Traducerile latine din secolul al XII-lea sunt unul dintre procesele de dezvoltare culturală a Europei în timpul Evului Mediu Înalt , care a primit denumirea generalizată de „ Renașterea secolului al XII-lea ”. Numeroase traduceri în latină ale lucrărilor autorilor antici, arabi și evrei au permis oamenilor de știință europeni de atunci să aibă acces la cunoștințe care nu le erau cunoscute în timpul Evului Mediu timpuriu , inclusiv în domeniul medicinei, matematicii, filosofiei, alchimiei și altele. stiinte. În plus, unele lucrări de ficțiune arabă și literatură religioasă au fost traduse în latină.
Traducerile latine din secolul al XII-lea au fost rezultatul căutării cercetătorilor europeni pentru noi surse de cunoaștere care nu erau disponibile în Europa de Vest la acea vreme ; căutarea lor i-a dus în zone din sudul Europei, în special în centrul Spaniei și Sicilia , care au intrat recent sub stăpânire creștină după cucerirea lor la sfârșitul secolului al XI-lea. Anterior, aceste zone erau sub stăpânire musulmană de multă vreme și încă mai aveau o populație semnificativă vorbitoare de arabă. Combinația dintre cunoștințele musulmane, un număr semnificativ de savanți vorbitori de arabă și noii conducători creștini au făcut ca aceste zone să fie atractive și accesibile din punct de vedere cultural și politic pentru savanții latini [2] .
Un exemplu tipic este povestea lui Gerard de Cremona (c. 1114-87), despre care se spune că s-a mutat la Toledo după ce a fost cucerită de creștini în 1085 pentru că [3]
a atins o cunoaștere a fiecărei părți [a filozofiei] conform învățăturilor latinilor, cu toate acestea, din cauza interesului său pentru Almagestul și negăsindu-l printre latini, a plecat spre Toledo , unde a văzut o abundență de cărți în arabă la toate subiectele și a regretat sărăcia pe care a experimentat-o în rândul latinilor cu privire la aceste subiecte și, din cauza dorinței sale de a traduce, a învățat cu grijă araba...
În timp ce în Evul Mediu musulmanii erau ocupați cu traducerea și adăugarea propriilor reflecții la fructele filozofiei grecești, Occidentul latin era suspicios față de ideile păgâne . Sfântul Ieronim , de exemplu, i-a fost ostil lui Aristotel , iar Sfântul Augustin nu avea interes pentru studiul filosofiei, limitându-se la aplicarea logicii la teologie [4] . Timp de secole, ideile grecești nu au fost studiate în Europa de Vest. Doar câteva mănăstiri aveau lucrări grecești și foarte puține au copiat aceste lucrări [5] .
A existat o scurtă renaștere când călugărul anglo-saxon Alcuin și alții au reînviat unele idei grecești în timpul Renașterii carolingiene [6] . Cu toate acestea, după moartea lui Carol cel Mare, viața intelectuală a căzut din nou în declin [7] . Cu excepția câtorva promotori ai lui Boethius , precum Herbert de Auria , gândirea filosofică s-a dezvoltat puțin în Europa în următoarele două secole. În secolul al XII-lea , însă, gândirea scolastică a început să se dezvolte, ducând la creșterea numărului de universități în toată Europa [8] . Aceste universități au adunat puținul din gândirea greacă care s-a păstrat de-a lungul secolelor, inclusiv comentariile lui Boethius despre Aristotel. Ei au servit, de asemenea, drept forum pentru discutarea ideilor noi care provin din noile traduceri din arabă din întreaga Europă.
