Conceptul de Ierusalim în perioada celui de-al Doilea Templu se referă la perioada cuprinsă între 538 î.Hr. și 538 î.Hr. e. și 70 d.Hr. e. în istoria Ierusalimului - principalul oraş al Iudeii . Această fază a istoriei orașului începe cu stăpânirea perșilor (ahemenizi) și se termină cu distrugerea sa de către Imperiul Roman în timpul primului război evreiesc . În istoria evreiască , această perioadă de timp este numită perioada al doilea templu [1] , timp în care atât regiunea, cât și orașul și-au schimbat mâinile de multe ori.
Ierusalimul era centrul vieții religioase pentru toți evreii; chiar și cei care locuiau în diaspora , se rugau zilnic spre Ierusalim și făceau pelerinaje în timpul sărbătorilor religioase. Orașul a fost un teren fertil pentru creativitatea religioasă; fariseii - reprezentanți ai iudaismului al doilea templu - au evoluat în Tannaim și identitatea religioasă post-babiloniană a iudaismului așa cum continuă și astăzi [2] , iar Biblia ebraică a fost probabil canonizată (deși datarea exactă a acestui eveniment rămâne controversată). Tot în Ierusalim, în ultimele etape ale acestei perioade, s-a născut creștinismul.
Cei 600 de ani ai perioadei celui de-al Doilea Templu pot fi împărțiți în mai multe perioade de timp, fiecare având propriile sale caracteristici politice și sociale unice. Dezvoltarea materială a orașului a fost foarte influențată de caracteristicile în schimbare ale fiecărei epoci; în același timp, a influențat, la rândul său, acele epoci. Populația orașului s-a caracterizat prin stratificare socială, de-a lungul anilor din ce în ce mai pronunțată – atât economică, cât și religioasă. Astfel, în oraș a existat o divizare clară între elita bogată și cosmopolită și păturile mai largi, care doreau ca lumea exterioară să aibă mai puțină influență asupra modului de viață al națiunii. Păturile sociale includeau, de asemenea, diferite opinii religioase, fiecare cu un accent special: unii se bazau pe preoții Templului , în timp ce majoritatea erau conduși de clanuri tradiționale nepreoțești care acordau mai multă atenție lumii studiului Torei și formării unui lege care ar fi deasupra ierarhiei formale stabilite în Templu.
Potrivit Bibliei – care poate fi confirmată de cilindrul lui Cir – după câteva decenii de captivitate babiloniană și cucerirea Babilonului de către ahemenizi , în 538 î.Hr. e. regele persan Cir al II-lea cel Mare a emis un decret prin care le permite evreilor din Babilon să se întoarcă în Iudeea și să reconstruiască Templul Ierusalimului , distrus de regele babilonian Nebucadnețar [3] . Cirus s-a ghidat probabil de considerația politică că la granița cu Egiptul merită să existe un popor dispus față de perși .
Când s-au întors în Sion din captivitatea babiloniană, Ierusalimul era destul de sărac din punct de vedere material. Zidurile sale au fost abandonate, iar pe locul cândva grandiosul Templu al lui Solomon se afla acum un modest sanctuar. Cu toate acestea, orașul se lăuda cu o viață religioasă plină de viață și înfloritoare. În acest timp au fost scrise primele Mishnas . Halacha a început, de asemenea, să capete o formă modernă . În același timp, a avut loc apariția unei clase preoți dominante, o elită cosmopolită susceptibilă de influențe străine.
Curând, însă, au apărut ceartă între evrei și samariteni , cărora nu li s-a permis să ia parte la construcție și au început să se amestece în orice mod posibil în restaurarea templului din Ierusalim. Drept urmare, construcția Templului a fost întreruptă timp de 15 ani. Abia în al doilea an al domniei lui Darius I Hystaspes (520 î.Hr.), sub influența discursurilor profeților Hagai (Aghei) și Zaharia , s-a reluat construcția Templului [4] . Darius a confirmat personal decretul lui Cyrus și a autorizat continuarea lucrărilor; ca și înainte, costurile de construcție, precum și sacrificiile regulate pentru bunăstarea regelui și a rudelor sale, urmau să fie acoperite din vistieria regală, iar obstrucționarea restaurării Templului urma să fie pedepsită cu moartea.
Cărțile lui Ezra-Neemia notează că construcția celui de-al Doilea Templu a fost finalizată în a treia zi a lunii Adar, în al șaselea an al domniei lui Darius cel Mare , care corespunde anului 516 î.Hr. e. [com. 1] - 70 de ani de la distrugerea Primului Templu [5] [6] . După aceea, în jurul anului 445 î.Hr. e., regele Artaxerxes I al Persiei a emis un decret care permitea restaurarea orașului (inclusiv zidurile acesteia) [7] și l-a trimis pe Ezra și apoi pe Neemia să restaureze zidurile orașului și să guverneze provincia Iehud, care făcea parte din satrapia lui Eber-Nari . Aceste evenimente reprezintă capitolul final al narațiunii istorice a Bibliei ebraice [8] . Ierusalimul și-a recâștigat rolul de capitală a Iudeii și de centru al cultului evreiesc.
În această perioadă, au fost emise „monede Yehud” cu inscripții aramaice , despre care se crede că au fost bătute în Ierusalim sau lângă Ierusalim, deși niciuna dintre monede nu poartă semnul monetării.
Multe înmormântări evreiești din perioada celui de-al Doilea Templu au fost redescoperite în Ierusalim. Un exemplu, găsit la nord de Orașul Vechi , conține rămășițe umane într-o criptă decorată cu inscripția aramaică „Simon, Constructorul Templului” [9] . Mormântul lui Abba, situat și la nord de Orașul Vechi, poartă o inscripție aramaică cu litere paleo-ebraice , pe care scrie: „Eu, Abba, fiul preotului Eleaz (ara), fiul lui Aaron primul (preot), Abba. , asuprit și persecutat, care s-a născut la Ierusalim și a plecat în exil în Babilon și l-a adus (înapoi la Ierusalim) pe Mattafi (I), fiul lui Iuda (s), și l-am îngropat în peștera pe care am cumpărat-o, după ce am făcut fapta ” [10] . Mormântul lui Benei Khezir, situat în Valea Kidron , este decorat cu coloane dorice monumentale și o inscripție ebraică care îl identifică ca fiind locul de înmormântare al preoților celui de-al doilea templu [9] .
Mormintele Sanhedrin, un complex subteran de 63 de morminte tăiate în stâncă, este situat într-un parc public din cartierul Sanhedriei din Ierusalim de Nord. Aceste morminte, rezervate probabil membrilor Sinhedrinului [11] [12] și purtând texte antice ebraice și aramaice, datează între anul 100 î.Hr. e. și 100 A.D. e.
Structura politicăÎn timpul perioadei babiloniene, centrul lui Iuda s-a mutat la nord în ținuturile lui Beniamin; această regiune, cândva parte a Regatului Israelului , era mult mai dens populată decât Iudeea însăși, iar acum includea atât capitala administrativă, Mizpa, cât și cel mai mare centru religios la Beit El [13] . Mitzpah a continuat să joace rolul unei capitale de provincie timp de mai bine de un secol. Poziția Ierusalimului înainte de întoarcerea administrației înapoi de la Mițpa este neclară, dar din 445 î.Hr. e. iar după aceea a fost din nou orașul principal Yehud, cu ziduri, un templu (Al Doilea Templu) și alte componente necesare pentru a funcționa ca capitală de provincie - inclusiv, din 420 î.Hr. e. monetăria locală, care batea monede de argint [14] .
Poate că perșii au experimentat pentru prima dată conducerea lui Yehud ca regat client sub descendenții lui Iehoyachin, care chiar și în captivitate și-au păstrat statutul regal [15] . Seșbațar, numit conducător al lui Yehud de către Cirus în 538, era un descendent al lui David, la fel ca succesorul (și posibil nepotul său) Zorobabel; Zorobabel a fost succedat, la rândul său, de cel de-al doilea fiu al său și apoi de ginerele său, toți conducătorii ereditari ai lui Yehud în linia lui David, stare de fapt care s-a încheiat abia în jurul anului 500 î.Hr. e. [15] Această ipoteză – că Zorobabel și urmașii săi imediati au întruchipat restaurarea regatului davidic sub stăpânirea persană – nu poate fi verificată; totuși, acest lucru ar fi în conformitate cu politica persană din alte părți ale Imperiului Persan, cum ar fi Fenicia [15] .
Al doilea și al treilea stâlp ai perioadei timpurii a stăpânirii persane în Yehud au fost instituțiile Marelui Preot și Profet, păstrate de Biblia ebraică în poveștile lui Ezra-Nechemia și Cronici, precum și în cărțile profeților Zahariahu , Hagai . și Maleahi . Cu toate acestea, pe la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. e. au dispărut profeții și regii ramurii davidice, rămânând doar Marele Preot [16] . Rezultatul practic a fost că după cca. 500 î.Hr e. Yehud a devenit practic o teocrație condusă de o dinastie de mari preoți ereditari [17] . Gradul de Mare Preot era un conducător persan - de obicei, aparent, unul local - responsabil în principal de menținerea ordinii și de supravegherea plății tributului. A fost asistat de diverși oficiali și de un contingent de cărturari, dar nu există nicio dovadă a existenței unei „adunări” publice și este puțin probabil să fi trebuit să aibă o grijă deosebită în îndeplinirea îndatoririlor sale cheie [18] . Dovezile conținute pe sigilii și monede indică faptul că majoritatea, dacă nu toți, conducătorii lui Yehud persan erau evrei; o situație în concordanță cu practica generală persană de a guverna prin lideri locali [19] .
