ucraineni, iar ambele caracteristici au fost considerate nu ca fiind excluse reciproc, ci complementare și clarificatoare. Preotul N. Stelletsky, de exemplu, a folosit ambele caracteristici în lucrarea sa din 1894. Această împrejurare se explică prin ambiguitatea ambelor caracteristici în Rusia pre-revoluționară. Skovoroda s-a putut clasa liber printre filozofii ruși în virtutea cetățeniei, a limbii lucrărilor și a etniei: acesta din urmă a fost recunoscut în virtutea dominației conceptului de popor rus triun , ale cărui premise au fost deja ciugulite de însuși Grigory Savvich Skovoroda, ca precum și de profesorul său Georgy Konissky , care a susținut reunificarea vechilor țări rusești „țărănești și Litvinsky” sub conducerea țarului rus. D. I. Bagalei a scris chiar că într-o serie de declarații ale sale Skovoroda „acţionează ca un naţionalist rus” [83] . Legătura dintre conștiința națională și cea religioasă a lui Skovoroda, aparent, a fost pe deplin dezvăluită în lucrările filosofului care nu au ajuns până la noi, intitulate „O carte despre dragostea pentru sine, numită Ortodoxă Olga” și „Simfonie despre oameni” [83] . În același timp, Skovoroda ar putea fi considerat un gânditor ucrainean: în primul rând, datorită originii sale, și în al doilea rând, având în vedere principalul loc de reședință, deoarece Skovoroda își petrecea cea mai mare parte a timpului în provincia Sloboda. Provincia Sloboda a fost înființată pe terenul unde în secolul al XVII-lea se afla linia de secesiune a regimentelor de cazaci Sloboda ale țaratului rus . Oamenii au numit pământul slobozhanshchina, sloboda krai, linie de crestătură, teren de graniță, krai sau periferie . Toponimul Sloboda Ucraina s-a reflectat în împărțirea administrativ-teritorială a Imperiului Rus: provincia sub Yevdokim Shcherbinin a început să fie numită Sloboda ucraineană în documentele oficiale (indiferent de compoziția etnică a provinciei). Datorită acestei împrejurări, istoricul N. I. Petrov , de exemplu, a evidențiat perioadele „Micul Rus” și „Ucraineană” din Skovoroda, bazate pe împărțirea administrativ-teritorială a Rusiei. M. V. Bezobrazova , comparând G. N. Teplov și G. S. Skovoroda, susține că Teplov este „la fel de mic rus ” [84] cu Skovoroda (în ciuda faptului că Teplov era originar din Pskov ). Cercetările lui Bezobrazov sugerează că Teplov a trăit în Rusia Mică și a slujit în biroul hatmanului . Este cunoscută declarația lui Skovoroda însuși cu privire la această chestiune: filozoful a numit Rusia Mică, adică provincia Kiev, „mamă”, și Ucraina , adică provincia Sloboda - „mătușă” [85] . Astfel, indicarea atât a identității ucrainene, cât și a celei ruse în lucrările lui Skovoroda și în literatura de cercetare a Imperiului Rus dedicat filozofului nu a fost direct dependentă de originea etnică și nu putea fi asociată decât parțial cu autoidentificarea culturală a filosofului. și dragostea lui pentru „micuța patrie”. De altfel, indicarea ambelor forme de identitate putea fi dictată de diverși factori, dintre care unul era împărțirea administrativ-teritorială a țării.

În lucrările emigranţilor din Rusia şi Austro-Ungaria

Un loc aparte în istoria studiului moștenirii lui Grigory Skovoroda îl ocupă literatura emigrantă, care a apărut în urma schimbărilor radicale din politica națională europeană care au dus la criza sistemului monarhic de pe continent. În timpul războiului civil din 1917-1923 , precum și a rezultatelor acestuia, atât susținătorii mișcării monarhiste albe, cât și multe mișcări revoluționare care nu au primit aprobare și sprijin din partea noului „guvern roșu” au fost forțați să părăsească Rusia. În același timp, în Imperiul Austro-Ungar , care s-a prăbușit din cauza înfrângerii în război, fermentația revoluționară a afectat situația galicienilor , mulți dintre ei au căzut în dizgrație și au fugit - în funcție de preferințele politice și de identitatea națională - unii la vest, unele spre est. Emigrarea intelectualilor din imperiile prăbușite s-a reflectat, în special, în formarea de noi paradigme pentru studiul filosofiei, inclusiv G.S. Skovoroda. Datorită schimbărilor radicale intervenite în politica națională a vechilor imperii în perioada confruntării militare, precum și transformării semnificațiilor fostelor etnonime și toponime și modificări ale hărții geopolitice a Europei în urma Marelui Război, două paradigme ale politicii antagoniști s-au format în lucrările emigranților din fostele imperii, în raport cu moștenirea lui Skovoroda: „rusul” conservator-monarhist, cunoscut și sub denumirea de „ Rușul mic ” ( V. V. Zenkovsky , P. A. Bobrinskoy ) și „ucraineanul” național-centrist ( D. I. Chizhevsky ). , I. Mirchuk ). Această împărțire, totuși, a fost într-o anumită măsură condiționată, deoarece, de exemplu, Zenkovsky și Chizhevsky și-au citit lucrările și se cunoșteau personal. D. I. Chizhevsky, deși a fost primul istoriograf al filozofiei ucrainene, totuși, a simțit în egală măsură legătura sa cu emigrația albă rusă și a întreținut relații extrem de calde cu ea. Cijevski plănuia chiar să publice o carte despre Skovoroda în Societatea Rusă din Belgrad.

Conceptul „ucrainean” a primit un sprijin larg în timpul ascensiunii statului polonez , în principal la Lvov și Varșovia sub Jozef Pilsudski , și a primit o dezvoltare intelectuală în continuare în scrierile emigranților din Polonia care au lucrat la Universitatea Liberă din Ucraina, mai întâi la Praga, apoi la Munchen, iar apoi în Canada.scoala de studii ucrainene [86] . În același timp, susținătorii ambelor „tabere filozofice” au fost părtinitori ideologic și politic în cercetarea lor [86] . Astfel, afirmarea paradigmei ucrainene a necesitat o revizuire a întregii istorii intelectuale a Europei de Est. A. V. Malinov scrie în acest sens: „D. I. Cijevski, încercând să alcătuiască o istorie a filozofiei ucrainene, a fost forțat să exalte în mod nerezonabil semnificația lui Skovoroda ca gânditor. Pe de o parte, a încercat să urmărească legătura dintre opiniile sale cu tradiția misticismului german și, pe de altă parte, o legătură și mai dubioasă între antinomianismul metodei lucrărilor sale și filosofia idealistă germană. Cu toate acestea, faptul că Skovoroda a fost contemporan cu Kant nu îl face încă un kantian . Emigrantul rus B. V. Yakovenko scrie cam la fel : „Primul filozof cu adevărat rus și contemporan al lui Kant Skovoroda, se pare, până la moarte, habar n-a avut despre marele filozof dominant și i-a ignorat complet învățătura” [88 ] . Pe de altă parte, notează A. V. Malinov, este izbitor cum V. V. Zenkovsky „a încercat să-și imagineze o astfel de evoluție a ideilor filosofice ale gânditorilor ruși, în care concepțiile lor religioase ar juca un rol decisiv” [86] .