Până în secolul al XII-lea, frica europeană de islam ca amenințare militară a scăzut oarecum. Toledo din Spania a căzut din mâinile arabilor în 1085, Sicilia în 1091 și Ierusalim în 1099 [9] [10] . Deoarece aceste zone de la frontierele lingvistice au fost locuite de secole de popoare vorbitoare de arabă, greacă și latină și au fost locuite de vorbitori ai tuturor acestor limbi și culturi, ele s-au dovedit a fi un teren fertil pentru traducători. Populația mică și needucată a regatelor cruciate a contribuit puțin la eforturile traducătorilor până când a patra cruciada a dus la capturarea majorității Imperiului Bizantin . Sicilia, încă mai mult vorbitoare de greacă, era mai productivă; era condusă de bizantini, arabi și italieni, iar mulți dintre ei vorbeau fluent greacă, arabă și latină. Sicilienii, totuși, au fost mai puțin influențați de arabi și sunt în schimb mai cunoscuți pentru traducerile lor direct din greacă în latină. Spania, pe de altă parte, a fost un loc ideal pentru traducerea din arabă în latină, datorită combinației dintre bogatele culturi latină și arabă coexistente.
Spre deosebire de Renaștere , care s-a caracterizat printr-un interes pentru literatura și istoria antichității clasice , traducătorii secolului al XII-lea au căutat în principal texte noi științifice , filozofice și, într-o măsură mai mică, religioase. Interesul pentru religie s-a manifestat prin traduceri ale lucrărilor Părinților Bisericii în latină , traduceri ale învățăturilor evreiești din ebraică și traduceri ale Coranului și ale altor texte religioase islamice [11] . În plus, unele lucrări din literatura arabă au fost traduse în latină [12] .
Cu puțin timp înainte de creșterea activă a traducerilor în secolul al XII-lea , Constantin Africanul , un creștin din Cartagina , care a studiat medicina în Egipt și, în cele din urmă, a devenit călugăr la mănăstirea Monte Cassino din Italia, traducea lucrări medicale din arabă. Numeroasele traduceri ale lui Constantin au inclus enciclopedia medicală Ali ibn Abbas al-Majusi The Complete Book of the Medical Art ( Liber Pantegni ), lucrările antice ale lui Hipocrate și Galen , adaptate de medicii arabi [13] , și Isagoge. ad Tegni Galen » Hunayn ibn Ishaq (Johannia) și nepotul său Hubaysh ibn al-Hasan [14] . Alte lucrări medicale pe care le-a tradus includ cele ale lui ben Solomon ( Liber febribus , Liber de dietis universalibus et specialibus , and Liber de urinis ); lucrarea psihologică a lui Ishaq ibn Imran „al-Maqala fi al-Malihukiya” ( „De melancolia” ); și lucrările lui Ibn al-Jazzar „De Gradibus” , „Viaticum” , „Liber de stomacho” , „De elephantiasi” , „De coitu” și „De oblivione” [15] .
Sicilia a făcut parte din Imperiul Bizantin până în 878, a fost sub control musulman între 878 și 1060 și a intrat sub control normand între 1060 și 1090. Drept urmare, regatul normand al Siciliei avea o birocrație trilingvă, făcându-l un loc ideal pentru traduceri. Sicilia a întreținut relații și cu Orientul grecesc , ceea ce a permis schimbul de idei și manuscrise [16] .
O copie a Almagestului lui Ptolemeu a fost adusă în Sicilia de Heinrich Aristippus ca un cadou de la împărat regelui William I. Aristip însuși a tradus „ Meno ” și „ Fhedo ” ale lui Platon în latină, dar dreptul de a merge în Sicilia și de a traduce Almagestul , precum și mai multe lucrări ale lui Euclid din greacă în latină, a fost acordat unui student anonim din Salerno [17]. ] . Deși sicilienii traduceau de obicei direct din greacă, în cazurile în care textele grecești nu erau disponibile, traduceau din arabă. Amiralul Eugene din Sicilia a tradus Optica lui Ptolemeu în latină , bazându-se pe cunoștințele sale despre toate cele trei limbi folosite în textul acesteia [18] . Traducerile lui Accursius din Pistoia au inclus lucrările lui Galen și Hunayn ibn Ishaq [19] . Gerard de Sabloneta a tradus Canonul de Medicină al lui Avicenna și Al-Mansur ar-Razi . Fibonacci a furnizat prima relatare europeană completă a sistemului numeric hindo-araba bazat pe surse arabe în „ Liber Abaci ” (1202). „Aforismi” al lui Masawaya [ ( lat. Mesue ) a fost tradus de un traducător anonim la sfârșitul secolului al XI-lea sau începutul secolului al XII-lea în Italia.