Structura socială și religioasăPe parcursul secolelor al IX-lea și al VIII-lea. Iudeea a fost în mare parte politeistă, Iahve acționând ca zeitate națională în același mod în care fiecare dintre națiunile din jur avea propriile zeități naționale [20] . Captivitatea a permis ca cultul lui „Iahve Cel Unul” să apară ca teologia dominantă a lui Yehud, [21] în timp ce „fiii lui Yahweh” din vechiul panteon au evoluat în îngeri și demoni într-un proces care a continuat de-a lungul erei elenistice [20] .
Poate cea mai importantă inovație a perioadei post-babiloniene a fost promovarea și eventuala dominație a ideii și practicii excepționalismului evreiesc - ideea că evreii (adică, adepții Dumnezeului lui Israel și ai legii lui Moise ) sunt - sau ar trebui să fie — o rasă distinctă de toate celelalte. A fost o idee nouă care a apărut în comunitatea gola - întors din captivitatea babiloniană [22] ; În spatele textelor biblice ale lui Neemia și Ezra se află faptul că relațiile cu samaritenii și alți vecini au fost, de fapt, strânse și cordiale [22] : aceasta confirmă comparația dintre Ezra-Nechemia și Cronici: Cronici deschide posibilitatea participării la închinare la Domnul pentru toate cele douăsprezece seminții și chiar pentru străini, dar pentru Ezra-Nechemia „Israel” înseamnă numai Iuda și ținuturile lui Beniamin, plus seminția sfântă a lui Levi [23] .
Peisaj urbanIerusalimul epocii persane era mic: aproximativ 1500 de locuitori – după unele estimări, chiar doar 500 [24] . A fost singurul centru urban real din Yehud, în ciuda faptului că cea mai mare parte a populației provinciei locuia în sate mici care nu erau înconjurate de ziduri. Această imagine nu s-a schimbat semnificativ de-a lungul perioadei persane, când populația totală a provinciei era de aproximativ 30.000 de oameni. Nu există semne ale unei migrații masive în regiune din Babilon în sursele arheologice [25] . Zona urbană nu includea dealul de vest (care conține cartierele evreiești, armenești și creștine ale Ierusalimului modern), care se afla în interiorul zidurilor orașului înainte de distrugerea babiloniană [26] .
Biblia descrie construcția zidului de către Neemia. În noiembrie 2007, arheologul Eilat Mazar a anunțat descoperirea unor fortificații în Zona G de la marginea de est a orașului David, pe care le datează din vremea lui Neemia [27] . Descoperirile Mazar sunt însă contestate de alți arheologi [28] .
Cartea biblică a lui Ezra descrie, de asemenea, construirea unui nou templu (Al Doilea Templu) de către captivii care se întorceau din Babilon. Nu au fost găsite urme ale acesteia, dar existența lui pare probabilă.
În 332 î.Hr. e. Alexandru cel Mare a cucerit Imperiul Persan și, conform mai multor tradiții evreiești, a vizitat chiar Ierusalimul [29] . Ierusalimul și toată Iudeea se supun fără rezistență lui Alexandru, care confirmă privilegiile date orașului de către conducătorii perși. Cucerirea regiunii de către Alexandru a marcat debutul perioadei elenistice (care avea să continue până în anul 167 î.Hr.). Ierusalimul și Iudeea au căzut sub controlul grecesc (macedonean) și sub influența elenistică. După moartea lui Alexandru, regiunea cunoscută sub numele de Coele -Siria a fost contestată de diadochi și de statele care le-au urmat. După războaiele Diadohilor, Ierusalimul a fost capturat și parțial distrus de Ptolemeu I ; Iuda a intrat sub controlul ptolemeic , deși a continuat să bată monede Yehud. Țara lui Israel a fost condusă de ptolemeii egipteni între 301 și 198 î.Hr. e. În 198 î.Hr. e., ca urmare a bătăliei de la Panium, Ptolemeu al V-lea Epifan a cedat Ierusalimul și Iudeea seleucizilor , în timpul domniei lui Antioh cel Mare .
Pentru cea mai mare parte a perioadei elenistice, Ierusalimul a fost un oraș destul de prosper. S-a bucurat de o anumită autonomie în gestionarea afacerilor sale interne și, în cele din urmă, a fost recompensat cu statutul de polis .
Situație politicăDinastia ptolemaică le-a permis evreilor să-și gestioneze propriile afaceri fără o intervenție semnificativă a guvernului. Puterea era încredințată Marelui Preot, așa cum reiese din textul lui Hecateus din Abdera , scris în jurul anului 300 î.Hr. e. și citat în colecțiile istorice ale lui Diodorus Sicilis [30] [31] :
Din acest motiv, evreii nu au niciodată un rege, iar puterea asupra poporului este de obicei învestită unuia dintre preoți care este venerat ca fiind superior colegilor săi în înțelepciune și virtute.
Antioh al III-lea a cucerit Ierusalimul cu ajutorul populației evreiești a orașului. La începutul ocupației seleucide, Antioh a acordat evreilor o carte care permitea autonomia evreilor și întoarcerea evreilor la Ierusalim, a conferit anumite privilegii preoților, a interzis prezența străinilor și a animalelor necurate în interiorul Templului și a furnizat fonduri oficiale pentru practicile religioase din Templu (achiziția de animale de sacrificiu, ulei și tămâie ) [32] .
Cu toate acestea, sub stăpânirea seleucizilor, efectele elenizării au început să se manifeste mai puternic. În Ierusalim, un decalaj a început să crească între elitele elenizate, care au adoptat cultura greacă, și populația „observantă” a orașului. Aceste procese au fost resimțite cel mai acut în timpul domniei lui Antioh al IV-lea Epifan , care a ajuns la putere în 175 î.Hr. e. Cu ajutorul părții elenizate a populației, seleucizii au încercat să remodeleze Ierusalimul într-un oraș-stat elenizat . Antioh al IV-lea Epifan [175-163 î.Hr. î.Hr e.) în 169 î.Hr. e. la întoarcerea din Egipt, a invadat teritoriul Templului din Ierusalim și a confiscat prețioasele vase ale templului [comm. 2] . Când doi ani mai târziu, în 167 î.Hr. î.Hr., tensiunea dintre evreii elenizați și „observanți” a atins apogeul, Antioh a scos în afara legii tradițiile și ritualurile evreiești și a pângărit Templul punând un mic altar al lui Zeus Olimpian pe Altarul Arderilor [33] . Ca urmare, în 168 î.Hr. e. a izbucnit o răscoală de succes a Macabeilor - marele preot Mattityahu și cei cinci fii ai săi: Șimon , Iohanan, Eleazar, Ionatan și Yehuda Macabee - împotriva lui Antioh al IV-lea Epifan . Ca urmare a revoltei Ierusalimului din 152 î.Hr. e. a devenit capitala regatului independent hasmonean .
Situația socială și religioasăInfluența culturii elenistice s-a simțit deja în perioada ptolemaică – tendință care s-a intensificat abia după cucerirea seleucidă. Obiceiurile elenistice erau deosebit de populare în rândul comercianților și locuitorilor bogați - cei care puteau beneficia cel mai mult de pe urma comerțului imperial și de limba, obiceiurile și cultura comune împărtășite de toate politicile elenistice [34] . Acest lucru nu însemna neapărat că ei abandonau iudaismul, dar exista într-adevăr o distanță tot mai mare și evidentă între ei și frații lor „observatori”. Întrucât identificarea cu cultura greacă nu putea fi uniformă, unii savanți sunt de părere că partidul elenizat menționat în descrierile revoltei macabei i-a inclus cel mai probabil doar pe cei mai extremi dintre evreii elenizați - cei care nu numai că au cedat capcanelor externe ale Cultura greacă, dar și-a învățat și valorile și a vrut să abandoneze principiile de bază ale credinței evreiești.
În 175 î.Hr. e. Iason (numele grecesc, numele anterior era „Isus” - echivalentul grecesc al lui Iosua), fratele Marelui Preot Onias al III-lea, s-a întors la Antioh al IV-lea cu o cerere de a lua locul fratelui său. De asemenea, intenționa să transforme Ierusalimul într-o polis, dorind să construiască atât un gimnaziu , cât și un efebeion în oraș. În schimbul unei mite, cererea lui Jason a fost acceptată. Onias a fugit, iar fiul său, Onias al IV-lea, a fondat Templul lui Onias din Egipt . Statutul politicii era benefic pentru elita bogată, ai cărei membri puteau fi numiți la alegeri la diferite instituții civile. Astfel, transformarea Ierusalimului într-o polis a întărit și mai mult statutul elitei elenizate bogate - succesorii elitelor asimilate, ostile lui Ezra și Neemia. Până atunci, totuși, au avut loc schimbări semnificative în comparație cu acele vremuri străvechi. Elitele economice și sacerdotale au convergit, în așa măsură încât în perioada elenistică preoții înșiși au fost componenta centrală a stratului superior elenizat al societății din Ierusalim. În timp ce orașele neevreiești din întreaga regiune au îmbrățișat elenismul cu entuziasm, majoritatea populației Ierusalimului a respins practicile grecești. Iason nu a luat nicio acțiune explicită împotriva credinței iudaice, iar Templul a continuat să funcționeze ca de obicei, fără sacrificii păgâne și fără impunerea de idoli străini . Cu toate acestea, a fost mare zarvă printre cei care știau din cauza faptului că locul de Mare Preot și conducător suprem era ocupat de un om care se îndepărtase atât de fără rezerve de credință.