Este semnificativ faptul că opera lui V. V. Zenkovsky a provocat critici nu numai din partea susținătorilor mișcării ucrainenofile, cum ar fi D. I. Chizhevsky, ci și din partea rusofililor, de exemplu, G. V. Florovsky. Într-o scrisoare către D. I. Cijevski, părintele Georgy Florovsky , fiind ecumenist, l-a criticat pe V. V. Zenkovsky pentru că a încercat să vadă în Ortodoxie o cale rusească specială, diferită de cea vest-europeană. Părintele G.V. Florovsky a perceput decalajul dintre lumea „greco-rusă” și „romano-germanică” ca pe o tragedie paneuropeană și a considerat că din punct de vedere cultural este nepotrivit să opunem Rusiei Europei. Florovsky a scris că un astfel de contrast simplifică natura contradicțiilor dintre „lumile gemene” menționate, dar a vedea în originalitatea lumii ruse un început străin de valorile europene, potrivit lui Florovsky, nu este doar greșit, ci și vicios.

V. V. Zenkovsky, se pare, a văzut principala sarcină în a se opune paradigmei sovietice a istoriei filosofiei și a luat o poziție conservatoare ortodoxă protectoare: lucrările lui D. I. Chizhevsky și I. Mirchuk nu l-au deranjat prea mult. Atât Chizhevsky, cât și Zenkovsky, în interpretarea lor asupra concepțiilor filozofice ale lui Skovoroda, au fost puternic impresionați de cartea despre Skovoroda a lui Vladimir Frantsevich Ern . Deși la prima vedere ar putea părea că antagonismul dintre susținătorii paradigmelor „rus” și „ucraineană” a fost ireconciliabil în exil, de fapt, susținătorii ambelor tabere au menținut relații de prietenie, așa cum demonstrează, în special, corespondența dintre Florovsky și Cijevski. Unii emigranți, de exemplu, N. S. Arseniev , au ignorat complet noul conținut angajat politic al paradigmelor rusă și ucraineană și au folosit liber ambele caracteristici în raport cu Grigory Skovoroda, indiferent de orice încărcătură politică.

„Recepție sovietică”

Interesul pentru personalitatea și lucrările lui G.S. Skovoroda în rândul viitorilor istorici, filosofi și lideri de partid sovietici, chiar înainte de revoluție, a fost trezit de Vladimir Dmitrievich Bonch-Bruevich . În 1912 lucrările lui Skovoroda au fost pregătite de V. D. Bonch-Bruyevich pentru publicare în seria Materiale de istoria sectarismului rus [86] . Primul volum publicat de Bonch-Bruevich a rămas singurul. Această publicație „a făcut o glumă crudă cu Skovoroda”: întrucât V. D. Bonch-Bruevich era un prieten apropiat al lui V. I. Lenin , prin eforturile sale Skovoroda a fost inclus în Planul de propagandă monumentală semnat de Lenin la 30 iulie 1918 [86] . A. M. Nizhenets, care l-a cunoscut personal pe Bonch-Bruevich, scrie: „Semnificația ideilor lui Skovoroda în dezvoltarea culturii popoarelor din Uniunea Radyansk l-a apreciat foarte mult pe marele Lenin” [89] . Astfel, Skovoroda a fost inclusă oficial în lista figurilor istorice care trebuie menționate pentru a răspândi propaganda comunistă. Această împrejurare explică abundența studiilor despre filosofia lui Skovoroda și ridicarea a numeroase monumente în cinstea sa în epoca sovietică. Creșterea interesului pentru Skovoroda a crescut în special în perioada „ indigenizării ”, care este legată de formarea imaginii de cult a „filozofului cu rucsac”, „luptător împotriva țarismului” și „eliberator național”. Deci, Grigory Skovoroda a fost cântat nu numai în literatura sovietică, ci și în cinema. Cunoscutul revoluționar I. P. Kavaleridze a jucat un rol cheie în formarea „Skovorodei sovietice” : conform proiectelor sale, monumentele Skovoroda au fost ridicate la Cernukhy , Lokhvitsa , Kiev . Kavaleridze a fost și scenaristul filmului de propagandă sovietic Grigory Skovoroda (1959), realizat sub Hrușciov.

În 1944, I. V. Stalin a organizat festivități la Kievul eliberat cu ocazia împlinirii a 150 de ani de la moartea lui Grigori Skovoroda [90] . Sub Hrușciov , la Kiev a fost publicată o colecție în două volume de lucrări ale lui Skovoroda traduse în ucraineană. Sub Brejnev (cu ocazia împlinirii a 250 de ani de la nașterea lui Skovoroda), a fost publicată o carte în două volume în rusă în noua ortografie [86] .

Imaginea unui „luptător împotriva țarismului” nu s-a potrivit cu faptul că Skovoroda avea rude printre nobilii capitalei, apropiate împărătesei și prieteni printre nobili și, prin urmare, în primirea sovietică a moștenirii lui Skovoroda, s-a pus accentul despre originea ucraineană a filosofului: legătura lui Skovoroda cu cazacii săraci de pământ a făcut posibil să-l închipuim drept un campion al democrației. Astfel, două sarcini au fost rezolvate simultan: pe de o parte, accentul pus pe originea ucraineană a făcut posibilă abandonarea „ paradigmei ruse mici ” a cercetării lui G.S. Skovoroda, care a fost larg răspândită în Imperiul Rus, care a contribuit la indigenizarea culturală în RSS Ucraineană ; pe de altă parte, originea ucraineană a lui Skovoroda a fost folosită pentru a include moștenirea lui Skovoroda în dialectica luptei de clasă: opoziția unui simplu cazac față de „nobilii opresivi” a expus problema inegalității sociale în Imperiul Rus. Cu toate acestea, în studiile pan sovietice, includerea filosofului în contextul luptei de clasă a contribuit fără să vrea la agravarea contextului luptei naționale, care a izvorât din opoziția ucrainenilor față de ruși. Skovoroda, așadar, nu a devenit doar un „luptător pentru democrație”, ci un vestitor al libertății ucrainene și al independenței, un luptător pentru libertatea „poporului asuprit” în fața monarhiei ruse. Deși „paradigma sovietică” a studiilor lui Skovoroda, datorită orientării sale marxiste, a fost străină de lucrările emigranților din străinătate atât din Rusia, cât și din Ucraina, ea a dezvoltat „paradigma ucraineană” a științei tigaii și, prin urmare, a contribuit la deplasarea „ Mica paradigmă rusească” din istoria filosofiei în URSS .

Deși imaginea sovietică a lui Skovoroda, în conformitate cu planul de propagandă monumentală al lui V. I. Lenin, urma să fie plantată în întreaga URSS , în anii indigenizării s-au făcut eforturi mari pentru a exclude orice posibilitate de a considera Skovoroda în conformitate cu toate cele rusești. istoria și, prin urmare, monumente ale filosofului în RSFSR nu au fost construite. D. I. Bagalei , în special, menționează în eseul său „Grigory Skovoroda - Filosof ucrainean rătăcitor” un episod curios: relatează în raportul său că, la începutul anilor 20, printr-o rezoluție a Consiliului RSFSR s-a luat decizia ridicării primul filosof monument din lume Skovoroda, care trebuia să apară la Moscova [91] [A 6] . Cu toate acestea, în viitor, în scopurile politicii de indigenizare , s-a decis anularea proiectului de instalare a monumentului pentru a evita întărirea imaginii lui Skovoroda ca filozof rus. În viitor, toate monumentele lui Skovoroda au fost ridicate pe teritoriul RSS Ucrainei. În mod similar, ca parte a politicii de întărire a indigenizării, manuscrisele lui Skovoroda, păstrate în Colecția Rumyantsev din Moscova , unde au fost lăsate moștenite pentru a fi transferate de fiul studentului lui Skovoroda, Mihail Kovalensky, care le-a primit personal de la Skovoroda, au fost retrase din Rumiantsev. Muzeu în 1955 și a intrat la Institutul de Literatură. Taras Şevcenko la Kiev [92] .