James de Veneția , care probabil a petrecut câțiva ani la Constantinopol, a tradus Second Analytics a lui Aristotel din greacă în latină la mijlocul secolului al XII-lea [20] , făcând astfel la dispoziție corpusul logic aristotelic complet Organon pentru prima dată în latină.
În secolul al XIII-lea, la Padova , Bonacos a tradus lucrarea medicală a lui Averroes Kitab al-Kulliyyat ca „Colliget” [21] și Ioan de Capua a tradus Kitab al-Taysir a lui Ibn Zuhr (Avenzoar) ca „Theisir” . În secolul al XIII-lea, în Sicilia , Faraj ben Salim l- a tradus pe Al-Havi Razi drept „Liber continentis” , precum și „ Tacuinum sanitatis ” al lui Ibn Butlan . În același secol al XIII-lea în Italia, Simon de Genova și Abraham Tortuensis au tradus Al -Tasrif de Albucasis drept Liber servitoris , Congregatio sive liber de oculis al lui Alcoati ( latina Alcoati ) și Liber de simplicibus medicinis al lui Pseudo-Serapion [22 ] ] .
La sfârșitul secolului al X-lea, oamenii de știință europeni au plecat să studieze în Spania. Cel mai remarcabil dintre ei a fost Herbert de Auria (mai târziu Papa Silvestru al II-lea), care a studiat matematica în regiunea Marches de España din jurul Barcelonei . Cu toate acestea, traducerile în Spania nu au început decât după 1085, când creștinii au reluat Toledo [23] . Primii traducători din Spania au pus mare accent pe munca științifică , în special pe matematică și astronomie ; un alt domeniu de interes a fost Coranul și alte texte islamice [24] . Colecțiile de manuscrise spaniole au inclus multe lucrări academice scrise în arabă, astfel încât traducătorii au lucrat aproape exclusiv pe texte arabe, mai degrabă decât grecești, adesea în colaborare cu un vorbitor nativ de arabă [25] .
Patronul unuia dintre cele mai importante proiecte de traducere a fost Petru Venerabilul , rectorul de Cluny . În 1142, l-a invitat pe Robert de Ketton , Herman din Carintia , Petru din Poitiers și un musulman cunoscut doar ca „Muhammad” să producă prima traducere în latină a Coranului ( „Lex Mahumet pseudoprophete” [ 26] .
S-au făcut traduceri în toată Spania și în Provence . Platon din Tivoli a lucrat în Catalonia , Herman din Carintia în nordul Spaniei și peste Pirinei în Languedoc , Hugo din Santalla în , Robert din Ketton în Navarra și Robert din Chester în Segovia . Cel mai important centru de traducere a fost marea bibliotecă a catedralei din Toledo .
Traducerile lui Platon din Tivoli în latină includ lucrarea astronomică și trigonometrică a lui al-Battani De motu stellarum , Liber Embadorum a lui Abraham bar- Hiya , Spherica lui Teodosie din Bitinia și Măsurarea cercului a lui Arhimede Traducerile lui Robert Chester în latină au inclus Algebra de al - Khwarizmi și tabele astronomice (conținând și tabele trigonometrice) [28] . Printre traducerile lui Abraham din Tortosa se numără lucrările lui Ibn Sarabi ( Serapion cel Tânăr ) „De Simplicibus” și Albucasis „ Al-Tasrif ” ( Liber Servitoris ) [19] . În 1126, „Marele Sindhind” de Muhammad al-Fazari a fost tradus în latină (pe baza lucrărilor sanscrite „ Surya-siddhanta ” și „Brahmasputasiddhanta” Brahmagupta ) [29] .