Astfel, la începutul secolului II î.Hr. e. în Ierusalim a existat un decalaj între o majoritate „observantă” slabă din punct de vedere economic, lipsită de drepturi de autor, și o mică minoritate elenizată, strâns asociată cu autoritățile seleucide și care controla economia, comerțul, administrația locală și chiar Templul însuși. Tensiunea a fost exacerbată de edictele lui Antioh împotriva credinței iudaice – în special cele care au introdus închinarea la idoli în Templu și au interzis circumcizia – și în 167 î.e.n. e. preotul satului, Matityahu din Modiin , a condus o răscoală împotriva Imperiului Seleucid [35] .
Peisaj urbanSe știu puține despre peisajul urban al Ierusalimului în perioada elenistică. Cele mai puține informații despre secolul III î.Hr. e., când orașul era sub stăpânirea Ptolemeilor. Una dintre sursele care fac posibilă aruncarea unei priviri asupra Ierusalimului acestei perioade sunt lucrările lui Hecateus din Abdera, care a trăit la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. Hecateu se afla în urma întemeietorului regatului ptolemeic , Ptolemeu I Soter, când s-a întâlnit cu un grup de evrei exilați care au plecat de bunăvoie în Egipt. Descrierea lui Hecateu laudă caracterul, educația și talentele politice ale liderului acestui grup, un preot pe nume Ezechia, care se pare că i-a oferit lui Hecateu informații atât despre obiceiurile din Ierusalim, cât și despre Ierusalim. Ierusalimul este lăudat ca un oraș atât mare, cât și frumos – singurul întărit din Iudeea – cât 50 de stadii și locuit de o sută douăzeci de mii de evrei. Hecateu descrie Templul, stând în mijlocul orașului (un indiciu că el însuși nu a văzut Templul), dimensiunile acestuia, menționează flacăra veșnică , altarul și Menora . De asemenea, Hecateu a subliniat absența oricăror idoli sau crâng sacru și interzicerea folosirii vinului de către preoți în sală.
O altă sursă care susține o descriere ptolemeică a Ierusalimului este scrisoarea lui Aristaeus , o relatare a traducerii Septuagintei în greacă. Autorul, probabil un evreu alexandrin în slujba lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus (309-246 î.Hr.), descrie o vizită a orașului — inclusiv a Muntelui Templului — și a cetății învecinate, de către Barisul ptolemeic. Cu toate acestea, scrisoarea lui Aristeas este, evident, o creație ulterioară de la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. e. [36] Cel mai probabil datează din perioada seleucidă sau hasmoneană; De asemenea, nu există nicio certitudine că acesta este o relatare autentică a unui martor ocular.
Atât 1, cât și 2 Macabei, precum și Antichities of the Jews de Josephus (născut la Ierusalim), raportează un boom de construcție în timpul perioadei seleucide. Iason, transformând Ierusalimul într-o polis, a construit și elementele constitutive arhitecturale ale orașului grecesc, inclusiv Gimnaziul și Ephebionul. Încă din prima zi a arheologiei Ierusalimului, s-au făcut eforturi mari pentru a localiza aceste clădiri și a le identifica - dar fără rezultat. Cel mai izbitor exemplu este încercarea de a descoperi Acre , cetatea fondată de Antioh al IV-lea Epifan pentru a găzdui garnizoana seleucidă din Ierusalim [37] [38] .
Regatul Hasmonean a durat 103 ani. A fost condus de Shimon, fiul lui Mattityahu ; apoi fiul său, Johanan Hyrcanus , care a început să bată monede; apoi fiul său Iehuda Aristobul ; apoi sotia sa Salome Alexandra ; apoi fratele său Alexander Jannay ; apoi fiii săi Hyrcanus şi Aristobulus . Când frații Hyrcanus și Aristobulus au cerut Romei să intervină - fiecare în nume propriu - Iudeea a intrat sub autoritatea centrală a Romei, dar și-a păstrat totuși un grad semnificativ de independență ca provincie autonomă. Ultimul rege hasmonean a fost fiul lui Aristobul, Mattityahu Antigonus .
Perioada hasmoneană din Ierusalim a fost caracterizată de mari contraste: independență și suveranitate, expansiune teritorială și prosperitate materială, pe de o parte, războaie civile și o diviziune socială în creștere, pe de altă parte. Ierusalimul a devenit un centru politic, religios, artistic și cultural vibrant, atât evreiesc, cât și elenistic.
Situație politicăDeși rebeliunea hasmoneană a izbucnit în 167 î.Hr. e., iar în 164 î.Hr. e. Iuda (Yehuda) Macabeu a curățat Templul de influențele păgâne și slujba templului întreruptă timp de trei ani a fost reluată, cu toate acestea, Ierusalimul era încă dominat de garnizoana seleucidă, care a rezistat în Acre încă 25 de ani. Abia în 141 î.Hr. e. Shimon Macabee a ocupat Acre și, potrivit lui Josephus, a distrus-o până la pământ [38] astfel încât Templul a devenit cel mai înalt loc din Ierusalim [39] .
Din 140 până în 63 î.Hr. e. Ierusalimul a fost la început capitala unui stat independent, apoi a unui regat independent. După cum este atestat în 1 Macabei, el a început să-și păstreze propriul număr anual, diferit de sistemul seleucid:
În anul 170, jugul neamurilor a fost lepădat din Israel, iar oamenii au început să scrie în documentele și contractele lor: „În primul an al lui Shimon marele, marele preot și căpetenia și conducătorul iudeilor”.
1 Mac. 13:41 , 42
Posibilitatea numirii lui Shimon a fost atinsă prin consens în rândul clerului, liderilor religioși, familiilor aristocratice tradiționale și bătrânilor respectați [40] . Pentru a sublinia legitimitatea și sprijinul public pentru numirea sa, Shimon a înființat un tribunal suprem, care mai târziu avea să devină cunoscut sub numele de Marele Sanhedrin . Conducătorul Hasmonean era atât marele preot (deși nu trebuia să fie descendent din familia Zadok [41] ), cât și conducătorul militar suprem, la fel ca Nasi al evreilor. Pentru prima dată, atât conducerea religioasă, cât și cea politică au fost combinate într-o singură persoană.
Macabeii au putut profita de conflictul intern care a afectat atât regatele seleucidelor, cât și ale ptolemeilor pentru a extinde teritoriul aflat sub controlul lor [42] . Ierusalimul din capitala unei mici provincii evreiești s-a dezvoltat într-o capitală care controla un teritoriu mare locuit de diverse popoare. Această creștere a dus la o schimbare drastică a guvernului când Yehuda Aristobulus sa autoproclamat rege. Aristobul, fratele său Alexandru Ianneu și succesorii lor au fost în cele din urmă regi-preoți care au acumulat o influență considerabilă atât în afacerile interne, cât și în cele internaționale. Ei controlau o zonă similară ca mărime cu Israelul modern , inclusiv părți din Transiordania. În 161 î.Hr. e. Yehuda Maccabee a făcut, de asemenea, o alianță cu Republica Romană , o alianță care va dura până la domnia lui Jannai: conducătorii succesivi au reînnoit-o și au adoptat o politică pro-romană. Yannai, însă, a ales să rupă alianța; probabil pentru că amenințarea seleucidă la adresa independenței Iudeii dispăruse - dar a fost imediat înlocuită de aceeași amenințare din partea Romei.
Există dovezi că regatul hasmonean a convertit popoare supuse la iudaism, inclusiv pe iturienii din Golan și Hauran și pe edomiții de pe dealurile Iudeei, subliniind statutul regatului ca putere regională. Noii convertiți au fost considerați — cel puțin în teorie — a fi evrei cu drepturi depline, meritători de drepturi egale acordate cetățenilor regatului. Unii edomiți, de exemplu, au reușit chiar să obțină poziții de vârf în administrația de la Ierusalim.
În 67 î.Hr. e. a izbucnit o dispută între Aristobul al II-lea și Hyrcanus al II-lea, fiii și urmașii lui Alexandru Jannai. Ambele partide i-au cerut ajutor generalului roman Gnaeus Pompey Magnus (Pompei cel Mare), care făcea în prezent campanie în regiune. Pompei a decis să se alăture lui Hyrcanus (și consilierului său Antipater ), iar Aristobulus și adepții săi s-au baricadat pe Muntele Templului. În anul 63 î.Hr. e. Pompei și armata romană au ajuns la Ierusalim, au asediat Templul fortificat și, după un asediu de trei luni, l-au luat cu asalt , punând capăt suveranității evreiești și extinzând influența Republicii Romane în Iudeea [43] . Orașul devine centrul administrativ al protectoratului roman. În urma unei scurte invazii a parților, care i-au susținut pe conducătorii rivali hasmoneeni, Iudeea a devenit scena unei lupte între forțele pro-romane și pro-parthe - care în cele din urmă a dus la apariția pe arena istorică a unui edomit pe nume Chordos, fiul lui. Antipater. Sprijinit de trupele romane, Irod cel Mare (sub numele căruia a devenit cunoscut) a reluat Ierusalimul de la Antigon al II-lea Matityahu , punând capăt stăpânirii hasmoneene .