În interpretarea oficială sovietică, Skovoroda era văzută ca un „țărăn democrat” și „educator al poporului”. I. A. Tabachnikov a scris despre Skovoroda în felul următor: „Democrația autentică, umanismul, iluminismul și anticlericalismul militant au prevalat întotdeauna în viziunea sa asupra lumii” [93] . Această evaluare este interpretată în mod ironic în analiza sa a studiilor sovietice pe tigăi de către A.V. Malinov : „Prostia și simplificarea erau înțelese ca democratism, instrucțiunile morale și predicile erau înțelese ca iluminism, iar critica la adresa bisericii oficiale apropiate de sectarism era anticlericalism” . 94] .

Cu toate acestea, în ciuda cadrului ideologic și propagandistic, unii cercetători ai moștenirii lui Skovoroda în epoca sovietică au reușit să extindă semnificativ cunoștințele despre filosof și au studiat o serie de documente care au făcut posibilă clarificarea detaliilor vieții înțeleptului rătăcitor. În istoriografia sovietică timpurie, o mare contribuție la panștiință a fost adusă de un cunoscător al lucrărilor sale D. I. Bagalei , cunoscut pentru cercetările sale încă din vremea Imperiului Rus. Bagalei a examinat în detaliu viața filosofului în contextul „luptei de clasă” și a dezvăluit problemele sociale generale ale moștenirii sale, bazându-se pe materiale valoroase de istorie locală.

După cel de-al Doilea Război Mondial, cea mai mare contribuție la studiul Skovorodei în URSS a avut-o P. N. Popov și L. E. Makhnovets , care au revizuit critic concluziile cheie ale lui N. I. Petrov despre Skovoroda, pe care s-a bazat neclintit D. I. Bagalei. În ciuda acestui fapt, cea mai mare parte a cercetărilor asupra moștenirii Skovorodei din epoca sovietică a fost de natură pur proclamativă și nu a contribuit la o dezvoltare semnificativă a cercetării științifice.

Memorie

Pe teritoriul Ucrainei, mai multe instituții de cercetare și instituții de învățământ superior poartă numele G.S. Skovoroda:

• Institutul de Filosofie Grigory Skovoroda NAS din Ucraina
• Universitatea Națională Pedagogică din Harkiv. G. S. Pans
• Universitatea Grigory Skovoroda din Pereyaslav

În satul Skovorodinovka , regiunea Harkiv, a funcționat Muzeul Literar și Memorial al G.S. Skovoroda . În noaptea de 7 mai 2022, incinta muzeului a fost distrusă din cauza unei lovituri directe de o rachetă rusă [95] .

Străzile din Cernigov , Kiev, Poltava, Lvov, Dnipro, Lugansk, Harkov, Hmelnițki și alte orașe ale Ucrainei poartă numele lui G.S. Skovoroda .

Portretul lui Grigory Skovoroda și două desene realizate de acesta sunt plasate pe bancnota de 500 de hryvnie.

Pe 23 octombrie 2021, la Harkov a fost deschisă Piața Gânditorilor , dedicată relațiilor de prietenie dintre Ucraina, Kazahstan și Azerbaidjan [96] . Compoziția sculpturală instalată în piață este formată din trei figuri: poetul ucrainean Grigory Skovoroda, educatorul azer Mirza Fatali Akhundov și poetul kazah Abai Kunanbayev [97] .

• Timbre postale si bancnote

• Pe o marcă poștală a URSS , 1972  ( TsFA [Marka JSC] #4186; Sc #4034)

• Pe o timbru poștală a Ucrainei , 1997

• Grigory Skovoroda pe o bancnotă de cinci sute de grivne , 2006

• Hryhoriy Skovoroda pe bancnota de 500 grivne, 2015

Încarnări de film

• Nikolai Saltykov („ Apostolul ”, 1919)
• Alexander Gai (" Grigory Skovoroda ", 1959)
• Andrei Belous ("Peisajul sufletului după spovedanie", 1995)
• Anatoly Cherkov (" Și lumea nu m-a prins ", 2004)

Tratate și dialoguri filozofice

Lucrari principale:

• Askhan („Symphony, numită Cartea Askhan despre autocunoaștere”) [2]
• Narkiss („Narkiss. O dezordine despre: aflați singuri”) [3]
• Conversație, numită doi, despre cât de ușor este să fii binecuvântat [4]
• Dialog sau răvășire despre lumea antică [5]
• Conversație a cinci călători despre adevărata fericire în viață (Conversație prietenoasă despre pacea minții) [6]
• Inel. Conversație prietenoasă despre lumea spirituală [7]
• O carte mică numită Silenus Alcibiadis, adică Icoana lui Alcibiade (șarpele israelian) (1776) [8]
• Carte despre citirea Sfintelor Scripturi, numită Soția lui Lot (1780) [9]
• Potopul șarpelui (sfârșitul anilor 1780) [10]
• Alphabet of the world (Conversația, numită alfabetul sau primerul lumii; 1775) [11]
• Bătălia Arhanghelului Mihail cu Satana despre asta: este ușor să fii bun (1783) [12]
• Demon drept cu Barsaba [13]
• Ușa inițială către bunătatea creștină (1769-1780)
• Grădina Cântărilor Divine

Lucrări neconservate:

• Discurs despre poezie (1751)
• O carte despre iubirea față de propria persoană, numită Olga Orthodox (? - întrebarea autenticității operei nu este rezolvată)
• Simfonie despre oameni (? - problema autenticității operei nu este rezolvată)
• Sofrosina, adică interpretarea întrebării „ce trebuie să mâncăm” și a răspunsului „Socrate!” (? - problema autenticității lucrării nu este rezolvată)

fabule

• „Fabulele din Harkov” (1774) [14]
• „Erodius recunoscător” [15]
• „Săraca Lark” [16]

Muzică

Skovoroda a cântat la vioară, bandură, harpă, flaut. Multe poezii de Grigori Skovoroda au fost puse în muzică. Compozitorul ucrainean Leonid Grabovsky a creat ciclul „Temnere Mortem” ( 1991 ).

În plus, există informații despre activitățile compozitorului lui Grigory Skovoroda. În special, el deține melodiile „Oh, the yellow-backed bird”, „To stand above the water”.

Înregistrări individuale ale muzicii lui Skovoroda au fost păstrate în colecții de manuscrise de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea [98] . Această muzică a fost interpretată de ansamblul lui Svyatoslav Krutikov „Camerata Taurica”, mai târziu - Ansamblul de muzică veche a lui Konstantin Cecen.

Poezia „Fiecare oraș are propriul său caracter și dreptul” este inclusă în repertoriul multor jucători moderni de kobza: Sergey Zakharets, Taras Kompanichenko, Nina Matvienko , Alexander Trius, Yulian Kitastiy.

