Sistemul geocentric al lumii

Sistemul geocentric al lumii (din altă greacă Γῆ, Γαῖα  - Pământ) este o idee a structurii universului, conform căreia poziția centrală în Univers este ocupată de Pământul nemișcat , în jurul căruia Soarele , Luna , planetele și stelele se învârt . A apărut pentru prima dată în Grecia antică , a stat la baza astronomiei și cosmologiei antice și medievale. O alternativă la geocentrism este sistemul heliocentric al lumii , care a fost precursorul modelelor cosmologice moderne ale Universului .

Despre concepte

Este necesar să se facă distincția între sistemul lumii și sistemul de referință .

Un cadru de referință geocentric  este pur și simplu un cadru de referință în care originea este situată în centrul pământului. Membru corespondent al Academiei de Științe a URSS, M. F. Subbotin a remarcat că sistemul de referință geocentric este „ folosit în astronomie chiar și acum. Să ne amintim că anuarele noastre astronomice nu dau coordonatele Pământului în raport cu Soarele, ci coordonatele Soarelui care se mișcă în jurul Pământului, pentru că este mai convenabil pentru astronomi ” [1] .

Sistemul geocentric al lumii  este o reprezentare a structurii universului. În sensul restrâns al cuvântului, constă în faptul că Universul este limitat, iar Pământul este nemișcat în centrul său. Uneori, în istorie, a existat o variantă în care Pământul este situat în centrul lumii , dar se rotește în jurul axei sale într-o zi. Sistemul geocentric al lumii poate fi considerat în orice sistem de referință, inclusiv în cel heliocentric, în care Soarele este ales ca origine a coordonatelor.

Apariția și dezvoltarea sistemului geocentric în Grecia antică

Ascensiunea geocentrismului

Din cele mai vechi timpuri , Pământul a fost considerat centrul universului. În același timp, s-a presupus prezența axei centrale a Universului și asimetria „sus-jos”. Pământul a fost împiedicat să cadă printr-un fel de suport, care în civilizațiile timpurii era considerat un fel de animal sau animale mitice uriașe (broaște țestoase, elefanți, balene). „Părintele filosofiei” Thales din Milet a văzut un obiect natural ca suport – oceanele. Anaximandru din Milet a sugerat că Universul este simetric central și nu are nicio direcție preferată. Prin urmare, Pământul, situat în centrul Cosmosului , nu are niciun motiv să se miște în nicio direcție, adică se odihnește liber în centrul Universului fără suport. Elevul lui Anaximandru, Anaximenes , nu și-a urmat profesorul, crezând că Pământul a fost împiedicat să cadă prin aer comprimat. Anaxagoras era de aceeasi parere . Părerea lui Anaximandru a fost împărtășită de pitagoreici , Parmenide și Ptolemeu . Poziția lui Democrit nu este clară : conform diverselor mărturii, el l-a urmat pe Anaximandru sau Anaximenes .

Anaximandru considera că Pământul are forma unui cilindru jos, cu o înălțime de trei ori mai mică decât diametrul bazei. Anaximenes, Anaxagoras, Leucip considerau că Pământul este plat, ca un blat de masă. Un pas fundamental nou a fost făcut de Pitagora , care a sugerat că Pământul are forma unei mingi . În aceasta a fost urmat nu numai de pitagoreici , ci și de Parmenide , Platon , Aristotel . Așa a apărut forma canonică a sistemului geocentric, care a fost ulterior dezvoltată activ de astronomii greci antici: Pământul sferic se află în centrul Universului sferic; mișcarea zilnică vizibilă a corpurilor cerești este o reflectare a rotației Cosmosului în jurul axei lumii.

În ceea ce privește ordinea luminilor, Anaximandru a considerat stelele situate cel mai aproape de Pământ, urmate de Lună și Soare. Anaximenes a sugerat mai întâi că stelele sunt obiectele cele mai îndepărtate de Pământ, fixate pe învelișul exterior al Cosmosului. În aceasta, toți oamenii de știință ulterioare l-au urmat (cu excepția lui Empedocles , care l-a susținut pe Anaximandru ). A apărut o părere (probabil pentru prima dată printre Anaximene sau pitagoreeni ) că, cu cât perioada de revoluție a luminii în sfera cerească este mai lungă, cu atât este mai mare. Astfel, ordinea luminilor s-a dovedit a fi următoarea: Lună , Soare , Marte , Jupiter , Saturn , stele . Mercur și Venus nu sunt incluse aici , deoarece grecii au avut dezacorduri în privința lor: Aristotel și Platon le-au plasat imediat după Soare, Ptolemeu  - între Lună și Soare. Aristotel credea că nu există nimic deasupra sferei stelelor fixe, nici măcar spațiul, în timp ce stoicii credeau că lumea noastră este scufundată într-un spațiu gol infinit; Atomiștii , urmând lui Democrit , credeau că dincolo de lumea noastră (limitată de sfera stelelor fixe) există și alte lumi. Această părere a fost susținută de epicurieni , a fost afirmată în mod viu de Lucrețiu în poemul „ Despre natura lucrurilor ”.

Rațiune pentru geocentrism

Oamenii de știință din Grecia antică au fundamentat însă poziția centrală și imobilitatea Pământului în moduri diferite. Anaximandru , așa cum sa indicat deja, a subliniat ca motiv simetria sferică a Cosmosului. El nu a fost susținut de Aristotel , propunând un contraargument atribuit ulterior lui Buridan : în acest caz, persoana din centrul încăperii în care există mâncare lângă pereți trebuie să moară de foame (vezi măgarul lui Buridan ). Aristotel însuși a fundamentat geocentrismul astfel: Pământul este un corp greu, iar centrul Universului este un loc natural pentru corpurile grele; După cum arată experiența, toate corpurile grele cad vertical și, deoarece se deplasează spre centrul lumii , Pământul este în centru. În plus, mișcarea orbitală a Pământului (care a fost asumată de Pitagora Philolaus ) a fost respinsă de Aristotel pe motiv că ar trebui să ducă la o deplasare paralactică a stelelor, care nu este observată.

O serie de autori oferă alte argumente empirice. Pliniu cel Bătrân , în enciclopedia sa Istorie naturală, justifică poziția centrală a Pământului prin egalitatea zilei și nopții în timpul echinocțiului și prin faptul că în timpul echinocțiului, răsăritul și apusul sunt observate pe aceeași linie, iar răsăritul pe solstițiul de vară este pe aceeași linie., care este apusul în solstițiul de iarnă . Din punct de vedere astronomic, toate aceste argumente sunt, desigur, o neînțelegere. Puțin mai bune sunt argumentele date de Cleomede în manualul „Prelegeri de astronomie”, unde fundamentează din contră centralitatea Pământului. În opinia sa, dacă Pământul ar fi la est de centrul universului, atunci umbrele în zori ar fi mai scurte decât la apus, corpurile cerești la răsărit ar părea mai mari decât la apus, iar durata de la zori până la amiază ar fi mai mică. decât de la prânz până la apus. Deoarece toate acestea nu sunt observate, Pământul nu poate fi mutat la est de centrul lumii. În mod similar, este dovedit că Pământul nu poate fi deplasat spre vest.

Mai mult, dacă Pământul ar fi situat la nord sau la sud de centru, umbrele la răsărit s-ar extinde în direcția nord sau, respectiv, spre sud. Mai mult, în zorii echinocțiului, umbrele sunt îndreptate exact în direcția apusului în acele zile, iar la răsăritul soarelui în solstițiul de vară, umbrele indică punctul de apus în solstițiul de iarnă. De asemenea, indică faptul că Pământul nu este deplasat la nord sau la sud de centru. Dacă Pământul ar fi mai sus decât centrul, atunci mai puțin de jumătate din cer ar putea fi observat, inclusiv mai puțin de șase semne ale zodiacului; în consecință, noaptea ar fi întotdeauna mai lungă decât ziua. În mod similar, este dovedit că Pământul nu poate fi situat sub centrul lumii. Astfel, poate fi doar în centru. Aproximativ aceleași argumente în favoarea centralității Pământului sunt date de Ptolemeu în Almagest , cartea I. Desigur, argumentele lui Cleomedes și Ptolemeu nu fac decât să demonstreze că Universul este mult mai mare decât Pământul și, prin urmare, sunt de asemenea insuportabile.

Ptolemeu încearcă, de asemenea, să justifice imobilitatea Pământului ( Almagest , Cartea I). În primul rând, dacă Pământul ar fi deplasat de centru, atunci efectele tocmai descrise ar fi observate, iar dacă nu sunt, Pământul este întotdeauna în centru. Un alt argument este verticalitatea traiectoriilor corpurilor în cădere. Lipsa rotației axiale a Pământului Ptolemeu justifică astfel: dacă Pământul s-a rotit, atunci „... toate obiectele care nu se odihnesc pe Pământ ar trebui să pară că fac aceeași mișcare în sens opus; nici norii, nici alte obiecte zburătoare sau plutitoare nu vor fi văzute vreodată deplasându-se spre est, deoarece mișcarea Pământului către est îi va arunca întotdeauna, astfel încât aceste obiecte vor părea că se mișcă spre vest, în direcția opusă”. Inconsecvența acestui argument a devenit clară abia după descoperirea fundamentelor mecanicii.

Explicația geocentrică a fenomenelor astronomice

Cea mai mare dificultate pentru astronomia greacă antică a fost mișcarea neuniformă a corpurilor cerești (în special mișcările înapoi ale planetelor ), deoarece în tradiția pitagoreo-platonică (pe care Aristotel o urma în mare măsură), acestea erau considerate zeități care ar trebui să facă doar mișcări uniforme. Pentru a depăși această dificultate, au fost create modele în care mișcările complexe aparente ale planetelor au fost explicate ca rezultat al adunării mai multor mișcări circulare uniforme. Întruchiparea concretă a acestui principiu a fost teoria sferelor homocentrice a lui Eudoxus - Calipus, susținută de Aristotel , și teoria epiciclurilor de Apollonius din Perga , Hiparh și Ptolemeu . Cu toate acestea, acesta din urmă a fost forțat să abandoneze parțial principiul mișcărilor uniforme, introducând teoria bisecției excentricității și modelul equant .

Distribuția și dezvoltarea sistemului geocentric în Evul Mediu și Renaștere

Bizanț

Țara cea mai dezvoltată științific la începutul Evului Mediu a fost Bizanțul , care până în secolul al VII-lea a inclus Alexandria  , centrul științei elenistice, inclusiv al astronomiei. Din secolul VI în Bizanț a primit o largă distributie a cartii comerciantului Cosmas Indikopleustus „ Topografia crestina ”, in care (urmand traditia teologiei antiohiene ) era respins sistemul geocentric al lumii si era ridiculizata teoria unui Pamant sferic . Cu toate acestea, începând cu secolul al VIII-lea, popularitatea opiniilor antiștiințifice ale lui Cosma a început să scadă. Bazele sistemului geocentric s-au reflectat într-o serie de lucrări de natură enciclopedică: „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” de Ioan Damaschinul (sec. VIII), „Myriobiblion” de Patriarhul Fotie (sec. IX), „Despre toată știința”. (De Omnifaria Doctrina)” de Mihail Psellos (sec. XI), „Despre natură” de Simeon Seth (sec. XI) și alții [2] . Prin Bizanț, ideile de bază ale cosmologiei antice au pătruns în alte țări ortodoxe, inclusiv în Rusia [3] . Ulterior, în Bizanț au fost scrise mai multe scrieri profesionale pe teme cosmologice. Așa este, de exemplu, tratatul lui Theodore Metochites „Introducere generală în știința astronomiei” (prima jumătate a secolului al XIV-lea), care a fost un rezumat al fundamentelor cosmologiei geocentrice, conform cărții I a Almagestului Ptolemaic .

Cu toate acestea, oamenii de știință bizantini nu au atins niciodată același nivel de stăpânire a aparatului matematic al teoriei epiciclurilor ca astronomii Indiei și țărilor islamice. Spre deosebire de scolasticii occidentali, filozofii bizantini nu au luat în considerare noi ipoteze cosmologice care să depășească filosofia naturală a lui Aristotel .

India

Orientul islamic

În secolele al VIII-lea - începutul secolelor al IX-lea, principalele lucrări ale lui Aristotel și Ptolemeu au fost traduse în arabă, conținând fundamentele fizice și aparatul matematic al sistemului geocentric al lumii. Începând cu Al-Battani , teoria ptolemaică a epiciclurilor, combinată cu teoria sferelor imbricate, cu care se calculau distanțele până la planete, a devenit baza astronomiei matematice în țările islamice. O prezentare detaliată a aparatului matematic al teoriei lui Ptolemeu este cuprinsă în lucrările Canonului Mas'ud al-Biruni (secolele X-XI) și în Memoriile astronomice ale lui Nasir ad-Din at-Tusi (sec. XIII).

În urma grecilor, astronomii din Orient credeau că distanța până la planetă este determinată de perioada siderale a mișcării acesteia: cu cât planeta este mai departe de Pământ, cu atât perioada sideral este mai lungă. Conform teoriei sferelor imbricate , distanța maximă de la Pământ la fiecare dintre planete este egală cu distanța minimă până la următoarea planetă cea mai îndepărtată. Problema acestei scheme a fost asociată cu Soarele, Mercur și Venus, deoarece aceste lumini au avut aceleași perioade de mișcare în zodiac, egale cu un an. Astronomul Jabir ibn Aflah ( Andaluzia , secolul al XII-lea) a contestat opinia lui Ptolemeu că Mercur și Venus sunt situate între Lună și Soare. Jabir ibn Aflah credea că neobservabilitatea paralaxelor orizontale ale lui Mercur și Venus indică faptul că acestea sunt situate mai departe decât Soarele [4] .

În secolul al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, filozofii și matematicienii arabi din Andaluzia au ajuns la concluzia că teoria epiciclurilor contrazice principiile de bază ale filosofiei naturale a lui Aristotel. Acești oameni de știință erau convinși că teoria epiciclurilor, în ciuda tuturor avantajelor sale din punct de vedere matematic, nu corespunde realității, deoarece existența epiciclurilor și a deferentilor excentrici contrazice fizica lui Aristotel , conform căreia singurul centru de rotație al Corpurile cerești pot fi doar centrul lumii, coincizând cu centrul Pământului. Fondatorul acestei mișcări (numită uneori „răzvrătirea andaluză” [5] ) a fost Muhammad ibn Baja , cunoscut în Europa sub numele de Avempats (m. 1138), lucrarea a fost continuată de elevul său Muhammad ibn Tufayl (c. 1110-1185) iar studenții ultimului Hyp ad- Din al-Bitruji (d. c. 1185 sau 1192) și Averroes . Punctul culminant al „revoltei andaluze” a fost crearea unei noi versiuni a teoriei sferelor homocentrice de către al-Bitruji [6] . Cu toate acestea, teoria lui al-Bitruji era complet în contradicție cu observațiile și nu putea deveni baza astronomiei.

Începând cu ibn al-Haytham (secolul al XI-lea), astronomii musulmani au remarcat o altă dificultate, pur fizică, în teoria lui Ptolemeu . Conform teoriei sferelor imbricate , care a fost dezvoltată de însuși Ptolemeu, mișcarea centrului epiciclului de-a lungul deferentului a fost reprezentată ca rotația unei sfere materiale. Cu toate acestea, este imposibil să ne imaginăm rotația unui corp rigid în jurul unei axe care trece prin centrul său, astfel încât viteza de rotație este constantă în raport cu un punct din afara axei de rotație [7] .

Pentru a depăși această dificultate, astronomii țărilor islamice au dezvoltat o serie de modele ale mișcării planetelor, care au rămas în cadrul geocentrismului, dar au fost alternative celui ptolemeic. Primele dintre ele au fost dezvoltate în a doua jumătate a secolului al XIII-lea de către astronomii celebrului observator Maraga , datorită căruia toate activitățile de creare a teoriilor planetare non-ptolemeice sunt uneori numite „revoluția Maraga”. Acești astronomi au inclus Nasir al-Din al-Tusi , Qutb al-Din ash-Shirazi , Mu'ayyad al-Din al-Urdi și alții. Această activitate a fost continuată de astronomii estici de mai târziu [8] : Muhammad ibn ash-Shatir (Siria, secolul XIV), Jamshid Giyas ad-Din al-Kashi Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi (Samarkand, secolul XV). ), Muhammad al-Khafri (Iran, secolul XVI) și alții.

Conform acestor teorii, mișcarea în jurul punctului corespunzător ecuantului ptolemeic părea uniformă, dar în loc de mișcarea neuniformă de-a lungul unui cerc (cum a fost cazul cu Ptolemeu), planeta medie s-a deplasat de-a lungul unei combinații de mișcări uniforme de-a lungul mai multor cercuri [9] ] [10] [11] [ 12] [13] [14] [15] . Deoarece fiecare dintre aceste mișcări era uniformă, a fost modelată prin rotația sferelor solide, ceea ce a eliminat contradicția dintre teoria matematică a planetelor și fundația sa fizică. Pe de altă parte, aceste teorii au păstrat acuratețea teoriei lui Ptolemeu, deoarece atunci când sunt privite din ecuant , mișcarea încă părea uniformă, iar traiectoria spațială rezultată a planetei medii practic nu diferă de un cerc.

evrei

De la sfârşitul primului mileniu d.Hr. e. sistemul geocentric al lumii (prin oamenii de știință din țările islamice) devine cunoscut evreilor și, în ciuda opoziției susținătorilor ideilor tradiționale talmudice despre un Pământ plat, câștigă treptat teren printre oamenii de știință evrei. O expunere detaliată și o propagandă a concepțiilor cosmologice ale lui Aristotel este conținută în Ghidul celor perplexi de Moise Maimonide . Maimonide a luat parte și la „răzvrătirea andaluză” a oamenilor de știință arabi împotriva teoriei lui Ptolemeu . Maimonide a negat existența fizică epiciclurilor, preferând o altă modificare a sistemului geocentric, în care corpurile cerești se mișcă în cercuri în jurul Pământului împreună cu sferele solide care le poartă, dar centrul acestor sfere este deplasat față de Pământ. În cele din urmă, însă, Maimonide a găsit această teorie la fel de nesatisfăcătoare, deoarece excentricii nu sunt mai puțin contrare fizicii aristotelice decât epiciclurile. El a găsit, de asemenea, teoria sferelor homocentrice inacceptabilă, deoarece nu a putut explica neregularitatea mișcării planetelor. Maimonide nu a exclus deloc faptul că înțelegerea umană nu este suficientă pentru a înțelege structura Universului [16] .

Astronom remarcabil al Evului Mediu a fost Levi ben Gershom , sau Gersonides, care a trăit la sfârșitul secolului al XIII-lea - prima jumătate a secolului al XIV-lea în Provence . Deși a rămas un susținător al geocentrismului, Gersonides a respins atât teoria sferelor homocentrice a lui Al-Bitruja , cât și teoria epiciclurilor a lui Ptolemeu . În același timp, el a fost ghidat nu numai de argumente astronomice, ci și de argumente natural-filosofice [17] [18] . În opinia sa, teoria mișcării planetare trebuie construită pe baza modelului excentric.

În teoria lui Gersonides, sferele cerești sunt excentrice. Aceasta însemna că nu se pot potrivi perfect unul împotriva celuilalt. Potrivit lui Gersonides, ele sunt separate de straturi de lichid, care erau rămășițele materiei primare din care Dumnezeu a creat lumea. Viteza curgerii fluidului cosmic se modifică în spațiu în așa fel încât între două sfere aparținând unor planete diferite, a existat un strat în care viteza curgerii este egală cu zero [19] . Pe baza legii pe care a introdus-o pentru modificarea vitezei curgerii fluidului cosmic cu distanța, Gersonides a dezvoltat o metodă de calcul a distanțelor cosmice. Potrivit estimărilor sale, sfera stelelor fixe se află la 157 de trilioane de raze Pământului distanță de noi , adică la aproximativ 100 de mii de ani lumină . Aceasta a fost cea mai mare estimare a dimensiunii lumii date în Evul Mediu.

Gersonides a respins ideile lui Aristotel despre locurile naturale ale corpurilor grele și ușoare, care au servit în Evul Mediu ca o justificare fizică pentru geocentrism. Locul natural al unui element, în terminologia lui Gersonides, este doar un loc situat sub toate elementele mai ușoare care îl înconjoară și mai presus de toate pe cele mai grele. Pământul se află în centrul lumii, nu pentru că este locul său natural acolo, ci pur și simplu pentru că este mai greu decât toate corpurile din jurul lui. În general, orice corp se mișcă în sus dacă este înconjurat de corpuri mai grele și în jos dacă este înconjurat de corpuri mai ușoare [20] [21] .

Vestul latin

Principalele surse de cunoaștere cosmologică în Europa medievală timpurie au fost lucrările popularizatorilor antici romani - Pliniu , Marcianus Capella , Macrobius , Chalcidia . Un rezumat al sistemului geocentric poate fi găsit în scrierile enciclopedice ale lui Isidor din Sevilla (secolele V-VI), Beda Venerabilul (secolele VII-VIII), Rabanus Maurus (sec. IX). În timpul Renașterii secolului al XII-lea, europenii (prin arabi) au fost expuși pentru prima dată la scrierile cosmologice ale lui Ptolemeu și Aristotel, inclusiv Almagestul și Tratatul Raiului . O prezentare populară a fundamentelor geocentrismului a fost conținută în manualul universitar de astronomie Despre sfera Sacrobosco (secolul al XIII-lea), o prezentare scurtă (dar nu întotdeauna calificată) a teoriei epiciclurilor a fost conținută în diferite tratate, cunoscute colectiv sub numele de Ipoteze planetare .