Pe lângă literatura filozofică și științifică, scriitorul evreu Pedro Alfonso a tradus o colecție de 33 de povestiri din literatura arabă în latină . Unele dintre poveștile pe care s-a bazat erau din Panchatantra și din Nopțile Arabe , cum ar fi ciclul Sinbad Marinarul [12 ] .
Toledo, cu un număr mare de creștini vorbitori de arabă ( mozarabi ), a fost un centru important de învățare încă de la sfârșitul secolului al X-lea, când savanții europeni au călătorit în Spania pentru a studia discipline care nu erau disponibile în restul Europei. Printre primii traducători din Toledo s-a numărat Avendaut (identificat de unii cu Abraham ibn Daoud ) care a tradus enciclopedia lui Avicenna Kitab al-Shifa ( Cartea vindecării ) în colaborare cu Dominic Gundissalin , Arhidiacon de Cuellar [30] . Activitatea de traducere din Toledo este uneori menționată, nu pe deplin justificat, ca o „școală de traducere”, dând astfel falsa impresie că s-a dezvoltat o școală formală în jurul Arhiepiscopului Raymond. Dintre toate traducerile, o singură traducere a lui Ioan din Sevilla poate fi asociată fără ambiguitate cu arhiepiscopul. Ar fi mai corect să privim Toledo ca un mediu bilingv în care condițiile locale erau favorabile pentru eforturile de traducere, făcându-l un loc practic și atractiv pentru traducători. Drept urmare, în acest oraș au lucrat mulți traducători, iar Toledo a devenit centrul activității de traducere [31] .
Efortul de traducere nu a fost organizat corespunzător până când Toledo a fost reluat de forțele creștine în 1085. Raymond de Toledo a început prima lucrare de traducere în biblioteca Catedralei din Toledo , unde a condus o echipă de traducători care includea mozarabi locali, cărturari evrei, profesori de madrasa și călugări din Ordinul Cluny . Au lucrat la traducerea multor lucrări din arabă în castiliană, din castiliană în latină sau direct din arabă în latină sau greacă și au tradus, de asemenea, texte importante ale filozofilor arabi și evrei pe care arhiepiscopul le-a considerat importante pentru înțelegerea lui Aristotel [32] . Ca urmare a activităților lor, catedrala a devenit un centru de traducere, cunoscut sub numele de Escuela de Traductores de Toledo ( Școala de traducători din Toledo ), care, prin amploarea și importanța sa, a fost de neegalat în istoria culturii occidentale [33] .
Cei mai productivi dintre traducătorii de la Toledo au fost Gerard de Cremona [34] , care a tradus 87 de cărți [35] , inclusiv Almagestul ptolemaic , multe dintre lucrările lui Aristotel (inclusiv Analytics , Fizica , Despre cer , Despre creație și distrugere , Meteorologie ), lucrările lui al-Khwarizmi (Despre finalizare și opoziție ) , Arhimede ( Măsurarea cercului ), Euclid ( Începuturi ), Jabir ibn Aflah ( Elementa Astronomica ) [28] Al-Kindi ( Despre optică ), al-Fargani ( Despre elementele astronomiei asupra mișcărilor cerești " ), al-Farabi ( Despre clasificarea științelor ), lucrările chimice și medicale ale lui ar-Razi, lucrările lui Thabit ibn Qurra și Hunayn ibn Ishaq [36] și lucrările lui Az -Zarkali , Jabir ibn Aflah , Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim al-Zahrawi și Ibn al-Haytham (dar fără a include Cartea Opticii , deoarece catalogul lucrărilor lui Gerard de Cremona nu are, totuși, acest nume , Risner în compilația sa Opticae Thesaurus Septem Libri a inclus în ea opera lui Witelo și de Crepusculis , pe care Risner în mod incorect atribuit lui Alhasen și care a fost tradus de Gerard de Cremona) [37] . Lucrările medicale pe care Gerard le-a tradus includ Expositio ad Tegni Galeni a lui Ali ibn Ridwan ; Practica, medicina Brevarium Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion); De Gradibus Al-Kindi ; Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium and Practica puerorum ar-Razi ; De elementis și De definitionibus de Isaac Israel , Al-Tasrif ( Chirurgia ) Albucasis ; Canon de Medicină ( Liber Canonis) din Avicenna ; şi Liber de medicamentis simplicus al lui Ibn Wafid . La sfârșitul secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, Mark of Toledo a tradus Coranul (din nou) și diverse lucrări medicale. [38] El a tradus, de asemenea, lucrarea medicală Liber isagogarum a lui Hunayn ibn Ishaq .