Bibliografie

Ediții ale operelor lui Skovoroda

Lucrări adunate

• G. S. Skovoroda. Compoziții în versuri și proză. - Sankt Petersburg, 1861. - (5 tratate, poezii, corespondență etc.; publicat de I. Lysenkov).
• Scrierile lui Grigory Savvich Skovoroda , culese și editate de prof. D. I. Bagalei. Ediție jubiliară (1794-1894). - al 7-lea volum al Colecției Societății istorice și filologice din Harkov. Harkov, 1894. - (Prima publicație științifică a unei părți semnificative din textele filosofului. Mai multe tratate au fost omise din motive de cenzură). [17]
• Lucrări colectate ale lui G.S. Skovoroda. Volumul I. Cu o biografie a lui G. S. Skovoroda M. I. Kovalensky, cu note și note de V. Bonch-Bruevich . SPb., 1912. - (A fost publicat doar volumul I al ediţiei propuse în două volume).
• G. S. Skovoroda. Lucrări: în 2 vol. - K., 1961.
• G. S. Skovoroda. Lucrări: În 2 vol. - (Domnule „Moștenire filosofică”). - M .: Gândirea, 1973. - (Ed. de V.I. Shinkaruk. În comparație cu lucrările adunate din 1961, s-au adăugat două dialoguri necunoscute anterior, publicate pentru prima dată în 1971 - Observatorium și Observatorium specula).
• G. Skovoroda Din ce în ce mai multe lucrări: În 2 vol.  - K .: Naukova Dumka, 1973. - T. 1. - 532 p.; - T. 2. - 576 p.
• Grigory Skovoroda: O nouă selecție academică de lucrări. Ed. prof. L. V. Ushkalova. - Harkov: Maidan, 2010. - 1400 p. (Această lucrare colectată este baza pentru concordanța online (dicționar contextual) Skovoroda: The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda ).

Bibliografie despre Skovoroda

• GRIGORY SKOVORODA: SEMINAR, Leonid Ushkalov, 2004

Note

1. ↑ Ortografia rusă din ultimul sfert al secolului al XVIII-lea avea o serie de trăsături: în special, simbolul grafic i putea fi înlocuit liber cu ї , astfel încât numele filosofului în diferite liste scrise de mână a fost transmis în moduri diferite. Filosoful însuși a preferat ortografia Grigory Skovoroda , cu toate acestea, elevul său Mihail Kovalensky în biografia profesorului a folosit ortografia în „gustul vechi” - Grigory Skovoroda . O serie de dificultăți apar la scrierea patronimului filosofului. Într-o scrisoare către un prieten al latifundiarului Vasily Mihailovici Zemborsky, filozoful semnează pe Grigory fiul Savva Skovoroda , adică recurge la dublarea literei în numele Savva, care este tipic zilei limbii literare ruse moderne (vezi : Skovoroda G. Povna colecție academică de lucrări.- H., 2010 .- S. 1279), totuși, jucându-se pe patronimul său în pseudonimul Varsava , Grigory Skovoroda, din motive de eufonie, evită dublarea literei în (Vezi: Skovoroda). G. Povna colecție academică de lucrări.- Kh., 2010. - S. 871). Mihail Kovalensky folosește în biografia profesorului ortografia patronimului său cu unul în - fiul lui Sava . În plus, Skovoroda, ca un număr de alți contemporani ai săi, a omis adesea litera ъ în terminațiile după consoane.
2. ↑ Cele mai multe studii indică în mod greșit provincia Poltava, aprobată în 1802, deși chiar Mihail Kovalensky, primul biograf al filosofului, a scris pe bună dreptate că satul Cernukhi aparținea guvernatului Kievului. În bandă podea. În secolul al XVIII-lea, împărțirea cu o sută de regimente a ținuturilor cazaci era încă păstrată, motiv pentru care orașul Cernukhi, în care s-a născut Skovoroda, aparținea sutei de Cernukhin din regimentul Lubensky. Conform diviziunii administrative a Imperiului Rus, Cernukha, precum și toate pământurile regimentului Lubensky, făceau parte din provincia Kiev, aprobată în 1708 de Petru I. La acea vreme, provincia Kiev nu era împărțită în provincii, întrucât în ​​ea au continuat să funcţioneze sute de instituţii cazaci regimentare .
3. ↑ Mama lui Vladimir Sergeevich Solovyov Poliksena Vladimirovna (n. Romanova) era direct rudă cu fratele lui Grigory Savvich Skovoroda Stepan. Fratele filozofului Vladimir Sergeyevich Solovyov, Mihail Sergheevici Solovyov, a fost căsătorit cu Olga Mikhailovna Kovalenskaya, care era nepoata lui Mihail Ivanovici Kovalensky, un elev al lui Grigory Savvich Skovoroda. Astfel, în familia Solovyov, sângele descendenților profesorului și elevului a fost unit.
4. ↑ Un grad mai precis de relație, din păcate, nu poate fi stabilit.
5. ↑ L. E. Makhnovets a putut, pe baza listelor de studenți ai Colegiului Harkov, precum și a corespondenței filosofului, să stabilească unii dintre acei studenți ai Colegiului Harkov cu care Skovoroda a întreținut relații calde. Printre aceștia se numără Mihail și Grigori Kovalensky, copiii preotului Ivan Kovalensky de la Biserica Nicolae a Cetății Alexandru de lângă Harkov; Vasily Belozersky, fiul preotului Maxim Belozersky de la Biserica Dmitrov din Belaya Sloboda (a intrat în colegiu în același an cu Mihail Kovalensky, adică în 1754 ); Yakov Pravitsky , fiul preotului Petru Pravitsky de la Biserica Nicolae, situată în satul Jirokha lângă Harkov; Yakov Enkevich - Harkov, fiul preotului Boris Enkevich de la Biserica Treimii de lângă Harkov, era strâns înrudit cu familia Kovalensky; în cele din urmă, Nikolai Zavodovsky, un prieten apropiat al lui Mihail Kovalensky, care a intrat și el la colegiu în același an, i.e. în 1754 . (Vezi: Makhnovets L. E. Grigory Skovoroda. K., 1972. S. 185-186.)
6. ↑ În ediția rusă a textului publicat în 1923, D. I. Bagalei a eliminat sintagma despre monumentul filosofului rus.

1. ↑ * Scherer SP Viața și gândirea primului teolog laic al Rusiei, Grigorij Savvič Skovoroda (1722-1794): Ph. D. dizertaţie. - Universitatea de Stat din Ohio , 1969. - VII, 184 p.
   • Fuhrmann JT Căutarea primului filozof rus pentru Împărăția lui Dumnezeu // Eseuri despre istoria intelectuală a Rusiei / Ed. de LB Blair. - Austin: University of Texas Press , 1971. - P. 33-72.
   • Schultze B. Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. - Viena: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. - S. 15-27.
   • Busch W. Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz în Rusia. Studien und Materialien. - München: Eidos Verlag, 1964. - S. 66-70.
   • Ueberweg F. Die Philosophie des Auslandes. - Berlin, 1928. - S. 336 urm.
   • Arseniew N. (von) . Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. — Konigsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. - Bd. I. - Hft. 1. - S. 3-28.
   • Jakovenko B. Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. - Firenze: La Voce, 1925. - P. 6. - XI, 242 p.
   • Jakovenko B. Dějiny ruské filosofie / Přel. F. Pelikan. - Praha: Orbis, 1938. - IX, 562 s. (Yakovenko B.V. Istoria filozofiei ruse: tradus din cehă. / Ed. generală și postfață de Yu. N. Solodukhin . - M .: Respublika , 2003. - 510 p.)
   • Skovoroda Grigory Savvich Arhivat 18 octombrie 2015 la Wayback Machine // Enciclopedia în jurul lumii
   • Skovoroda Grigory Savvich // Enciclopedia Collierului . - M.: Societate deschisă , 2000.
   • Marchenko O. V. Skovoroda Grigory Savvich // Filozofia Rusă. Mic dicționar enciclopedic. - M., 1995. - S. 469-474.
   • Zenkovsky VV GS Skovoroda // Zenkovsky VV O istorie a filozofiei ruse / Trad. de GL Kline. — New York: Columbia University Press , 1953; Londra: Routledge și Kegan Paul, 1953. Vol. 1. - P. 53-69.
   • Goerdt W. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. - Freiburg: Verlag Karl Alber, 1984). Vezi și: Studii în gândirea sovietică. - Nr. 30. - 1985. - P. 73.
   • Genyk-Berezovská Z. Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Buletin ruského jazyka a literatură. - 1993. - S. 111-123.
   • Piovesana GK GS Skovoroda (1722-1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. - Roma, 1989. - Vol. Lv. — Fasc. 1. - P. 169-196.
   • Boldyrev A. I. Problema omului în filosofia rusă a secolului al XVIII-lea. - M .: Editura Universității de Stat din Moscova , 1986. - 120 p.
   • Vysheslavtsev B.P. Etica Erosului transformat / intrare. Art., comp. si comentati. V. V. Sapova . - M.: Republica , 1994. - S. 155. - 368 p. — (B-ka gândire etică). — ISBN 5-250-02379-7 .
   • Losev A. F. G. S. Skovoroda în istoria culturii ruse // Losev Readings. Materiale de teorie științifică. conf. …. - Rostov-n / D., 2003. - S. 3-8.
   • Florovsky G.V. , prot. Căile teologiei ruse . - Paris: YMCA Press , 1937. - VI, 574 p.
   • Lo Gatto E. L'idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. - 1927. - Vol. XXX. - R. 77--90.
   • Shpet GG Eseu despre dezvoltarea filozofiei ruse. - Petrograd: Kolos, 1922. - Partea 1. - C. 68-83.
   • Ern VF Russian Socrates // Northern Lights. - 1908. - Nr 1. - S. 59-69.
   • Ern VF Viața și personalitatea lui Grigory Savvich Skovoroda // Questions of Philosophy and Psychology . - 1911. - Prinț. 107. - Nr 2 (martie - aprilie). - S. 126-166.
   • Ern V. F. Grigory Savvich Skovoroda. Viata si invatatura. - M .: Way, 1912. - 343 p.
   • Schmid U. Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. - Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. - S. 9-10, 220, 234.
   • Onasch K. Grundzüge der russischen Kirchengeschichte . Göttingen: Hubert & Co, 1967). — Vol. 3. - S. 110.
2. ↑
   • Grigory Savvich Skovoroda, filozof ucrainean (1722-1794) // poporul rus. Biografia compatrioților care au devenit celebri pentru faptele lor în domeniul științei, bunătății și folosului public. - SPb.-M .: Editura Wolf, 1866. - T. 2. - S. 215-227.
   • Bagaley D. I. Filosof rătăcitor ucrainean G. S. Skovoroda. - Harkov, 1923.
   • Bilych T. A. G. S. Skovoroda este un remarcabil filozof ucrainean al secolului al XVIII-lea. - Kiev, 1953.
   • Piovesana GK GS Skovoroda (1722-1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. - Roma, 1989. - Vol. Lv. — Fasc. 1. - P. 169-196.
   • Tschižewskij D. Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722-1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. - 1929. - Hft. II. - S. 163-176.
   • Loshchits Yu. M. Skovoroda Grigory Savvich. // Marea Enciclopedie Sovietică
3. ↑
   • Marchenko O.V. Grigory Skovoroda și gândirea filozofică rusă a secolelor XIX-XX. - M., 2007.
   • Sofronova L. A. Trei lumi ale lui Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 20.
4. ↑ Ueberweg F. Die Philosophie des Auslandes. - Berlin, 1928. - S. 336.
5. ↑ Kelly A. Russian philosophy Arhivat 2 iunie 2015 la Wayback Machine
6. ↑ Nemeth, T. Russian Philosophy Arhivat 13 iunie 2015 la Wayback Machine . - Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008.
7. ↑ Poltoratsky N. Russian Religious Philosophy Copie de arhivă din 30 aprilie 2017 la Wayback Machine
8. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel "Die arme Lerche" von Grigorij Skovoroda. // Coincidență. — B 6/1. - Bernkastel-Kues, 2015. - S. 413.
9. ↑ * Zenkovsky V. V. History of Russian Philosophy Copie de arhivă din 16 ianuarie 2013 la Wayback Machine
   • Ermicheva A. A. Vladimir Ern și conceptul său de filozofie rusă // V. F. Ern: pro et contra / comp., intrare. st., com. A. A. Ermicheva. - Sankt Petersburg: RKhGA , 2006.[ pagina nespecificata 2062 zile ]
   • Marchenko O. Vladimir Ern și cartea sa despre Grigory Skovoroda // Magic Mountain. - T. VII. - M .: Pelerin, 1998. - S. 10-25.
10. ↑ * Men A. V. Filosofia religioasă rusă. - M., 2003. - S. 17.
    • Solovyov Vladimir Sergheevici. Arhivat 14 octombrie 2012 la Wayback Machine Russian Philosophy: Runiverse.
11. ↑ [https://web.archive.org/web/20100122121354/http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm Arhivat 22 ianuarie 2010 pe Wayback Machine Arhivat 22 ianuarie 2010 pe Decretul Wayback Machine privind înființarea provinciilor și a programului orașelor pentru acestea ], Biblioteca electronică a Facultății de Istorie a Universității de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov
12. ↑ Stadnichenko V. Legătură dulce cu gust amar // Oglinda săptămânii. - Nr. 18 (393) 18 mai 2002 . Preluat la 29 mai 2014. Arhivat din original la 20 octombrie 2013. (nedefinit)
13. ↑ Stefan Shan Giray . Consultat la 22 noiembrie 2016. Arhivat din original la 22 aprilie 2017. (nedefinit)
14. ↑ Citat: „Timp de 350 de ani, dinastia Girey a lăsat în Rusia un descendent mare și încă nestudiat corespunzător. Din partea mamei, Lermontov era și el înrudit cu acest nume de familie. Un descendent direct al uneia dintre liniile lui Girey a fost vărul secund al poetului Akim (în limba turcă „akim” înseamnă senior, comandant) Pavlovich Shan-Girey (concreție tradițională pentru limba tătară: Shahin-Shain-Shan) . Fondatorul probabil al familiei ruse Shan-Gireev, strămoșii nu numai ai lui Lermontov, ci și ai lui Grigory Skovoroda, este un colonel cazac din vremea lui Bogdan Khmelnitsky - Shagin Ivan Girey (Shan-Girey), născut înainte de 1648. Tatăl său a fost Khan Saadet II Girey ”. Kazarin V. Novikova M. Contextul ucrainean al creativității lui M. Yu. Lermontov // Sultanivsky reading. Problema IV. 2015. C. 101.
15. ↑ Girey // Monarhi. Orientul musulman XV-XX. — 2004 Arhivat 6 iulie 2015 la Wayback Machine  (link descendent din 14.06.2016 [2332 de zile])
16. ↑ Seminarul Ușkalov L.V. H., 2004. S. 68.
17. ↑ M. Gânduri despre Grigory Skovoroda (link inaccesibil) . Data accesului: 7 ianuarie 2016. Arhivat din original pe 18 martie 2016. (nedefinit) 
18. ↑ Ushkalov L. V. Prinderea unei păsări ghinioniste: viața lui Grigory Skovoroda. - Kiev: Spirit and Litera, 2017. S. 36-38.
19. ↑ Drach I., Krimsky S., Popovich M.  - Grigory Skovoroda. - K., 1984. - S. 9. . Consultat la 7 iunie 2013. Arhivat din original la 21 noiembrie 2010. (nedefinit)
20. ↑ Bagalei D. I. Filosoful rătăcitor ucrainean Grigory Skovoroda. - Harkov, 1922. - S. 33.
21. ↑ Bagalei D. I. Filosoful rătăcitor ucrainean Grigory Skovoroda. - Harkov, 1922. - S. 16.
22. ↑ Furier de cameră Ignatius Poltavtsov . Preluat la 6 iunie 2013. Arhivat din original la 8 mai 2013. (nedefinit)
23. ↑ Čyževs'kyj D. Viața și gândul lui Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda. O antologie de articole critice. Edmonton-Toronto 1994. P. 5.
24. ↑ L. A. Alekseeva. G. S. Skovoroda: o experiență a metafizicii rătăcirii  (link inaccesibil) .
25. ↑ Yu. M. Loshchits. Tigaie. Copie de arhivă datată 22 august 2013 la Wayback Machine  - M., 1972.
26. ↑ Arhiva istorică Harkov. Cazurile Micului Colegiu Rus. nr. 2434; nr. 2639; Nr. 15284. Vezi: Bagalei D. I. Filosoful rătăcitor ucrainean Hryhoriy Skovoroda. - Harkov, 1922. - S. 33.
27. ↑ 1 2 A. V. Malinov. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 10.