Situația socială și religioasăÎn perioada stăpânirii hasmoneene, două facțiuni religioase aflate în conflict, saducheii și fariseii , au luat forma la Ierusalim . Fracțiunea saducheilor era formată în principal din membri ai stratului cel mai înalt al societății din Ierusalim, care includea majoritatea familiilor preoțești - în special cei care erau receptivi la cultura greacă. Ei au gravitat spre Templu, iar principalele teme religioase pentru ei au fost temele impurității religioase și ritualurile templului. Fariseii, dimpotrivă, erau conduși de înțelepți și erau mai orientați social, apărând interesele săracilor. Principalele lor interese au fost legea Torei și aplicarea ei practică în viața de zi cu zi. Interpretarea fariseică a Torei a fost independentă de Templu, deoarece încuraja gândirea religioasă independentă de ierarhia preoțească. Fariseii erau conduși de Zugoth („Perechi”).
Deși conducătorii rebeliunii Macabei erau cu înverșunare anti-heleniști, pe vremea celei de-a doua generații de lideri hasmoneeni (c. 130 î.Hr., vremea lui Jochanan Hyrcanus), cultura greacă devenea din nou populară [34] . Hasmoneenii înșiși au devenit elenizați, sucomand, cel puțin, în fața capcanelor exterioare ale culturii , administrației, portului și vorbirii grecești. O manifestare deosebit de evidentă a acestui lucru este asimilarea numelor grecești. În timp ce prima generație de hasmoneeni a fost numită Ioan, Ionatan, Iuda etc., conducătorii ulterioare au fost numiți Hyrcanus, Aristobulus, Alexandru etc. Regele Alexandru Ianneu a subliniat în special natura elenistică a regatului său. El i-a sprijinit pe saduchei și a respins cererile fariseilor de a separa rolul de rege de cel de mare preot. Expulzând fariseii din Sinhedrin, Yannai a provocat un război civil în care a folosit mercenari neevrei împotriva fariseilor. Josephus a raportat cincizeci de mii de victime ale acestui război civil, care s-a încheiat doar ca urmare a medierii lui Shimon ben Shetach, care era în același timp conducătorul farisei, președintele Curții Sinhedrinului și fratele împărătesei Salome Alexandra, soția. și succesorul lui Jannai [44] . Sub Salomeea, un anumit echilibru a fost restabilit pentru scurt timp între monarhie și fariseii care controlau Sinhedrinul, dar rupturile dintre facțiuni s-au reafirmat după moartea ei, ducând în cele din urmă la o stare de război civil continuu.
Peisaj urbanRidică ochii și privește în jur: toți se adună, vin spre tine; fiii tăi vin de departe și poartă fiicele tale în brațe...
Isaia. 60:4
Acum, capitala învățării independente, Ierusalimul perioadei hasmoneene a prosperat și a crescut în dimensiune, populație și bogăție. Nu numai că s-au intensificat pelerinajele rituale tradiționale evreiești în oraș, contribuind la situația sa economică, dar creșterea imigrației, atât din interiorul țării, cât și din străinătate, a stimulat creșterea acesteia atât ca număr de locuitori, cât și ca mărime. Granițele orașului s-au îndepărtat, au fost construite noi fortificații. Peisajul urban al Ierusalimului a început să reflecte statutul său de capitală națională, reședința familiei regale dinastice. Au fost construite noi palate și diverse clădiri publice, precum și instituțiile guvernamentale necesare guvernării regatului.
ziduri si fortificatii hasmoneeneOdată cu restabilirea independenței evreiești la mijlocul secolului II î.Hr. e., hasmoneenii au inițiat rapid activități de populare și întărire a Orașului de Sus - dealul de vest, abandonat după încercuirea Ierusalimului de către Babilon. Iuda Macabeu a fortificat Muntele Sion înconjurând Muntele Templului cu ziduri și turnuri [45] . Aceste fortificații, distruse de Antioh al V-lea Eupator [46] , au fost mai târziu restaurate de Macabeu Ionatan [47] („Și Ionatan a locuit în Ierusalim; pietre pătrate, și au făcut așa.” 1 Macabeu 10:10 , 11 ) și au fost mai mult lărgite. de Macabeus Shimon [48] (Shimon Macabee „a adunat pe toți oamenii de arme și s-a grăbit să termine zidurile Ierusalimului și l-a întărit din toate părțile.” [49] ). Această dată plasează construcția zidului orașului Hasmonean, cunoscut și sub numele de primul zid , între anii 142 și 134 î.Hr. e. Înconjurând Orașul lui David și dealul de vest, zidurile nu erau în întregime noi, dar includeau și elemente ale fortificațiilor anterioare, cum ar fi „Turnul Genunchiului Israelului” din Epoca Fierului, excavat în Cartierul Evreiesc. Zidul se întindea de la Turnul lui Hipicus (în apropierea locației actualului Turn al lui David ) la est - în direcția Muntelui Templului - și la sud până la Dealul de Sud-Vest (modernul Munte Sion , numele este eronat [50] ), apoi la est până la iazul Siloam și, în cele din urmă, la nord, făcând legătura cu zidul Muntelui Templului [51] .
Rămășițele primului zid pot fi încă văzute în mai multe locuri:
Odată ce aceste ziduri au fost finalizate, Orașul de Sus a devenit sediul cetățenilor bogați și înstăriți ai Ierusalimului.
Cetăți-palateDouă situri importante au fost prezentate în Ierusalimul Hasmonean, din care nu au fost găsite rămășițe. Unul dintre acestea a fost Barisul Hasmonean, o cetate despre care se crede că se afla în colțul de nord-vest al Muntelui Templului, ocupând locul probabil al fostului Baris ptolemaic, care a fost distrus ulterior pentru a face loc fortăreței erodiane a lui Antonie. Potrivit lui Iosif, „această cetate a fost zidită de împărații neamului Asamonean, care au fost și mari preoți înaintea lui Irod, și au numit-o Turnul și în ea au fost așezate veșmintele marelui preot, pe care le-a îmbrăcat marele preot. numai în acele ocazii când trebuia să facă un sacrificiu”. [52] Construcția de către Irod a acestei cetăți nu a lăsat nicio urmă de fortăreață hasmoneană.
O altă structură notabilă pe care cercetătorii încearcă să o găsească este Palatul Hasmonean. Descrierea lui Iosif este suficient de exactă: „deasupra pieței de la marginea orașului de sus (această piață era și legată de templu prin intermediul unui pod).” [53] Astfel, este destul de posibil să se determine locația aproximativă a palatului, vizavi de Templu, puțin la nord de cartierul evreiesc modern. O astfel de localizare ar avea sens atât topografic (într-o zonă înălțată) cât și administrativ (în apropierea cartierelor bogate și preoțești din orașul de sus). Ridicat deasupra Templului, palatul avea să ofere regelui și marelui preot ocazia de a observa evenimentele din interiorul acestuia.
înmormântările hasmoneeneIerusalimul celui de-al Doilea Templu a fost înconjurat de cimitire și câmpuri de înmormântare. Datorită sfințeniei orașului și a impurității rituale a morților, înmormântarea a fost permisă numai la o distanță rezonabilă de zidurile orașului:
Cărucioarele, mormintele și pielea crudă trebuie să fie la cincizeci de coți de oraș.
Talmudul Babilonian : Tratat Bava Batra 2, 9 [54]
Pe măsură ce orașul s-a extins, cimitirele au fost mutate în consecință. Credința evreiască în înviere a însemnat ca oasele fiecărui individ să fie așezate separat. La început, în timpul anului, morții se aflau în peșteri funerare; când au rămas doar oasele, acestea din urmă au fost supuse unei a doua înmormântări într-un osuar .
În Ierusalim, a fost dezvoltat un stil unic de decorare a osuarului, cu flori, în special crini, și ramuri de palmier. Osuarele au fost apoi plasate în peșterile funerare ale familiei, fie săpate în stânci, fie construite manual. Sute de peșteri funerare rămase din Ierusalimul celui de-al Doilea Templu sunt împrăștiate în jurul orașului - în principal la nord (Sanhedria), la est (pantele Văii Kidron) și la sud de Orașul Vechi ( Gheena și Ketef Hinnom) - și formează un necropole . Mai multe morminte au fost găsite și la vest de orașul vechi, în principal de-a lungul străzii Gaza și în Rehavia. Familii proeminente și bogate, precum preotul Benei Khezir, au construit săli funerare somptuoase pentru a-și găzdui osuarele. Exemplele principale sunt mormântul lui Iason din Recavia și mormântul lui Absalom .
Uzina HasmoneanOdată cu creșterea Ierusalimului, a crescut și nevoia de apă, a cărei aprovizionare era insuficientă pentru oraș. Prin urmare, au fost construite instalații de apă pentru a aduce apă într-un bazin de stocare la nord-vest de Muntele Templului, drenând atât pârâul Bait Zeita, cât și valea Tiropeon. Tunelul are 80 de metri lungime, aproximativ 0,37 metri lățime și 3,7 metri înălțime în punctul său cel mai înalt. „Tunelul Hasmonean” sau „Viaductul Hasmonean” sub care este cunoscut numele a fost descoperit în timpul săpăturilor de către Ministerul israelian al Afacerilor Religioase în 1985 și este în prezent accesibil prin Tunelul Zidului de Vest . Data exactă a săpăturii tunelului nu a fost încă stabilită și, deși unii o datează chiar din perioada Primului Templu, cu siguranță a existat înainte de Irod.
Pe lângă cisternele cioplite în piatră și tencuite , o caracteristică comună a multor case, locuitorii Ierusalimului au folosit și bazine de depozitare publice. Acestea au inclus Iazul Betesda , la nord de Muntele Templului, și Iazul Ezechiah, la nord de Turnul lui David. Este probabil ca iazurile de la nord de Muntele Templului să servească și Templului - apa lor era folosită pentru a spăla altarul și curtea de sânge, precum și pentru a adăpa vitele folosite pentru sacrificii. Nu este clar când au fost construite bazinele, dar cu siguranță au fost extinse în perioada Hasmoneană din cauza nevoii crescute de apă a Ierusalimului.
Perioada hasmoneană a văzut și eforturi de a aduce apă la Ierusalim de mai departe. Este posibil ca în timpul domniei lui Alexander Yannvy, apeductul inferior să fi fost tăiat, transportând apa de la izvorul Ein Eitam (lângă Betleem ) până în vecinătatea Muntelui Templului. Deoarece Ein Eytam este situat la o înălțime cu doar 30 de metri mai mare decât înălțimea muntelui, aceasta a fost o realizare semnificativă în tehnologie și inginerie. Apeductul a trebuit să ocolească mai multe creste pentru a ajunge la destinație, așa că se curbează puternic, cu condiția de a menține o pantă de 0,9 metri la fiecare 1,6 kilometri. Pentru a o scurta, sub creasta Jabel Mukaber a fost sculptat un tunel de 400 de metri.
Ca urmare a întăririi Romei , în 37 î.Hr. e. Ierusalimul a fost cucerit de Irod cel Mare . În anul 40 î.Hr. e. Roma i-a dat titlul de rege al Iudeii; Irod a condus provincia Iudeea ca un client evreu rege al romanilor . La fel ca, în mare măsură, alte epoci din istoria Ierusalimului în perioada celui de-al Doilea Templu, domnia regelui Irod a fost caracterizată de contraste și contradicții. La fel ca personalitatea lui Irod însuși, acesta a fost un timp de fast și exces. Contrastul dintre orașul păgân și templul sfânt care stătea în mijlocul acestuia - sau contradicția dintre regele ucigaș crud și antreprenorul care a împodobit orașul cu splendoare și lux - a generat un interes considerabil pentru istoria orașului la unul dintre momentele sale cele mai importante.
Irod s-a dedicat dezvoltării și înfrumusețarii orașului. El a construit ziduri, turnuri și palate, a extins Muntele Templului sprijinind curtea cu blocuri de piatră cu o greutate de până la 100 de tone, a reconstruit al Doilea Templu (vezi și Templul lui Irod ) și a îmbunătățit complexul din jur. De asemenea, a dezvoltat monedă, introducând în circulație monede de diferite denumiri. Tacitus a scris că „Ierusalim este capitala evreilor. În el se afla Templul, care poseda bogății colosale” [55] .
Irod a construit și Cezarea Maritimă , care a înlocuit Ierusalimul ca capitală a provinciei romane [comm. 3] .
Situație politicăDomnia lui Irod a fost în cea mai mare parte pașnică, caracterizată prin prosperitate economică și un boom de construcții. Regele s-a bucurat de favoarea uriașă a patronilor săi romani, față de care a fost foarte generos și, prin urmare, s-a bucurat de o discreție considerabilă în întărirea atât a orașului, cât și a statului, fără ca Roma să alarmeze. Irod a condus Ierusalimul timp de treizeci și trei de ani (37-4 î.Hr.), timp în care și-a echilibrat continuu loialitatea față de Roma cu loialitatea și obligațiile față de supușii săi evrei. Evreii, însă, l-au disprețuit pe Irod și l-au numit „sclavul idumean” - o referire atât la originea sa străină, cât și la supunerea lui față de Roma. La începutul domniei sale, Irod a intenționat să-și legitimeze puterea prin căsătoria cu Mariamne , o prințesă hasmoneană și sora lui Aristobul al III-lea . Curând Mariamne a pierdut favoarea lui Irod și acesta a poruncit să fie executată [56] . După aceea, a început să caute legitimitate prin reconstrucția sa colosală a Templului.
Situația socială și religioasăIrod a transformat din nou Ierusalimul într-un oraș elenistic, incluzând toate elementele constitutive și instituțiile politicii. El a construit un mare teatru , a instituit turnee de lupte în onoarea împăratului, a organizat spectacole în care oamenii se luptau cu animale [34] și a încurajat imigrarea neevreilor la Ierusalim. Irod și-a împodobit arhitectura elenistică cu decorațiuni înfățișând zei păgâni, iar moneda sa purta motive păgâne. Cu toate acestea, eforturile lui Irod nu au rămas complet neapreciate de supușii săi:
Cel ce n-a văzut Ierusalimul în frumusețea lui, nu a văzut în toată viața frumoasa cetatea mare; și cine nu a văzut clădirea celui de-al Doilea Templu nu a văzut o clădire frumoasă în viața lui. Ce inseamna asta? Abai a spus, potrivit altora Rabbi Hisda: Aceasta înseamnă zidirea lui Irod.
Talmudul Babilonian : Tractate Sukkah capitolul 5 [57]
Ierusalimul a fost atât un mare oraș păgân, cât și centrul vieții evreiești în punctul culminant al dezvoltării sale. Ritualul templului a continuat în plină forță în noua și opulenta clădire. Un număr imens de pelerini - poate chiar și un milion [58] - au umplut străzile orașului în timpul Pesach , probabil în atmosfera descrisă în Talmud astfel:
Și nimeni nu i-a spus vreodată aproapelui său: „Cătărâmurile mele din Ierusalim sunt prea mici pentru mine”.
Talmudul Babilonian: Tratat Pirkei Avot capitolul 5, 5 [59]
Philon din Alexandria , el însuși evreu elenizat, descrie Ierusalimul în timpul festivităților:
Căci nenumărate grupuri de oameni din nenumărate cetăți, unii pe uscat, alții pe mare, din est și vest, din nord și din sud, soseau la Templu în fiecare zi de sărbătoare a lui
Filon din Alexandria . Despre legi speciale. I,69
Pelerinii erau cheia economiei. Au sosit din toate colțurile imperiului, aducând cu ei cele mai recente știri și inovații, desfășurând atât comerț cu amănuntul , cât și cu ridicata și oferind mijloace de trai pentru segmente mari ale populației locale. Ierusalimul a prosperat, iar bogăția și luxul claselor bogate și ale preoților erau, de asemenea, la apogeu. Acest lucru este confirmat de descoperiri arheologice precum mikvaot (băi rituale) în spațiul personal al caselor preoțești și obiecte rare colorate găsite în săpăturile din Cartierul Herodin, în actualul Cartier Evreiesc. Această prosperitate s-a scurs și în clasele inferioare, iar masele s-au bucurat de beneficiile comerțului sporit, a unui schimb continuu de valută și, pur și simplu, de o pace care a făcut posibil schimbul liber de mărfuri. Prosperitatea economică și ostilitatea evreiască pe scară largă față de Irod au permis războiului intestine dintre farisei și saduchei să înceteze.
Într-adevăr, Ierusalimul evreiesc era unit în ura sa față de regele Irod. Irod a fost un conducător crud care a folosit serviciile spionilor și informatorilor, oficialităților străine și agenților vamali. Au existat, totuși, granițe pe care Irod s-a abținut să le treacă: nu a intrat pe teritoriul Muntelui Templului, nu a așezat idoli străini în Templu și nu a făcut jertfe păgâne în oraș. Ierusalimul a fost vitrina lui Irod și a invitat personalități influente din Roma să-i vadă splendoarea. Ierusalimul a făcut impresia dorită, iar istoricul roman Pliniu cel Bătrân a descris-o astfel:
de departe cel mai faimos oraș - nu numai din Iudeea, ci și din Est
Pliniu cel Bătrân: Istoria Naturală 5.14 [60]
În sens religios, preocuparea publicului cu privire la legile halahice ale impurității și întinarii este evidentă. Descoperirile arheologice indică utilizarea pe scară largă a vaselor de piatră - un material care, potrivit iudaismului, nu poate fi pângărit - în multe case, în special în cele atribuite clasei preoți. Săpăturile din oraș au scos la iveală multe mikvaot, inclusiv mai multe băi publice mari de-a lungul străzii principale care duce la Templu. Se pare că au servit pelerinii înainte de ascensiunea lor pe Muntele Templului [61] . Se pare că aplicarea interzicerii idolilor și a imaginilor gravate a fost, de asemenea, monitorizată îndeaproape, deoarece acestea sunt absente chiar și în casele cele mai luxoase, unde se găsesc doar modele geometrice.
În această perioadă, Ierusalimul a cunoscut și un aflux de non-evrei, dintre care unii doreau să se convertească la iudaism. Philo a scris despre acest fenomen:
Și că frumusețea și demnitatea legii lui Moise sunt venerate nu numai în rândul evreilor, ci și între toate celelalte națiuni, este evident atât din ceea ce s-a spus deja, cât și din ceea ce intenționez să afirm. În vechime legile erau scrise în limba caldeeană, iar multă vreme au rămas aceleași ca la început, fără să-și schimbe limba, pentru că frumusețea lor nu le-a făcut cunoscute altor popoare; dar când, prin acel respect zilnic și nesfârșit față de ei, pe care cei cărora le-au fost dăruite, și prin respectarea neîncetată a acestor rânduieli, și alte popoare au căpătat o înțelegere a lor, faima lor s-a răspândit în toate țările; căci ceea ce a fost cu adevărat bun, deși poate, prin invidie, să rămână în umbră pentru scurt timp, totuși, după trecerea timpului, strălucește din nou datorită perfecțiunii inerente naturii sale.
Philon al Alexandriei . Despre viața lui Moise II, V, 25
Declarații similare pot fi găsite și în scrierile lui Strabon , Dio Cassius și alți istorici romani.
Peisaj urbanNouăzeci la sută din toate descoperirile arheologice din Ierusalim datând din perioada celui de-al Doilea Templu sunt de origine erodiană. Aceasta este o dovadă atât a cantității, cât și a calității structurilor iroddiene, precum și a insistenței lui Irod cu privire la îndepărtarea preliminară a ruinelor antice pentru a face posibilă construirea direct pe roca de bază.
Planul lui Herodin Ierusalim poate fi rezumat astfel: În est, orașul se învecina cu Valea Kidron, peste care a fost construit colosalul zid de sprijin al complexului Muntelui Templului. Muntele Templului era de fapt un pătrat imens în centrul căruia se afla Templul. Curtea era înconjurată pe toate cele patru laturi de colonade, cu o grandioasă colonadă regală pe latura de sud [62] . în colţul de nord-vest al complexului se afla cetatea lui Anthony. De la el a început zidul care înconjura părțile de nord ale orașului. La poalele zidului vestic de sprijin al Muntelui Templului (modernul Zidul de Vest ) era principala stradă comercială a orașului. În partea de sud a străzii se afla Arcul lui Robinson, care purta o scară mare care ducea de la nivelul străzii la Colonnada Regală [63] . În peretele sudic al Muntelui se aflau porțile Huldei , intrarea principală în complexul sacru [64] . La sud de ele se întindea zona băilor rituale care serveau pelerinii care urcau pe Munte și strada care ducea în jos către Cetatea lui David și Bazinul Siloam. La vest de complex curgea canalul adânc al Văii Tiropeon, iar deasupra lui, Orașul de Sus, reședința preoților și a cetățenilor înstăriți. Acesta din urmă era legat de Muntele Templului printr-un pod susținut de ceea ce este cunoscut astăzi sub numele de Arcul lui Wilson. În partea de sud-vest a orașului de sus se afla palatul regelui Irod, iar la nord de acesta - unde se află acum Turnul lui David - o cetate cu trei turnuri: Hipicus, Phasael și Mariamne. La această cetate au fost conectate zidurile Ierusalimului, unul - înconjurând orașul de la sud - și celălalt, adiacent de la est și Muntele Templului.
Undeva în oraș, poate în orașul de sus sau în nordul acestuia, se aflau un teatru și alte instituții elenistice. Rămășițele tuturor acestor structuri nu au fost încă găsite.
Zidurile orașului IrodianLa sau la începutul domniei lui Irod, un al doilea zid a fost construit în Ierusalim. Acest zid relativ scurt a fost construit pentru a include o nouă zonă care a crescut lângă cetatea Antoniei în interiorul zidurilor orașului. „Al Doilea Zid” mergea de la nord, de la cetate la est, până în zona în care se află acum Poarta Damascului , iar apoi spre sud, de-a lungul versantului estic al Tiropeonului, până la Poarta Grădinii (în apropierea punctului în care patru sferturi). din Orașul Vechi converg acum) . Acest traseu nu include Golgota , unde a avut loc răstignirea lui Isus , deoarece acest eveniment trebuie să fi avut loc în afara zidurilor orașului. După cum este atestat în Noul Testament:
Și, purtând crucea Sa, a ieșit într-un loc numit Craniul, în ebraică Golgota... pentru că locul unde a fost răstignit Isus nu era departe de cetate.
Ioan. 19:17 Ioan . 19:20
Nu aveau egal în lume ca mărime, frumusețe și putere.
Josephus Flavius . Războiul evreiesc . V, 156 [66] .
Aici se vedeau parcuri eterogene, cu străzi lungi pentru festivități care le străbat, iar lângă rezervoarele lor adânci și în unele locuri cisterne abundă de obiecte de artă din cupru prin care curgea apa. În jurul acestor izvoare artificiale se aflau numeroase turnulețe pentru porumbeii sălbatici domestici
Flavius Josephus . Războiul evreiesc . V, 172 [68] .
În timpul cuceririi Ierusalimului de către Irod , mai multe coloane ale Templului au fost arse, iar curțile Templului au fost acoperite cu sângele celor care l-au apărat. Cu toate acestea, profanarea ulterioară a Templului a fost oprită de Irod [69] .
Templul din Ierusalim, construit la sfârșitul Captivității Babiloniene, era modest, mic și simplu. Templul dărăpănat nu se armoniza cu noile clădiri magnifice cu care Irod și-a decorat capitala. Pe la mijlocul domniei sale (19 î.e.n.), Irod, căutând să se mulțumească cu supușii săi care nu-l iubeau și să-și slăvească propriul nume, a decis să reconstruiască Muntele Templului și Templul însuși. În plus, a fost călăuzit de dorința de a repara pagubele pe care el însuși le-a provocat în sfântul lăcaș în timpul cuceririi orașului.
Irod a mărit semnificativ atât Templul, cât și chiar muntele pe care se afla. Reconstrucția a început cu o extindere masivă a Muntelui Templului; teritoriul său sub Irod și-a dublat dimensiunea [70] [71] [72] . Cantitatea de muncă a fost colosală și au durat 9,5 ani. Lucrările de restructurare a Templului în sine au durat 1,5 ani, după care a fost sfințit; încă 8 ani, Irod s-a angajat cu entuziasm în alterarea curților, construirea de galerii și amenajarea teritoriului exterior [73] . Irod a extins curtea templului spre sud și a construit acolo Colonada Regală - o bazilică folosită în scopuri comerciale, asemănătoare cu alte foruri ale lumii antice [62] . Pe tot parcursul procesului de construcție, închinarea religioasă și ritualurile templului au continuat [74] .
Templul a fost capodopera întreprinderii globale de construcție a lui Irod - construit din marmură albă și verde, și poate chiar albastră, care a fost folosită pentru a reprezenta valurile [57] . Clădirea a fost îmbunătățită constant; lucrările la decorarea și rafinarea părților individuale ale clădirii Templului și construcția în sistemul de curți de pe Muntele Templului au continuat mult timp după Irod. Construcția a fost finalizată în cele din urmă abia sub Agripa al II -lea , în timpul domniei guvernatorului Lucceus Albinus (62-64 d.Hr.). Adică cu doar 6 ani înainte de distrugerea Templului de către romani în anul 70 [75] [76] .
Muntele Templului și Templul nu au fost doar inima reală a Ierusalimului din epoca celui de-al Doilea Templu , ci au servit și ca centru spiritual al întregii națiuni evreiești. Când împăratul roman Caligula a plănuit să-și plaseze propria statuie în interiorul templului, fiul lui Irod Agripa I a reușit să intervină și să-l convingă să nu facă acest lucru.
Descrierea Templului lui Irod de către Iosif este de fapt confirmată de multe descoperiri arheologice, inclusiv de inscripții – spre deosebire de alte clădiri care se aflau pe acest sit [77] .
Alte clădiriDenumirea „Orașul de Sus” a fost dat zonei construite pe dealul care se numește acum „Muntele Sionului” – mai ales pe acele părți ale acestuia care se află în interiorul zidurilor medievale ale orașului, sub actualele cartiere evreiască și armeană. Era situat deasupra Cetății lui David și a Muntelui Templului și se înălța deasupra Templului. A fost legat de complexul templului printr-un pod mare, ale cărui singure rămășițe pot fi văzute la Wilson's Arch, lângă Zidul de Vest.
Strada Herodian a fost artera principală a Ierusalimului, mergând spre nord de la Bazinul Siloam sub Arcul lui Robinson, de-a lungul Zidului de Vest și sub Arcul lui Wilson [78] . Săpăturile arheologice de-a lungul Zidului de Vest au scos la iveală că strada se termina într-o piață lângă Cetatea Antoniei – deși există artefacte clar vizibile (cum ar fi pietre de pavaj pre-recoltate) care indică faptul că strada nu a fost încă finalizată.
Strada a fost construită deasupra unui sistem de drenaj alcătuit din pietre albe mari și frumos modelate [78] . Din Bazinul Siloam, strada a urcat pe trepte mici care duceau până în zona actuală a Zidului de Vest. De-a lungul părții sale centrale, la poalele Muntelui Templului (de-a lungul actualului Zid de Vest), se aflau diverse magazine și depozite [79] . Printre acestea, probabil, se numărau magazine de unde se puteau cumpăra animale de sacrificiu, precum și schimbătorii de bani, care făceau posibil ca pelerinii să facă schimb de valută și să dobândească o jumătate de siclu de taxă rituală pentru întreținerea Templului, la care fiecare evreu era obligat. să plătească anual. La colțul de sud-vest al Muntelui Templului se afla cea mai importantă intersecție a străzii. De aici se putea întoarce spre est până la Poarta Hulda, spre nord mai jos pe stradă, sau se putea urca pe Arcul lui Robinson până la Colonnada Regală [63] . O serie de rămășițe ale străzii mai pot fi văzute în mai multe locuri: la Bazinul Siloam, în Tunelurile din Zidul de Vest și în Parcul Arheologic Ierusalim de la poalele Muntelui Templului. Acesta din urmă arată secțiuni ale străzii îngropate când Arcul lui Robinson s-a prăbușit în timpul încercuirii romane a Ierusalimului.
Deși sursele antice descriu instituțiile elenistice ale Ierusalimului Irodian, cum ar fi teatrul, orice rămășițe a acestora nu a fost încă găsită. Cel mai probabil au fost construite pe câmpia de la nord de orașul de sus. Michael Avi Yona a amplasat teatrul în orașul cel mai de sus, lângă palatul lui Irod. Arheologul Yosef Patrich a sugerat că teatrul erodian din Ierusalim era făcut din lemn - care era tradițional pentru Roma la acea vreme - ceea ce ar putea explica lipsa descoperirilor.
Uzina de apă erodianăApeductul, metoda de livrare a apei în oraș, a fost o parte integrantă a urbanismului roman. Deja suficient de mare, Ierusalimul trebuia să satisfacă nevoile nenumăraților pelerini în fiecare an, care necesita mult mai multă apă decât era disponibilă. Apa a fost preluată de la Ein Eitam și de la Bazinele Solomon, situate la aproximativ 20 de kilometri în linie dreaptă la sud de Ierusalim și la o înălțime cu 30 de metri mai mare decât înălțimea Muntelui Templului. La fel ca predecesorul său hasmonean, apeductul a fost tăiat pe un traseu sinuos pentru a ocoli crestele care se aflau în calea lui, deși a fost tunelat în două locuri: o secțiune de 400 de metri sub Betleem și o secțiune de 370 de metri sub Jabal Mukaber. La mormântul Rahelei , alimentarea cu apă a fost împărțită în două - apeductul inferior mergea spre Muntele Templului, iar cel superior ducea la bazinul de lângă Cetatea lui Irod. Până de curând, se credea că apeductul superior a fost construit la 200 de ani după domnia lui Irod și este opera Legiunii care păzește strâmtoarea , staționată la Ierusalim. Cercetări recente, însă, indică faptul că Legiunea a renovat doar apeductul parțial distrus.
În anul 6 d.Hr e., la scurt timp după moartea lui Irod (în 4 î.Hr.) și - fiind partea principală a tetrarhiei - scurta perioadă a domniei lui Irod Archelau , Iudeea și Ierusalimul au intrat sub administrare directă romană ca provincie romană numită „Iudeea”. [80] . Provincia a fost condusă mai întâi de prefecți (până la vârsta de 41 de ani), apoi pentru o scurtă perioadă de timp de Agripa I, iar după vârsta de 44 de ani de procuratori și legați . Dinastia Irodică - descendenții lui Irod (Agripa I (41-44) și Agripa II (48-100)), cu toate acestea, au rămas regii nominali ai provinciei Iudeea până în anul 96 d.Hr. e.
Situație politică sub conducerea prefecțilorPrefecții romani din Iudeea erau călăreți care au primit această numire fără a fi în vreun fel legați de țară sau preocupați de interesele locuitorilor ei. Prin urmare, stăpânirea lor s-a caracterizat printr-o sarcină fiscală crescută, care a subminat o situație politică deja delicată. Situația s-a înrăutățit și mai mult după 44, odată cu numirea unor procuratori greci, care erau considerați ostili iudaismului. Se presupune că cei din urmă au acordat mai multă atenție obținerii de câștig personal decât bunăstării generale a subiecților lor. Literatura modernă descrie această etapă ca o perioadă de anarhie , neliniște și violență , în timp ce activitatea guvernamentală a fost redusă la colectarea primitivă a impozitelor. Resentimentele evreilor de către autoritățile romane a dus în cele din urmă la faptul că în anul 66 d.Hr. e. Stăpânirea romană a Ierusalimului și a regiunii a fost contestată pe măsură ce populația evreiască s-a răsculat împotriva Imperiului Roman, un eveniment cunoscut acum sub numele de „ Primul Război Evreiesc ” sau Marea Revoltă. Totuși, această perioadă a fost marcată de o scurtă perioadă de independență nominală - în timpul domniei regelui Agripa I, între 41 și 44 de ani [81] - care într-un fel a asistat la restaurarea dinastiei iroddiene , deși nu există indicii că statutul provinciei romane s-a pierdut cel puțin temporar.
Situația socială și religioasăSub conducerea prefecților romani, fricțiunile dintre diferitele partide evreiești, diminuate de ura lor comună față de Irod, au reapărut pe măsură ce ambele grupuri s-au baricadat în concepțiile lor opuse asupra lumii. Saducheii au acceptat stăpânirea romană în măsura în care ritualurile Templului și statutul preoților au rămas neatinse. Ei, împreună cu aristocrații bogați și înstăriți, s-au bucurat cu ușurință de beneficiile stăpânirii romane și de protecția care i-a fost oferită. Fariseii moderați, care reprezentau majoritatea populației, erau revoltați de pierderea independenței evreilor, deși nu erau dispuși să deschidă răzvrătirea, care să provoace mânia autorităților romane, să ducă la greutăți pentru populație și , cel mai probabil, i-ar aduce în pericol de moarte. Atâta timp cât studiul Torei a fost lăsat să continue – iar Sanhedrinul să funcționeze – fariseii moderați, întruchipați în Bait Hillel (Casa Hillel), au rezistat oricărui fel de rebeliune.
Pe măsură ce sarcina fiscală creștea și desconsiderarea Romei față de sfințenia atât a Ierusalimului, cât și a Templului a devenit evidentă, puterea noii secte a crescut în consecință. Zeloții [82] — fariseii radicali întruchipați în Bait Shammai (Casa lui Shammai) — s-au dedicat restabilirii independenței evreiești și au susținut rebeliunea deschisă. Pe măsură ce timpul a trecut, politica lor a devenit din ce în ce mai radicală, organizația lor a căpătat o formă paramilitară și au reușit să atragă simpatia tinerei generații de farisei și chiar a unora dintre saduchei.
Esenienii erau un cult monahal, aparent ramificat de la saduchei și retrăgându-se din viața publică. Poate ca urmare a aversiunii față de condițiile sociale și politice dificile, au întemeiat comunități deșertice în care au aderat la legi stricte ale purității și justiției. Anarhia socială și tulburările religioase au dus la credința larg răspândită în apropierea apocalipsei , „sfârșitul lumii”. S-au dezvoltat și alte culte și secte, uneori cu propriul lor „profet” sau „mesia”. Acestea au fost „A patra Filosofie”, grupul menționat de Josephus [83] și asociat cu zeloții; Boethusei , o ramură a saducheilor; şi chiar creştinismul timpuriu . Prefecții romani corupți și opresiunea pe care ei au provocat-o au contribuit la creșterea rezistenței și la răspândirea grupărilor extremiste precum sicarii , care s-au opus nu numai stăpânirii romane, ci și saducheilor și fariseii moderați.
Totuși, chiar și în această perioadă, au existat ne-evrei care au fost atrași de iudaism – și unii chiar s-au stabilit în Iudeea. Cei mai cunoscuți dintre ei au fost membrii casei regale Adiabene , regina Elena și fiul ei Monobas al II-lea, care se presupune că au emigrat la Ierusalim și au construit palate în orașul lui David [51] . Mai târziu, Monobazus al II-lea va oferi și asistență militară evreilor în timpul revoltei lor împotriva romanilor, trimițându-și oamenii să lupte alături de rebeli. „Mormintele Regilor”, un sit arheologic la nord de Orașul Vechi, este identificat cu locul de înmormântare al Reginei Elena.
În secolul I d.Hr. e. Ierusalimul a devenit locul de naștere al creștinismului timpuriu . Conform Noului Testament , acesta este locul Răstignirii, Învierii și Înălțării lui Isus Hristos . În Ierusalim, conform Faptele Apostolilor , Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor lui Hristos și aici au început mai întâi să propovăduiască Evanghelia și să mărturisească despre învierea lui Hristos.
Peisaj urbanÎn partea urbană a Ierusalimului din perioada romană timpurie, existau două zone distincte. Unul includea zona din interiorul „primului zid”, Orașul lui David și Orașul de Sus, și a fost construit îndeaproape (deși într-o măsură mai mică în zonele sale bogate). Al doilea, cunoscut sub numele de „suburbia” sau „Bethesda”, se afla la nord de primul și era puțin populat. Include acel sector al Ierusalimului care se afla în interiorul „al doilea zid” erodian (care era încă în picioare), deși el însuși era înconjurat de un nou „al treilea zid” (HaHoma HaShlishit) construit de regele Agripa I [81] :
Al treilea zid a început din nou la turnul Gipikovy, de unde se întindea spre nord până la turnul Psephinei, de aici, întinzându-se pe mormântul Elenei (regina Adiabenei și fiica regelui Uzat), a trecut prin peșterile regale și s-a aplecat. la turnul de colț al așa-numitului monument Gnathean; după aceea, s-a învecinat cu zidul străvechi și s-a terminat în valea Chedronului. Cu acest al treilea zid, Agrippa a înconjurat noua parte a orașului care se ridicase, care anterior rămăsese complet neprotejată. Căci, ca urmare a creșterii populației, orașul s-a extins din ce în ce mai mult dincolo de ziduri, iar după ce panta nordică a dealului templului a fost închisă în oraș, a fost necesar să mergem și mai departe și să construim un al patrulea deal, numita Beceta
Josephus . Războiul evreiesc . V, 142 [84]
Potrivit lui Josephus, Agrippa intenționa să construiască un zid de cel puțin 5 metri grosime, practic invulnerabil la armele moderne de asediu. Cu toate acestea, Agrippa nu a înaintat niciodată dincolo de temelii - de frica împăratului Claudius , „pentru ca măreția clădirii să nu trezească suspiciunile împăratului Claudius în lupta pentru inovație sau pentru că se îndepărtează de ea”. [84] Cel de-al treilea zid a fost finalizat abia mai târziu - când a izbucnit Primul Război Evreiesc și fortificațiile Ierusalimului trebuiau întărite - a devenit mai puțin puternic și în mare grabă. Era decorat cu nouă turnuri.
Până la sfârșitul perioadei celui de-al Doilea Templu, Ierusalimul a atins apogeul în ceea ce privește dimensiunea și populația: orașul se întindea pe doi kilometri pătrați și avea 200.000 de locuitori [85] [86] .
Rebeliune, război civil și distrugereMarea răscoală evreiască împotriva romanilor, care a rămas în istorie ca Primul Război Evreiesc (66-73), a izbucnit în urma numirii în 64 a prefectului Hessius Florus și a cererii sale de a-i transfera fondurile Templului [81]. ] . A început în Ierusalim, unde a fost condus de zeloți locali care au ucis un mare preot moderat și i-au incendiat casa - precum și arhiva obligațiunilor - pentru a mobiliza masele. Răscoala a fost marcată de sfârșitul sacrificiilor regulate pentru bunăstarea împăratului roman. De la Ierusalim, s-a răspândit apoi în restul țării, în special în orașele mixte din Cezareea , Beit Shean și Galileea . Reprimarea răscoalei de către romani a început în nord, când o forță expediționară sub comanda legatului roman al Siriei, Cestius Gallus , a început să se deplaseze spre Ierusalim. Gallus nu a reușit să cuprindă orașul și a decis să se retragă. Urmărite de cercetași rebeli, trupele romane au fost prinse în ambuscadă la pasul Beth Horon și au suferit pierderi echivalente cu dimensiunea unei legiuni întregi. Gallus a reușit să scape, dar a murit la scurt timp după aceea.
O adunare publică a fost apoi convocată la Ierusalim pentru a stabili politica și a decide cursul acțiunii de urmat. Sub dominația fariseilor moderați, inclusiv a președintelui Sinhedrinului Shimon ben Gamliel, ea a numit comandanți militari care să supravegheze apărarea și fortificațiile orașului. Conducerea rebeliunii a fost astfel luată de la zeloți și predată conducătorilor mai moderați și tradiționali ai fariseilor și saducheilor. Lipsiți de competențe militare sau administrative suficiente, aceștia din urmă nu erau lideri militari, ci mai degrabă oameni care erau considerați capabili să negocieze și să ajungă la o înțelegere cu romanii. Există indicii că, în timpul scurtei perioade de reînnoire a independenței, Ierusalimul s-a bucurat de un sentiment de speranță și prosperitate. Și-a bătut propriile monede; a fost lansată o nouă cronologie, numărând de la eliberarea sa actuală. Cu toate acestea, romanii au contestat în curând această independență de scurtă durată. La începutul anului 68, generalul roman Vespasian a debarcat la Ptolemais și a început înăbușirea răscoalei cu operațiuni în Galileea. Până în iulie 69, toată Iudeea, cu excepția Ierusalimului, a fost pacificată, iar orașul, acum sediul liderilor rebeli din toată țara, a fost asediat de romani. Fiind o fortăreață fortificată, ar fi putut rezista pentru o perioadă considerabilă de timp, dacă nu pentru războiul civil aprig care a izbucnit după cel dintre moderati și zeloți [87] .
Shimon Bar-Giora și Jochanan din Gischal , lideri proeminenți ai zeloților, au pus toată vina pentru eșecul revoltei pe umerii conducerii moderate. Zeloții au declarat că este necesar să împiedicăm orașul să cadă în mâinile romanilor cu orice preț - inclusiv uciderea oponenților politici și a oricui le stătea în cale. Mai erau cei care doreau să negocieze cu romanii și să pună capăt pașnic asediului. Cel mai proeminent dintre ei a fost Johanan ben Zakkai, ai cărui discipoli l-au scos în secret din oraș într-un sicriu pentru a face o înțelegere cu Vespasian. Acest lucru nu a fost însă suficient pentru a face față nebuniei care a cuprins acum conducerea zeloților din Ierusalim și domniei terorii pe care au dezlănțuit-o împotriva populației orașului [88] . Josephus descrie diferite acte de ferocitate comise împotriva poporului de către propriii conducători – inclusiv arderea rezervei de hrană a orașului, aparent în încercarea de a-i determina pe apărători să lupte pentru viața lor.
În vara anului 69, Vespasian a părăsit Iudea spre Roma și a devenit împărat în decembrie. Comanda legiunilor romane a trecut fiului său și viitorului împărat Titus , care acum a reușit să pună orașul sub asediu. De la începutul asediului, ostilitățile s-au concentrat în jurul Templului. În anul 70, Iohanan din Giskhal s-a întărit în Templu și, în cursul unei lupte rivale cu Simon (Shimon) Bar-Giora, a construit turnuri la colțurile clădirii templului. În primăvara anului 70, trupele romane au spart „al treilea zid”, apoi „al doilea zid” și până în vară au preluat controlul asupra cetății lui Antonie.
Zeloții încă dețineau controlul asupra complexului templului și asupra orașului de sus. Conform descrierii evenimentelor de către Josephus [89] , primul pas al romanilor pentru a captura Muntele Templului a fost distrugerea unei părți din zidul cetății lui Antonie, situată vizavi de Templu (în a treia zi a lunii lui Tamuz ). Pe ruinele cetății, romanii au construit o movilă care ajungea până la zidul curții templului. Pe 17 Tammuz, sacrificiul tamid a încetat , poate pentru că nu existau preoți care să îndeplinească ritualul. Între 22 și 28 de Tammuz, colonadele templului au ars. Totuși, încercările repetate ale romanilor de a intra în posesia zidului curții templului au fost eșuate, până când în data de 9 Av (10 august), 70, Titus a ordonat să fie incendiată porțile templului. Trupele romane i-au învins pe apărători. A doua zi, la sediul roman a avut loc un conciliu cu privire la soarta Templului. Potrivit lui Flavius, Titus a intenționat să cruțe Templul, dar acesta a fost incendiat de soldații romani. În același timp, o altă sursă [comm. 4] relatează că Titus a cerut distrugerea Templului. Orice ar fi fost, Templul ardea. Rebelii care țineau Templul au luptat până la capăt și, în timp ce clădirea a fost cuprinsă de flăcări, mulți dintre ei s-au aruncat în flăcări. Templul a ars timp de 10 zile. Rezistența evreiască a continuat, dar o lună mai târziu a fost luat și orașul de sus, iar după un timp tot Ierusalimul a fost redus în ruine. Orașul a fost ars din temelii, cu excepția celor trei turnuri ale cetății lui Irod, pe care Titus le-a cruțat ca dovadă a fostei puteri a orașului [87] . Muntele Templului a fost deschis. Singurul lucru care a supraviețuit au fost zidurile exterioare uriașe (de susținere) care susțineau esplanada pe care se afla Templul (o parte din care a devenit cunoscută drept Zidul de Vest ).
Asediul și bătăliile pentru oraș au durat cinci luni. Aproape 100.000 de locuitori au fost capturați de romani. Potrivit lui Josephus Flavius, care a luptat în acest război cu romanii, numărul total al morților din sabie, foamete și captivitate în timpul războiului a fost de aproximativ 1 milion 100 de mii, iar orașul „distrugători atât de în comparație cu suprafața pământului încât vizitatorul cu greu putea admite că aceste locuri au fost cândva locuite. [90] . Victoria lui Titus este comemorată de arcul lui Tit din Forumul Roman ; o parte din ustensilele din templul distrus au supraviețuit și au fost capturate de romani - aceste trofee (inclusiv faimoasa Menorah ) sunt reprezentate pe reliefurile arcului. Agripa al II-lea a murit c. 94 d.Hr î.Hr., care a marcat sfârșitul dinastiei Iroddiene - la aproape treizeci de ani de la distrugerea celui de-al Doilea Templu.
.
Astfel, la mijlocul verii anului 70, Templul a fost ars și distrus. S-a întâmplat în aceeași zi, 9 Av după calendarul evreiesc, în care babilonienii au ars Templul lui Solomon [com. 5] . Distrugerea Ierusalimului și arderea Templului au marcat începutul împrăștierii evreilor în întreaga lume. Orașul a fost în ruine și pustiu multă vreme. Cu toate acestea, la încheierea acestei răscoale, evreii au continuat să trăiască în Ierusalim în număr semnificativ. Erau lăsați să-și practice religia, dar numai dacă plăteau „taxa evreiască”.
| Locuri sfinte în iudaism | |||
|---|---|---|---|
| Locuri | |||
| morminte | |||
| patru cetăţi sfinte | |||