Sub regele Alfonso al X-lea al Castiliei, Toledo a devenit un centru și mai important de traducere. Asigurându-se că rezultatul tradus este „llanos de entender” („ușor de înțeles”) [39] , au ajuns la un public mult mai larg atât în Spania, cât și în alte țări europene, deoarece mulți savanți din locuri precum Italia, Germania, Anglia sau Țările de Jos, care s-au mutat la Toledo pentru a traduce texte medicale, religioase, clasice și filozofice, s-au întors în țările lor cu cunoștințe dobândite. Mulți oameni de știință au fost selectați și angajați la salarii foarte mari de către însuși rege din alte locuri din Spania, precum Sevilla sau Córdoba, și din alte țări precum Gasconia sau Paris (Franța).
Michael Scott (c. 1175-1232) [40] a tradus în 1217 al -Bitruji ( Alpetragia ) On the Movements of the Heavens și comentariile influente ale lui Averroes asupra scrierilor științifice ale lui Aristotel .
David Evreul (c. 1228-1245) a tradus lucrările lui ar-Razi în latină. Traducerile lui Arnold din Villanova (1235-1313) includ lucrările lui Galen și Avicenna [41] (inclusiv Al-Adviyat al Kalbiya, sau De viribus cordis ), De medicinis simplicibus de Abu s-Salta (Albuzali), [21] și De Physicis ligaturis Kusta ibn Lukki [42] .
În secolul al XIII-lea în Portugalia, Gilles de Santarem a tradus De secretis medicine și Aphorismi Rasis ar - Razi și De secretis medicine de Masawaya . În Murcia , Rufinus din Alexandria a tradus Liber questionum medicinalium discentium in medicina al lui Hunayn ibn Ishaq (Hunen) , iar Dominicus Marrochinus a tradus Epistola de cognitione infirmatum oculorum a lui Ali al-Asturlabi (Jesu Haly) [21] . În secolul al XIV-lea, la Lleida , John Jacobi a tradus opera medicală a lui Alcoati Liber de la figura del uyl în catalană și apoi în latină [22] .
Willem van Meurbecke (c. 1215–1286), a fost un traducător medieval prolific de texte filozofice, medicale și științifice din greacă în latină. La cererea lui Toma d'Aquino (documentul sursă este obscur), se presupune că el a întreprins o traducere completă a operelor lui Aristotel sau, în unele cazuri, o revizuire a traducerilor existente. A fost primul traducător al Politicii (c. 1260) din greacă în latină. Motivul solicitării a fost că multe copii ale lui Aristotel în latină aflate atunci în circulație au fost produse în Spania (vezi Gerard de Cremona ). S-a speculat că aceste traduceri anterioare au fost influențate de raționalistul Averroes , care era suspectat că ar fi sursa erorilor filozofice și teologice găsite în traducerile anterioare ale lui Aristotel. Traducerile lui Merbeke au o istorie lungă; erau deja clasici standard în secolul al XIV-lea, când Heinrich Hervodius (Henricus Hervodius) și-a subliniat valoarea durabilă: erau literali ( de verbo in verbo ), fideli spiritului lui Aristotel și fără finețe. Pentru unele dintre traducerile lui Willem, textele grecești au dispărut de atunci: fără el, aceste lucrări s-ar fi pierdut. Willem a tradus și tratatele de matematică ale lui Heron din Alexandria și lui Arhimede . Deosebit de importantă a fost traducerea Primelor Principii ale teologiei lui Proclu (realizată în 1268), deoarece Primele Principii sunt una dintre sursele fundamentale ale curentelor filosofice neoplatonice reînviate din secolul al XIII-lea. Colecția Vaticanului conține o copie a traducerii celui mai mare matematician elenist Arhimede , cu comentarii de Eutocius , care a fost realizată în 1269 la curtea papală din Viterbo și a aparținut lui Willem însuși. Willem a bazat-o pe două dintre cele mai bune manuscrise grecești ale lui Arhimede, care au dispărut de atunci.