28. ↑ Popov P. M. Grigory Skovoroda. K., 1969. - S. 11.
29. ↑ Shevchuk V. Pisanny și Sfinxul neenervat. Grigori Skovoroda K., 2008. - S. 80.
30. ↑ 1 2 Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, în: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 415.
31. ↑ Shevchuk V. Pisanny și Sfinxul neenervat. Grigori Skovoroda K., 2008. - S. 79.
32. ↑ Bobrinsky P. Gr. Starchik Grigory Skovoroda. Viata si invatatura. Paris, 1929. S. 14.
33. ↑ Makhnovets L.E. Grigory Skovoroda. K., 1972. S. 128.
34. ↑ Marchenko O. V. Grigory Skovoroda și Joseph de Maistre (pe un complot uitat): la aniversarea lui Leonid Vladimirovich Ushkalov . Preluat la 21 aprilie 2022. Arhivat din original la 21 aprilie 2022. (nedefinit)
35. ↑ 1 2 Yu. M. Loshchits. Tigaie. Copie de arhivă din 26 iunie 2015 la Wayback Machine  - M., 1972.
36. ↑ Vozdvizhensky V. Gustav (Gustav Adolf) Gustavovich Hess-de-Calve - primul biograf maghiar al lui G.S. Skovoroda Copie de arhivă din 18 mai 2014 la Wayback Machine .
37. ↑ Shevchuk V. Pisanny și Sfinxul neenervat. Grigori Skovoroda K., 2008. - S. 318.
38. ↑ 1 2 Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, în: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 420.
39. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, în: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 418.
40. ↑ Antichitatea Kievului, 1885. - iunie - S. 299.
41. ↑ V. V. Zenkovsky . Skovoroda Grigory Savvich Arhivat 23 septembrie 2014 la Wayback Machine // Marea Enciclopedie a Poporului Rus.
42. ↑ 1 2 A. F. Losev G. S. Skovoroda în istoria culturii ruse // Lecturi Losevsky. Materiale ale conferinței științifice și teoretice ..., Rostov-pe-Don, 2003, p. 3-8.
43. ↑ I. I. Kalnoy, Yu. A. Sandulov . Filosofie pentru absolvenți. De la filosofia afinității la filosofia cauzei comune, de la monolog la dialog Arhivat 26 iunie 2015 la Wayback Machine .
44. ↑ B. V. Yakovenko. Istoria filozofiei ruse: Per. din cehă. / Uzual ed. si dupa. Yu. N. Solodukhina. — M.: Republica, 2003. — S. 33.
45. ↑ 1 2 3 4 B. V. Yakovenko. Istoria filozofiei ruse: Per. din cehă. / Uzual ed. si dupa. Yu. N. Solodukhina. — M.: Republica, 2003. — S. 34.
46. ↑ Dialog. Numele lui este Serpent Flood // G. Skovoroda Works. Minsk, scriitor modern. 1999, p. 348.
47. ↑ Grigory Skovoroda (BRE)
48. ↑ Lebedenko A. A. Grigory Skovoroda’s Heart Teachings: The Concept of the Wholeness of Man and the World // Living Ethics and Science. M., 2013. S. 154.
49. ↑ Teachings of G.S. Skovoroda Arhiva copie din 18 mai 2014 la Wayback Machine // Philosophy: A Textbook for Universities / Ed. ed. V. V. Mironova . — M.: Norma, 2005. — 673 p.
50. ↑ A. N. Chernyshova, M. V. Voropaeva. Orientarea umanistă a conceptului filozofic al lui G. S. Skovoroda (Rezumate ale raportului conferinței științifice regionale dedicate împlinirii a 285 de ani de la nașterea lui G. S. Skovoroda) Copie de arhivă din 18 mai 2014 despre Wayback Machine // Philosophical and ethical S. spad. Skovoroda i lumea spirituală a unei persoane moderne / Dopovіdі i vodomlennya naukovoї konferenії. - Donețk: DonNTU , 21-22 toamna frunze 2007. - S. 161-164.
51. ↑ Skovoroda G.S. Vorbește despre înțelepciune // Lucrări. T. 1. M., 1973. S. 73.
52. ↑ Skovoroda G.S. Vorbește despre înțelepciune // Lucrări. T. 1. M., 1973. S. 74.
53. ↑ 1 2 M. I. Kovalensky . Viața lui Grigory Skovoroda Arhivat 13 noiembrie 2013 la Wayback Machine .
54. ↑ 1 2 3 4 5 Ușkalov L. V. Prefață. // În carte: G. Skovoroda. O altă selecție academică de lucrări. - Kh., 2010. - S. 30.
55. ↑ Nechui-Levitsky I. Inutilitatea literaturii ruse pentru Ucraina și pentru slavi. Lvov, 1878, 1884 . Consultat la 20 iunie 2015. Arhivat din original la 21 aprilie 2010. (nedefinit)
56. ↑ Ushkalov L. V. Prefață. // În carte: G. Skovoroda. O altă selecție academică de lucrări. - Kh., 2010. - S. 30–31.
57. ↑ Limba și stilul lui Shevelyov G. Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda. O antologie de articole critice. Edmonton-Toronto 1994. P. 129.
58. ↑ („Era un rus ciudat care a crescut pe substratul ucrainean”. Shevelyov G. Skovoroda's Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton - Toronto 1994. P. 129.); („În rezumat, limba lui Skovoroda, minus numeroasele sale trăsături biblice și ecleziastice, politice și personale este, la baza sa, varietatea rusă standard Slobozhanshchina, așa cum este folosită de cei educați”. Limba și stilul lui Shevelyov G. Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda, An Anthology of Critical Articles, Edmonton-Toronto 1994, p. 131.)
59. ↑ Limba și stilul lui Shevelyov G. Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda. O antologie de articole critice. Edmonton-Toronto 1994. P. 131.
60. ↑ Zakydalsky T. Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda, 1965. . Preluat la 25 ianuarie 2020. Arhivat din original la 10 februarie 2020. (nedefinit)
61. ↑ V. M. Jivov Limba și cultura în Rusia în secolul al XVIII-lea. - M., 1996. - S. 227.
62. ↑ L. A. Sofronova . Trei lumi ale lui Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 66.
63. ↑ V. M. Jivov . Limba și cultura în Rusia în secolul al XVIII-lea. - M., 1996. - S. 307.
64. ↑ L. A. Sofronova Trei lumi ale lui Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 64.
65. ↑ 1 2 L. A. Sofronova Trei lumi ale lui Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 65.
66. ↑ Loshchits Yu. M. Skovoroda. - M., 1972. S. 66.
67. ↑ L. A. Sofronova. Trei lumi ale lui Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 69.
68. ↑ Jivov V. M. Limbă și cultură în Rusia în secolul al XVIII-lea. - M., 1996. - S. 321.
69. ↑ Sofronova . Trei lumi ale lui Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 61.
70. ↑ A. V. Malinov. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 25.
71. ↑ 1 2 Marchenko O. V. Creativitatea lui Grigory Skovoroda în reflecțiile lui Dmitri Cijevski . Consultat la 25 decembrie 2014. Arhivat din original pe 26 decembrie 2014. (nedefinit)
72. ↑ A. V. Malinov. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 25-31.
73. ↑ Cuvânt rusesc. - Sankt Petersburg, 1861. - Prinț. 7.
74. ↑ E. L. Radlov Eseu despre istoria filozofiei ruse. - Petrograd, 1921. - S. 104.
75. ↑ Zhikharev S.P. Note ale unui contemporan . Preluat la 3 decembrie 2014. Arhivat din original la 5 martie 2016. (nedefinit)
76. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, în: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 419.
77. ↑ Shapovalova A. Creativitatea lui Taras Shevchenko și filosofia lui Grigory Skovorod. S. 205 . Data accesului: 20 iunie 2015. Arhivat din original pe 4 iulie 2014. (nedefinit)
78. ↑ Weiskopf M. Bird-troika și carul sufletului. - M .: New Literary Review, 2003. - S. 146-163.
79. ↑ D.I.Bagalei. Lucrări de Grigory Savvich Skovoroda. - Harkov, 1894. - S. vi.
80. ↑ A. V. Malinov. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 26.
81. ↑ Bagaley D. I. Lucrările lui Grigory Savvich Skovoroda. - Harkov, 1894.
82. ↑ D.I.Bagalei . Filosoful ucrainean rătăcitor G.S. Skovoroda. - Harkov, 1923.
83. ↑ 1 2 D. I. Bagalei Materiale biografice despre G. S. Skovoroda // Opere ale lui Grigory Savvich Skovoroda. - Harkov, 1894. - S. XXIV.
84. ↑ Bezobrazova M. V. Cercetări, prelegeri, lucruri mărunte. - Sankt Petersburg, 1914. - S. 110.
85. ↑ Slobozhanshchina Arhivat 1 martie 2007.
86. ↑ 1 2 3 4 5 6 A. V. Malinov. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 27.
87. ↑ A. V. Malinov. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - Sankt Petersburg, 1998 - S. 27-28.
88. ↑ Yakovenko B.V. Istoria filozofiei ruse: Per. din cehă. / Uzual ed. si dupa. Yu. N. Solodukhina. — M.: Republica, 2003. — S. 274.
89. ↑ Nizhenets A. Despre relele a două lumi. X. 1970, - S. 206.
90. ↑ Ucraina sovietică prin ochii istoricilor străini // Istoria Rusiei în știința străină modernă. Partea 3. / Ediția Academiei Ruse de Științe, ed. O. V. Bolshakova. M., 2010 S. 147.
91. ↑ Bagaliy D. Filosoful ucrainean obligatoriu Hryhoriy Skovoroda. H., - S. 111.
92. ↑ Managing editor al dicționarului - A.M. Pancenko. Kovalensky Mihail Ivanovici // Dicționar al limbii ruse din secolul al XVIII-lea. — M:. Institutul de Literatură și Limba Rusă . - 1988-1999. (Rusă)
93. ↑ I. A. Tabachnikov Grigori Skovoroda. - M., 1972. - S. 11.
94. ↑ A. V. Malinov Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 29.
95. ↑ Contribuție la Muzeul Skovoroda. Ucrainenii egalează Rusia cu ID și cheamă UNESCO , BBC News Ukraine . Arhivat din original pe 11 iunie 2022. Preluat la 8 iulie 2022.
96. ↑ Hulu LLC. Piața gânditorilor a fost deschisă la Harkov . https://www.city.kharkov.ua/ . Preluat la 23 octombrie 2021. Arhivat din original la 26 octombrie 2021. (Rusă)
97. ↑ Compoziția sculpturală face o întoarcere de 360°: Piața Gânditorilor a fost deschisă la Harkov (foto) . REDPOST . Preluat la 23 octombrie 2021. Arhivat din original la 23 octombrie 2021. (Rusă)
98. ↑ Schreier-Tkachenko O. Ya. Istoria muzicii ucrainene. O parte din persha. - K., 1980

Literatură

Lucrări cheie despre Skovoroda în Imperiul Rus:

• Kovalensky M. I. Viața lui Grigori Skovoroda. Scrisă în 1794 în gustul străvechi
• Rusova S. F. Wanderer. Grigory Savvich Skovoroda: o schiță biografică . - Harkov: Electr. Tipo Litografia. S. A. Shmerkovich, 1903. - 36 p.
• Stelletsky N. S. Filosoful ucrainean rătăcitor Grigori Savici Skovoroda / N. Stelletsky (preot). - Kiev: Tip. G. T. Korchak-Novitsky, 1894. - 52 p.
• Sumtsov N. F. Skovoroda și Ern // V. F. Ern: pro et contra / Comp., intrare. Art., comentariu. A. A. Ermicheva. - Sankt Petersburg: RKhGA , 2006. - S. 675-684, 953-956.
• Ern V. F. Grigory Savvich Skovoroda. Viața și Învățătura . - M .: Way, 1912. - 342 p.

Lucrări cheie despre Skovoroda din diaspora rusă și ucraineană:

• Bobrinsky P.A. Starchik Grigory Skovoroda: Viață și învățătură / Gr. P. Bobrinsky. — Paris: [b. și.], 1929. - 83 p.
• Chizhevsky D.I. Desenă din istoria filosofiei în Ucraina // D.I. Cijevski. Opera filozofică: în 4 vol. / PID zag. ed. V. Lisovoy. - T. 1. - K .: Smoloskip, 2005. - XXXVIII + 402s. - S. 1-162.
• Chizhevsky D.I. Filosofia lui G.S.Skovorod / Pregătirea textului și cuvântului din față a prof. Leonida Ușkalov. - Harkiv: Prapor, 2004. - 272 p.

Proceduri privind Skovoroda în URSS:

• Bagalei D. I. Filosof rătăcitor ucrainean G. S. Skovoroda / S prilozh. articole de M. I. Yavorsky „Skovoroda și societatea sa” . - Kh., 1923. - 66 p.
• Barabash Yu. Ya. „Cunosc o persoană...” Grigory Skovoroda: Poezie. Filozofie. Viaţă. - M., 1989.
• Bilych T. A. G. S. Skovoroda - un remarcabil filozof ucrainean al secolului al XVIII-lea / T. A. Bilych, Ph.D. Phil. științe; Ministerul Culturii al URSS. Statul Kiev. un-t im. T. G. Şevcenko. - [Kiev]: Editura Statului Kiev. un-ta, 1953. - 39 p.
• Loshchits Yu. M. Skovoroda . - Moscova: Gardă tânără, 1972. - 220, [3] p., [12] f. o fotografie. - (Viața oamenilor remarcabili: o serie de biogr.; Nr. 13 (520)).
• Tabachnikov I. A. Grigori Skovoroda. — M.: Gândirea , 1972. — 208 p. — ( Gânditorii trecutului ).
• Tychina P. G. Skovoroda: Simfonie: [poeme] / trad. din ucraineană P. Pancenko; [intro. articol de S. Telnyuk; artistic E. Mukhanova]. - Moscova: Sov. scriitor, 1984. - 416 p.
• Shablovsky E. S. G. S. Skovoroda. - M., 1972.
• Shkurinov P. S. Privire asupra lumii G. S. Skovoroda. - M., 1962.
• Losev A. F. G. S. Skovoroda în istoria culturii ruse // Losev Readings. Materiale ale conferinței științifice și teoretice ..., Rostov-pe-Don, 2003, p. 3-8.

Proceduri despre Skovoroda în Rusia modernă:

• Loshchits Yu. M. Grigory Skovoroda. Filosof rătăcitor în viață și legende. Narațiune biografică // ​​Loshchits Yu. M. Selectat: În 3 vol. - Vol. 2008
• Malinov A.V. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. - SPb., 1998.
• Marchenko O. V. Skovoroda Grigory Savvich // Filozofia Rusă. Mic dicționar enciclopedic. — M.: Nauka , 1995. — S.469-474
• Marchenko O. V. Eseuri despre istoria filozofiei. - M, 2002.
• Marchenko O.V. Grigory Skovoroda și gândirea filozofică rusă a secolelor XIX-XX. - M, 2007.
• Marchenko O. V. Grigory Skovoroda și Joseph de Maistre (aproximativ un complot uitat) // Slavica Litteraria. - 2008. Nr 1. - S.11-25.
• Marchenko O. V. Creativitatea lui Grigory Skovoroda în reflecțiile lui Dmitri Cijevski: câteva observații // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tikhon pentru Științe Umaniste . I. Teologie. Filozofie. - 2009. - Emisiune. 3 (37). - S. 35-43.
• Marchenko O. V. Creativitatea lui Grigory Skovoroda în reflecțiile lui Dmitry Chizhevsky: origini și repere // Kultura i oświata w europejskim międzywojniu (1918-1939). - Siedlce, 2010. - S. 129-137.
• Marchenko O. V. Lucrarea lui Nikolai Gogol și Grigory Skovoroda în reflecțiile lui Dmitry Chizhevsky // Litteraria Humanitas. — XV. NV Gogol: Butí díla v prostoru a čase (studie o živém dědictví). - Brno, 2010. - S.235-243.
• Skovoroda, Grigory Savvich  / Marchenko O. V.  // Pacea Saint-Germain 1679 - Securitate socială. - M  .: Marea Enciclopedie Rusă, 2015. - P. 356. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
• Rabzhaeva M. V., Semenkov V. E. „Visul” G. S. Skovoroda ca o reprezentare a frustrării creative // ​​Şcoala antropologică rusă. Proceduri. Problema. 5. RSUH. - M., 2008, - p. 349-365.
• Sofronova L. A. . - Trei lumi ale lui Grigory Skovoroda M .: Indrik, 2002. - 464 p.

Proceduri despre Skovoroda în Ucraina modernă:

• Yosipenko S. L. Filosofia lui Grigory Skovoroda: probleme, direcții și istoria cercetării
• Popovich M. V. Grigory Skovoroda: Philosophy of Freedom / M. V. Popovich. - K .: Maisternya Biletsky, 2007. - 256 p.
• Ushkalov L. V., Marchenko O. V. Desene despre filosofia lui Grigory Skovoroda. - Harkov: Osnova, 1993. - 152 p.
• Ushkalov L. V. Hermeneutica biblică a lui Hryhoriy Skovoroda asupra afidelor teologiei barocului ucrainean // Colecția Asociației Istorice și Filologice Harkov. - 1999. - V.8. - P.23-44.
• Chernishov V.V. _
• Chernishov V. V. Scientia divina: Vchennya lui G. S. Skovorodi despre știință // Filosofie practică. - 2007. - Nr 2. - S. 167-173.
• Chernishov V. V. Vchennya G. Skovorodi despre particularitatea filantropului-binecuvântător // Buletinul științific al Universității din Cernăuți. Culegere de lucrări științifice. Numărul 346-347. Filozofie. - p. 136-141
• Chernishov V. V. G. Skovoroda și Filosofia Educației // G. S. Skovoroda și Imaginile Filosofiei. Culegere de articole științifice / Science editor O. M. Krivulya. - Harkov: Maidan, 2007. - S. 18-32.
• Cernișov VV Filosofia vieții G. Skovoroda. (Context istoric și filozofic) // Filosofia și lumea vieții cotidiene. Culegere de articole științifice / Science editor O. M. Krivulya. - Harkov: editura ATLAS, 2008. - S. 230-242.
• Chernishov V. V. Tema orei în structura tematică a dialogului lui G. S. Skovoroda „Un discurs despre lumea antică” // Zilele Științei Facultății de Filosofie - 2004: Conferința Internațională de Știință (12-13 aprilie 2006): Materiale de rapoarte și discursuri suplimentare. K .: Centrul de tipărire și tipărire „Universitatea din Kiev”, 2006. - Partea a II-a. - 145s. - S. 36-38.
• Chernishov V. V. Conceptul de „Materia Æterna” de G. S. Skovoroda // Filosofia și viitorul civilizației: Rezumate ale rapoartelor și discursurilor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus (Moscova, 24-28 mai 2005): în 5 volume. V.2 . - M .: Caiete moderne, 2005. - 776 p. - S. 346-347.
• Chernishov V. V. Căutarea sensului vieții în filosofia lui G. Skovoroda // Învățăturile lui G. Skovoroda despre spirit, spiritualitate și adevăr: istorie și modernitate // Lucrările celei de-a II-a Conferințe Științifice și Teoretice Internaționale: Viziunea științei. - Sumi: Vedere a SumDU, 2007. - S. 152-154.

Alte studii:

• Shevchuk T. Fapte și mituri despre perioada străină a vieții lui G. Skovoroda. — La: 35 de ani, Departamentul de istorie literară generală și comparată, Universitatea Veliko Tarnovo. Veliko Tarnovo, 2010

Legături

• Skovoroda G.S. Conversație numită Doi. Cam cât de ușor este să fii binecuvântat. — M.: Tip. Reshetnikova, 1837. - 53 p. pe site-ul Runivers
• Skovoroda G.S. Conversație prietenoasă despre liniștea sufletească. - M: Tip. Reshetnikova, 1837. - 93 p. pe site-ul Runivers
• Operele complete ale lui G. S. Skovoroda
• O. V. Marchenko. Skovoroda  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
• Skovoroda, Grigory Savvich - Biografie. Bibliografie. Vederi filozofice, etice. zicale
• Pagina lui Grigory Skovoroda de pe portalul cultural Experiment. Biografie, articole, lucrări
• Fapte interesante din viață, opera lui Grigory Skovoroda
• Lucrări de Skovoroda la biblioteca audio litplayer
• Monumentul lui Grigory Skovoroda din Kiev.

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Rusă mare Brockhaus și Efron in jurul lumii universal lituanian Micul Brockhaus și Efron biografie rusă croat Brockhaus Treccani Desktop
În cataloagele bibliografice BNF : 162480948 GND : 118642456 ICCU : SBLV133961 ISNI : 0000 0001 2209 3250 J9U : 987007275035505171 LCCN : n82166059 NKC : jn20000701650 NLP : A12126731 NTA : 070336938 NUKAT : n97018370 SUDOC : 060311975 VIAF : 20473914 WorldCat VIAF : 20473914