Scolasticii europeni au fost interesați de aceleași probleme ca și oamenii de știință din țările din Est - de exemplu, realitatea existenței epiciclurilor. Unii scolastici ( Thomas Aquinas , Jean Buridan ) credeau că epiciclurile nu erau altceva decât ficțiuni matematice convenabile, deși utile pentru calcularea coordonatelor planetare. În secolul al XIV-lea, unii dintre scolastici (Buridan, Nicholas Orem , Albert de Saxonia și alții) au analizat ipoteze cosmologice care depășeau geocentrismul: ipoteza rotației Pământului în jurul axei sale și ipoteza existenței multor lumi [ 22] .

Cu toate acestea, partea matematică a teoriei lui Ptolemeu a fost stăpânită în Europa abia în Renaștere. La mijlocul secolului al XV-lea, Georg Purbach a scris un nou manual universitar , Noile ipoteze planetare , în care a oferit o expunere populară, dar foarte calificată, a teoriei epiciclurilor și a teoriei sferelor imbricate. Puțin mai târziu, studentul său, Regiomontanus , a publicat un tratat Rezumatul Almagestului Ptolemaic , care conține o prezentare clară a aparatului matematic al teoriei lui Ptolemeu. În lucrările lui Purbach și Regiomontanus, astronomia europeană a atins pentru prima dată același nivel cu cel al astronomilor medievali din țările islamice.

Alături de teoria lui Ptolemeu, oamenii de știință europeni din Renaștere au luat în considerare și alte variante ale sistemului geocentric. Regiomontanus însuși și câțiva alți astronomi au încercat să ofere o nouă viață teoriei sferelor homocentrice [23] [24] [25] . La sfârșitul secolului al XVI-lea, a apărut un alt tip de geocentrism - sistemul geo-heliocentric al lumii al lui Tycho Brahe , în care Pământul era considerat centrul fix al lumii, Soarele și Luna se învârteau în jurul Pământului, iar planetele din jur. soarele. Acest sistem al lumii a devenit principalul concurent al sistemului heliocentric al lumii lui Copernic în următorul secol al XVII-lea.

În plus, în secolul al XVI-lea (în mare parte în legătură cu răspândirea filozofiei naturale a stoicilor ), a câștigat popularitate ideea că nu există o graniță ascuțită între lumile sublunare și supralunare, așa cum credea Aristotel, iar cerurile sunt la fel de subiecte. la variabilitate ca Pământul – deși este încă situat în centrul lumii [26] [27] [28] . Printre susținătorii acestui punct de vedere se numără Bernardino Telesio , Hieronymus Munoz , Jean Pena , Tycho Brahe . Munoz, Pena, Brahe au negat și existența sferelor cerești, citând observații ale cometelor și ale Noii Stele în 1572 [29] pentru a confirma acest punct de vedere .

Revoluția științifică și respingerea geocentrismului

În timpul revoluției științifice din secolul al XVII-lea, geocentrismul a fost abandonat treptat de oamenii de știință; sistemul heliocentric al lumii a fost instaurat treptat . Principalele evenimente care au dus la respingerea sistemului geocentric au fost crearea teoriei heliocentrice a mișcărilor planetare de către Copernic , descoperirile telescopice ale lui Galileo și alți astronomi, descoperirea legilor lui Kepler și, cel mai important, crearea mecanicii clasice și descoperirea legii gravitației universale de către Newton .

Geocentrism și religie

Deja una dintre primele idei opuse geocentrismului ( ipoteza heliocentrică a lui Aristarh de Samos ) a dus la o reacție din partea reprezentanților filozofiei religioase: stoicul Cleanthes a cerut ca Aristarh să fie adus în fața justiției pentru mutarea „Centrului lumii”. ” din locul ei, adică Pământul; nu se știe însă dacă eforturile lui Cleanthes au fost încununate cu succes. În Evul Mediu , deoarece Biserica creștină a învățat că întreaga lume a fost creată de Dumnezeu de dragul omului (vezi Antropocentrismul ), geocentrismul a fost, de asemenea, adaptat cu succes la creștinism . Acest lucru a fost facilitat și de o citire literală a Bibliei .

În prezent, geocentrismul se regăsește în rândul unor grupuri protestante conservatoare (în special în SUA ) care își bazează poziția pe o citire literală a Bibliei [30] . Alți susținători ai unei lecturi literale a Bibliei ( Societatea Pământului Plat ) chiar susțin că Biblia nu susține sistemul geocentric (bazat pe ideea unui Pământ sferic ), ci ideea unui Pământ plat [31]. ] [32] [33] .

Unele figuri islamice cred că teoria mișcării Pământului este contrară doctrinei musulmane [34] .

În iudaismul modern, mișcarea Chabad [35] [36] este un susținător agresiv al sistemului geocentric al lumii .

Cercetare sociologică

Potrivit unui sondaj realizat în 2011 de Centrul de Cercetare a Opiniei Publice (VTsIOM), 32% dintre ruși cred că Soarele se învârte în jurul Pământului [37] . În Statele Unite, conform unui sondaj realizat de National Science Foundation în 2014, erau 26% dintre ei [38] .

Vezi și

• pământ plat
• Sistemul heliocentric al lumii
• Sistemul geo-heliocentric al lumii
• Istoria dezvoltării ideilor despre univers
• Filosofia naturii

Note

1. ↑ M.F. Subbotin . Galileo și cosmologia // Galileo și prezentul. - M . : Knowledge, 1964. - S. 32. - (Seria 9: Fizica, matematica, astronomia).
2. ↑ Gavryushin, 1983 .
3. ↑ Gavryushin, 1981 .
4. ↑ Jābir ibn Aflaḥ: Abū Muḥammad Jābir ibn Aflaḥ . Preluat la 1 mai 2020. Arhivat din original la 23 ianuarie 2020. (nedefinit)
5. ↑ Sabra, 1984 , pp. 233-253.
6. ↑ Rozhanskaya, 1976 , p. 264-267.
7. ↑ Saliba, 2002 , pp. 360-367.
8. ↑ Saliba, 1991 , pp. 67-99.
9. ↑ Rozhanskaya, 1976 , p. 268-286.
10. ↑ Kennedy, 1966 , pp. 365-378.
11. ↑ Saliba, 1994 .
12. ↑ Saliba, 1996 , pp. 58-127.
13. ↑ Saliba, 1997 , pp. 105-122.
14. ↑ Saliba, 2007 .
15. ↑ Roberts și Kennedy 1959
16. ↑ Langermann, 1991 .
17. ↑ Mancha și Freudenthal, 2005 , pp. 38-42.
18. ↑ Goldstein, 1997 , p. 12.
19. ↑ Goldstein, 1997 , p. 13.
20. ↑ Glasner, 1996 .
21. ↑ Mancha și Freudenthal, 2005 , pp. 115-116.
22. ↑ Grant, 1997 .
23. ↑ Di Bono, 1995 .
24. ↑ Shank, 1998 .
25. ↑ Swerdlow, 1972 .
26. ↑ Granada, 2007 .
27. ↑ Navarro-Brotons, 2006 .
28. ↑ Barker, 2008 .
29. ↑ Existența sferelor cerești a fost negata și de heliocentriștii Christoph Rothman , Giordano Bruno și susținătorul teoriei de rotație a Pământului în jurul axei sale Francesco Patrici
30. ↑ Pagina de pornire Geocentricity. . Preluat la 2 ianuarie 2011. Arhivat din original la 26 decembrie 2010. (nedefinit)
31. ↑ Robert J. Schadewald, Biblia Pământului Plat . Arhivat pe 16 ianuarie 2006 la Wayback Machine
32. ↑ Glenn Elert, Baza scripturală pentru o cosmologie geocentrică . . Preluat la 7 iulie 2020. Arhivat din original pe 14 august 2019. (nedefinit)
33. ↑ Donald E. Simanek, Pământul plat . Arhivat pe 28 ianuarie 2013 la Wayback Machine
34. ↑ Fatwa lui Ibn Uthaymin conform căreia soarele se învârte în jurul pământului, și nu invers! (link indisponibil) . Preluat la 2 ianuarie 2011. Arhivat din original la 12 octombrie 2011. (nedefinit) 
35. ↑ „Teoria relativității și geocentrismului” (Chabad) . Consultat la 25 noiembrie 2013. Arhivat din original la 2 decembrie 2013. (nedefinit)
36. ↑ „Iudaismul și geocentrismul” . Consultat la 25 noiembrie 2013. Arhivat din original la 3 decembrie 2013. (nedefinit)
37. ↑ „Soarele este un satelit al Pământului”, sau evaluarea iluziilor științifice ale rușilor . Comunicat de presă #1684 . VTsIOM (8 februarie 2011) . Arhivat din original pe 11 februarie 2011. (nedefinit)
38. ↑ Sondaj: americanii se luptă cu știința; respectă oamenii de știință . Alerta Eurek. Consultat la 10 aprilie 2015. Arhivat din original pe 19 aprilie 2015. (nedefinit)

Literatură

Surse primare (în ordine cronologică)

• Platon . Timeu
• Aristotel. Metafizica (cartea XII, cap. 8) (link inaccesibil) . Arhivat din original pe 26 octombrie 2011. (nedefinit) 
• Aristotel . Despre Rai
• Gemini. Introducere în fenomene (traducere de A.I. Shchetnikov)  // Schole. - 2011. - T. 5.2 . - S. 349-415 .
• Cleomede. Doctrina rotației corpurilor cerești (tradus de A.I. Shchetnikov)  // Școala. - 2010. - T. 4.2 . - S. 349-415 .
• Theon Smyrnsky. Prezentarea subiectelor matematice utile în lectura lui Platon (traducere de A.I. Shchetnikov)  // Schole. - 2009. - T. 3 . - S. 466-558 .
• Claudius Ptolemeu. Almagest, sau eseu matematic în treisprezece cărți (traducere de I.N. Veselovsky). — M .: Nauka, 1998.
• Ioan Damaschinul. O declarație exactă a credinței ortodoxe (Cartea II, Capitolul VI) . (nedefinit)
• Al-Biruni. Canonul de Mas'ud. Cartea 1. Capitolul 1. Informații despre forma a tot ceea ce există în lume în termeni generali și pe scurt.
• Ali al-Kușci. Tratat de astronomie (traducere de A.U. Usmanov). - Samarkand, 1970.

Cercetare

• Bronshten V. A. Claudius Ptolemeu. — M .: Nauka, 1988.
• Veselovsky I. N. Eseuri despre istoria mecanicii teoretice. - M . : Liceu, 1974.
• Gavryushin N.K. Cosmologia bizantină în secolul XI  // Cercetări istorice și astronomice, vol. XVI. - M. , 1983. - S. 325-338 .
• Gavryushin N.K. Tratat cosmologic al secolului al XV-lea ca monument al științelor naturale antice rusești  // Monumente ale științei și tehnologiei. - M. : Nauka, 1981. - S. 183-197 .
• Grigoriev A. V., Denisova I. M., Milkov V. V., Polyansky S. M., Simonov R. A. Vechea cosmologie rusă. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2004.
• Eremeeva AI Imagine astronomică a lumii și a creatorilor săi. — M .: Nauka, 1984.
• Eremeeva A.I., Tsitsin F.A. Istoria astronomiei. - M. : Editura Universității de Stat din Moscova, 1989.
• Zhitomirsky SV Astronomie și orfism antic. — M .: Janus-K, 2001.
• Idelson N.I. Studii despre istoria mecanicii cerești. — M .: Nauka, 1975.
• Idlis G. M. Revoluții în astronomie, fizică și cosmologie. — M .: Nauka, 1985.
• Apărarea lui Kauffeld A. Otto von Guericke a sistemului lui Nicolaus Copernic // Studii istorice și astronomice, voi. XI. - M. , 1972. - S. 221-236 .
• Klimishin I. A. Descoperirea Universului. — M .: Nauka, 1987.
• Milkov V. V., Polyansky S. M. Lucrări cosmologice în livrescul Rusiei antice. Partea I. Texte ale tradiţiei geocentrice . - Sankt Petersburg. : Editura „Mir”, 2008.
• Pannekoek A. Istoria astronomiei. — M .: Nauka, 1966.
• Rozhanskaya M. M. Mecanica în Orientul medieval. - Moscova: Nauka, 1976.
• Rozhansky I.D. Știința antică. — M .: Nauka, 1980.
• Rozhansky ID Istoria științelor naturale în epoca elenismului și a Imperiului Roman. — M .: Nauka, 1988.
• Aiton E. J. Sfere și cercuri cerești  (engleză)  // Istoria științei. - 1981. - Vol. 19 . - P. 76-114 .
• Barker P. Alternative stoice la cosmologia aristotelică: Pena, Rothmann și Brahe  (engleză)  // Revue d'histoire des sciences, T. 61, No 2. - 2008. - Vol. 61 . - P. 265-286 .
• Couprie DL Cerul și pământul în cosmologia greacă antică: de la Thales la Heraclides Ponticus  (engleză) . — Oxford University Press, 2011.
• Di Bono V. Dispozitivul lui Copernicus, Amico, Fracastoro și Tusi: Observații privind utilizarea și transmiterea unui model  //  Journal for the History of Astronomy. - 1995. - Vol. 26 . — P. 133 .
• Dreyer J. L. E. Istoria sistemelor planetare de la Thales la Kepler  . — Cambridge University Press, 1906.
• Evans J. Istoria și practica astronomiei antice  (engleză) . — New York: Oxford University Press, 1998.
• Teoria mișcării naturale a lui  Glasner R. Gersonides //  Știință și medicină timpurie. - 1996. - Vol. 1 , nr. 2 . - P. 151-203 .
• Goldstein BR Astronomia fizică a lui Levi ben Gerson  (engleză)  // Perspective on Science. - 1997. - Vol. 5 . - P. 1-30 .
• Granada MA Noi viziuni ale cosmosului  //  The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy, editat de J. Hankins. - 2007. - P. 270-286 .
• Grant E. Cosmosul medieval: structura și funcționarea sa  //  Journal for the History of Astronomy. - 1997. - Vol. 28 . - P. 147-167 .
• Heath T. L. Aristarh din Samos, vechiul Copernic: o istorie a astronomiei grecești pentru Aristarh . - Oxford.: Clarendon, 1913 (retipărit New York, Dover, 1981).
• Kennedy E. S. Teoria planetară medievală târzie   // Isis . - 1966. - Vol. 57 . - P. 365-378 .
• Knorr W. R. Platon și Eudoxus despre mișcările planetare  (engleză)  // Journal of the History of Astronomy. - 1990. - Vol. 12 . - P. 314-329 .
• Koestler A. The Sleepwalkers: A History of Man's Changing Vision of the Universe  (Engleză) . — New York: Penguin Books, 1959.
• Kuhn TS Revoluția copernicană: astronomia planetară în dezvoltarea gândirii occidentale. - Cambridge: Harvard University Press, 1957.
• Linton C. M. De la Eudoxus la Einstein. — Cambridge University Press, 2004.
• Mancha R., Critica lui Freudenthal G. Levi ben Gershom asupra astronomiei lui Ptolemeu  (engleză)  // Aleph: Studii istorice în știință și iudaism. - Indiana: Indiana University Press, 2005. - Vol. 5 , nr. 2 . - P. 35-167 . — ISSN 1565-1525 . Arhivat din original pe 2 noiembrie 2022.
• Murschel A. Structura și funcția ipotezelor fizice ale mișcării planetare ale lui Ptolemeu  //  Journal of the History of Astronomy. - 1995. - Vol. 26 . - P. 33-61 .
• Navarro-Brotóns V. Cultivarea astronomiei în universitățile spaniole în a doua jumătate a secolului al XVI-lea  //  Universitățile și știința în perioada modernă timpurie (Arhimede, Vol. 12). - 2006. - P. 83-98 .
• Panchenko D. Cine a găsit Zodiacul? (engleză)  // Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption. - 1998. - Vol. 9 . - P. 33-44 .
• Pedersen O. Conturi științifice ale universului de la antichitate la Kepler  (engleză)  // European Review. - 1994. - Vol. 2(2) . - P. 125-140 .
• Pedersen O. A Survey of the Almagest. — Springer, 2010.
• Pinotsis A. D. Comparația și evoluția istorică a ideilor cosmologice grecești antice și a modelelor matematice  (engleză)  // Astronomical & Astrophysical Transactions. - 2005. - Vol. 24 , nr. 6 . - P. 463-483 .
• Russo L. Revoluția uitată: cum s-a născut știința în 300 î.Hr. și de ce a trebuit să renaște. — Berlin: Springer, 2004.
• Sabra A. I. Revolta andaluză împotriva astronomiei ptolemaice: Averroes și al-Bitrûjî  //  în: Transformare și tradiție în științe: Eseuri în onoarea lui I. Bernard Cohen. - Cambridge University Press, 1984. - P. 233-253 .
• Saliba G. The Astronomical Tradition of Maragha: A Historical Survey and Prospects for Future Research  (engleză)  // Arabic Sciences and Philosophy. - 1991. - Vol. 1 . - P. 67-99 .
• Saliba G. O istorie a astronomiei arabe: teorii planetare în timpul epocii de aur a islamului. — New York University Press, 1994.
• Saliba G. Teorii planetare arabe după secolul al XI-lea d.Hr.  //  în: Encyclopedia of the History of Arabic Science. - Londra: Routledge, 1996. - P. 58-127 .
• Saliba G. A Redeploying of Mathematics in a Sixteenth-Century Arabic Critique of Ptolemaic Astronomy  //  în: Perspectives arabes et médiévales sur la tradition scientifique et philosophique grecque: Actes du colloque de la SIHSPAI (Société internationale d'histoire des sciences et de la philosophie arabe et islamique). Paris, 31 martie-3 aprilie 1993, eds. A. Hasnawi, A. Elamrani-Jamal și M. Aouad. - Leuven/Paris: Peeters, 1997. - P. 105-122 .
• Saliba G. Astronomia greacă și tradiția arabă medievală  (engleză)  // Om de știință american. - Sigma Xi, 2002. - Vol. 90 . - P. 360-367 .
• Saliba G. Știința islamică și realizarea Renașterii europene. — MIT Press, 2007.
• Schofield C. The Tychonic and semi-Tychonic world systems  //  În: Planetary Astronomy from the Renaissance to the Rise of Astrophysics. Partea A: Tycho Brahe către Newton. Istoria generală a astronomiei. Volumul 2, R. Taton și C. Wilson (eds). - 1989. - P. 33-44 .
• Shank M. H. Regiomontanus and Homocentric Astronomy  (engleză)  // Journal for the History of Astronomy. - 1998. - Vol. 29 . - P. 157-166 .
• Siorvanes L. Proclus: Filosofie și știință neoplatonică. — New Haven: Yale University Press, 1996.
• Swerdlow N. M. Teoria planetară aristotelică în Renaștere: sfera homocentrică a lui Giovanni Battista Amico  //  Journal for the History of Astronomy. - 1972. - Vol. 3 . - P. 36-48 .
• Thurston H. Astronomie timpurie. — New York: Springer-Verlag, 1994.
• Toulmin S. , Goodfield J. The Fabric of the Heavens: The Development of Astronomy and Dynamics. — New York: Harper & Brothers, 1961.
• Tzvi Langermann Y. Adevărata nedumerire. Ghidul celor perplexi, partea 2, capitolul 24  //  Perspectivă asupra lui Maimonide. Studii filozofice și istorice. Editat de Joel L. Kraemer. - Oxford University Press, 1991. - P. 159-174 .
• Tzvi Langermann Y. Cosmologie arabă  (engleză)  // Știință și medicină timpurie. - Heidelberg, New York: Springer, 1997. - Vol. 2 . - P. 185-213 .
• Van der Waerden B. L. Cea mai timpurie formă a teoriei epiciclului  (engleză)  // Journal of the History of Astronomy. - 1974. - Vol. 5 . - P. 175-185 .
• Van der Waerden B. L. Mișcarea lui Venus, Mercur și Soarele în astronomia greacă timpurie   // Arch . Hist. Exact Sci. - 1982. - Vol. 26(2) . - P. 99-113 .  (link indisponibil)

Link -uri

• Aristotel, Despre rai, cartea a II-a, capitolele 13 și 14.
• Gurev G. A. Sistemele lumii din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre . Preluat: 14 octombrie 2012. (Rusă)
• Lupandin IV Prelegeri despre istoria filosofiei naturale . Preluat: 14 octombrie 2012. (Rusă)
• Pliniu cel Bătrân, Istorie naturală, cartea a doua. (link indisponibil) . Consultat la 2 septembrie 2006. Arhivat din original pe 6 ianuarie 2012. (nedefinit) 
• Crowe MJ, Graney CM Viața așa cum o cunoaștem  . Consultat la 14 octombrie 2012. Arhivat din original pe 23 octombrie 2012.
• Duke D. Ancient Planetary Model Animations  . Consultat la 14 octombrie 2012. Arhivat din original pe 23 octombrie 2012.
• Hagen JG Systems of the Universe (Enciclopedia catolică originală)  (engleză) . Consultat la 14 octombrie 2012. Arhivat din original pe 23 octombrie 2012.
• MS Mahoney, Astronomia Ptolemaică în Evul Mediu
• Modele planetare medievale reale fizic.  (Engleză)

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Britannica (online) Brockhaus Universalis Ucraina modernă
În cataloagele bibliografice	BNF : 12326523v GND : 4133103-5