Traducerile lui Adelard din Bath ( f. 1116-1142 ) în latină au inclus lucrările astronomice și trigonometrice ale lui al-Khwarizmi , cum ar fi Tabelele astronomice și lucrarea sa de aritmetică Liber ysagogarum Alchorismi , Introducerea în astrologie a lui Abu Ma'shar și Elementele euclidiene. [43] . Adelard a colaborat cu alți oameni de știință din vestul Angliei, precum Pedro Alfonso și Walcher din Malvern, care au tradus și dezvoltat concepte astronomice aduse din Spania [44] . Algebra lui Abu Kamil a fost tradusă și în latină în această perioadă, dar traducătorul lucrării este necunoscut [28] .
Traducerile lui Alfred de Sareshel (c. 1200-1227) includ lucrări ale lui Nicolae din Damasc și Hunayn ibn Ishaq . Traducerile lui Antonius Frachentius Vicentinus includ lucrări de Ibn Sina (Avicenna). Traducerile lui Armenguad includ lucrări de Avicenna, Ibn Rushd (Averroes), Hunayn ibn Ishaq și Maimonide . Berengaria de Valens a tradus lucrările lui Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis). Drogon (Azagont) a tradus lucrările lui al-Kindi . Farragut (Faraj ben Salam) a tradus lucrările lui Hunayn ibn Ishaq, Ibn Jazly (Byngezla), Masawaya (Mesue) și ar-Razi (Rhazes). Traducerile lui Andreas Alfagus Belnensis includ lucrări de Avicenna, Averroes, Serapion, Al-Kifti și Ibn al-Baitar [45] .
În secolul al XIII-lea , Montpellier , Profatius și Bernard Honofredi au tradus Kitab alagdia a lui Ibn Zuhra ca De regimine sanitatis ; iar Armengaudus Blasius a tradus Al-Uryuz , scrierile medicale adunate ale lui Avicenna și Averroes, ca Cantica cum commento [22] .
Alte texte traduse în această perioadă includ lucrările alchimice ale lui Jabir ibn Hayyan (Geber), ale căror tratate au devenit texte standard pentru alchimiștii europeni . Acestea includ Kitab al-Kimya (cunoscut în Europa ca „ Cartea structurii alchimiei ”), tradusă de Robert de Chester (1144); Kitab as-Sabin, tradus de Gerard de Cremona (înainte de 1187). În aceeași perioadă, a fost tradusă „ De Proprietatibus Elementorum ”, o lucrare arabă de geologie scrisă de Pseudo-Aristotel . De consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin din Pseudo-Masavaii a fost tradus și în latină de un traducător anonim [21] .
În secolul al XII-lea, în sudul Franței și în Italia, multe texte științifice arabe au fost traduse în ebraică. Existau comunități evreiești mari în Franța și Italia în care limba arabă era puțin cunoscută și erau necesare traduceri pentru a stăpâni știința arabă. Traducerea textelor arabe în ebraică a fost folosită de traducători precum Profatius evreul , ca pas intermediar între traducerea din arabă în latină. Această practică a fost folosită cel mai mult din secolele al XIII-lea până în secolele al XVI-lea [46] .
O listă incompletă a traducerilor de lucrări ale autorilor greci antici făcute după 1100: