Febră (mitologia)

Febră , febră , tresasavitsa  - în mitologia slavă , o boală personificată în imaginea unei femei , care insuflă unei persoane și provoacă fie frisoane , fie febră .

O trăsătură distinctivă a febrei este multiplicitatea (7, 9, 12, 77 femei, surori, muște, jeturi de aer) și variabilitatea imaginii [1] . În conspirații, febrele ar putea fi numite „Fiicele lui Irod ” [2] .

Etimologie

Cuvântul „febră” este de origine rusă veche . Format cu ajutorul sufixului -ka de la febră  - „a dori răul”, derivat din celebrul  – „rău” și radit  – „a dori” [3] . În limba rusă a secolelor XI-XVII, cuvântul este cunoscut în sensul de „abces purulent, crusta”, „frisoane și febră” [4] .

Nume

Numele febrelor reflectă simptomele, cauzele bolii, momentul apariției, culoarea. Principalele simptome (frisoane, febră) dau naștere la nume cu forma internă „fierbinte”, „rece”: Rus. febră, lede (nu) eu , doamnă (arhanghel.), student (căldare), ucraineană. prajire, foc, iarna, iarna, iarna , h.- forte. și Kashubian. iarnă , poloneză zimno, chlodn(ic)a ograszka, zimná, zimnica , sârb. vrujica , croată lednica , bulgar groapă de foc (unul dintre principalele semne de „febră” este reflectat în latină  febris din IE *dheuh „ arsă”, cf. poloneză febra, frybra  - din latină febris ); „tremurând” (și nume asociative): Rus. tremurând, tremurând, tremurând, kumoha ( cf. kumosh „a chinui, a chinui”), trudă (cf. trudă ), zdrăngănitor, scuturator ; ucrainean tremurând, zvârcolindu-se, tremurând , Belor. asinavaya , rus. amărăciune (un semn al bolii este asociat cu proprietatea aspenului de a tremura în mod constant, deoarece pacientul tremură de febră), trasachka, chukhyanka , sârbă. chamalitsa (din cham „angoasa”, febră fără somn), Bolg. cod, tresavitsa , maded . cod, cod . Aceleași simptome ale febrei sunt exprimate prin verbe: se zguduie, se scutură, bate, lași, febril, înflăcărează, îngheață, se rupe, chinuri . Un număr de nume indică culoarea: Rus. galben, icter, verde (I), albastru , ucraineană. galben , ceh. žluta zimnice „febra galbenă”. Personificarea stărilor cauzate de febră se reflectă în numele: Tresey, Ogneya, Ledeya, Gnetey, Ginush, Surd, Lomeya, Pokhneya, Zhelteya, Karkusha, Gledya [1] .  

Numele rusești ale febrei conform lui Afanasiev :

1. Scuturare (cod, scuturare, scuturare, scuturare, scuturare).
2. Foc sau foc.
3. Ledeya (ladyha) sau frisoane (chill, zabuha).
4. Gneteya (mamă, opresor, gnetuchka).
5. Grynusha sau sân (sân).
6. Surd (surd).
7. Lomea (lomenya, rangă) sau zdrobitor de oase.
8. Puffy (umflat, umflat), edematos.
9. Galben (icter, icter).
10. Korkusha sau korcheya (skorcheya).
11. Privind [5] .
12. Steaua de foc și cerul.

Imagine

Ar trebui să cobori cortina...
Dă-mi o carte... Nu vreau...
Ai spus zilele trecute,
Febră... Glumesc...

- Ce glumă dimineața devreme!
Crede-mi cuvintele:
Surori, nouă febrile,
Adesea merg noaptea.

Uite, nu sunt
ușor de sărutat pe Sleepy pe buze! El va cere orice durere Și va merge să te
clatine . - Cred, dădacă! .. Există o haină de blană? Deși nu-mi amintesc totul despre vis, m-a sărutat puternic pe buze - Are febră?

Însuși numărul 12 și semantica puternic negativă a „surorilor care tremură” sunt asociate cu motivul apocrif al fiicelor regelui Irod . Fecioarele-Irodiade în mitologia slavă sunt femei cu părul gol, cu aspect diavolesc (aripi de liliac, diverse deformări [6] ). În unele conspirații sunt șapte, zece, patruzeci, șaptezeci și șapte.

Tot în basmele populare , febra poate merge singură. În același timp, din motive tabu , numele ei este cuvinte prietenoase cu afecțiune: dobrukha , kumoha, soră, mătușă, oaspete, oaspete etc. Lucrarea lui Afanasiev indică prezența conspirațiilor împotriva febrei și printre germani , indieni și finlandezi .

Uneori, printre febre, este remarcat un „bătrân”, care se presupune că stă înlănțuit pe un scaun de fier cu douăsprezece lanțuri. Potrivit legendei, dacă ea rupe lanțurile, atunci persoana lovită de ea va muri [8] . În unele conspirații este menționată Zhupela - mama și regina febrelor [6] .

B. A. Rybakov în cartea „Păgânismul Rusiei antice” sugerează că imaginea febrelor a apărut în mintea populară din ideea sirenelor de pe țărm [ 9] . O varietate de febre de sirene sunt numite și în știința populară „Enciclopedia ființelor supranaturale” [8] . M. Zabylin [10] urmărește legătura febrelor cu corpurile de apă prin conspirații rusești .

În articolul lui A. K. Bayburin , cu referire la opera lui D. K. Zelenin , „metoda tradițională de a trata” febra este dată prin înghițirea unei bucăți de hârtie cu o anumită inscripție [11] . D.K. Zelenin oferă, de asemenea, următoarele metode de tratare a febrei:

• Spatele unui pacient febril este încrețit cu o pulpă, care este așezată în prealabil pe un cuib de pui (codă).
• Ei beau gunoi de pui sau pun un pui mort sub pernă.

Potrivit unor legende, pe 2 ianuarie  (15), de Ziua Seliverstului, din temnițele lor au ieșit febre, ascunzându-se de ger. În această zi, buiandrugurile au fost stropite cu apă rostită. Se credea că febrele erau înspăimântate și de cântații de cocoși, lătratul câinilor și clopotele [6] .

Imaginea febrei, în contrast cu imaginea ciumei, este slab exprimată în tradiția slavă și, prin urmare, nu este reflectată în bylichkas, ritualuri și credințe [12] .

Origine

Se credea că febrele sunt:

• ipotecate morți, 12 surori blestemate de părinți;
• 12 fiice blestemate de regele Solomon, sunt chinuite de blestem și, prin urmare, îi chinuie pe alții (Nijni Novgorod);
• fiice ale iadului, Satana, sunt blestemate de Dumnezeu, condamnate să umble pe pământ până la sfârșitul lumii și să chinuiască pe păcătoși (rusă Voronezh);
• douăsprezece fiice ale regelui egiptean Faraon înecate în mare de tatăl lor (Rus Vladimir, Novgorod);
• Cea mai comună reprezentare a originii cărții sunt fiicele regelui Irod, blestemate de Dumnezeu pentru moartea lui Ioan Botezătorul și „devorate de pământ” de vii, adică au căzut în pământ [13] .

Vezi și

• Faimos
• Ziua lui Sylvester
• Taras Kumashnik
• tremurând

Note

1. ↑ 1 2 Usacheva, 2004 , p. 117.
2. ↑ Zabylin, 1880 , p. 296.
3. ↑ Shansky, 1971 , p. 243.
4. ↑ Shaposhnikov, 2010 , p. 475–476.
5. ↑ Vezi despre ea povestea lui S. Krzhizhanovsky „ Ștampila: copie de arhivă din Moscova din 25 septembrie 2015 la Wayback Machine ”.
6. ↑ 1 2 3 Shuklin V. V. Mituri ale poporului rus. Ekaterinburg, 1997. - S. 176-178.
7. ↑ Volokhina, 2004 .
8. ↑ 1 2 K. Korolev. „Enciclopedia ființelor supranaturale” - M .: Eksmo, Midgard, 2005 - ISBN 5-699-10432-1
9. ↑ Rybakov B. A. . „Păgânismul Rusiei Antice” - M .: Sofia, Helios, 2001. - ISBN 5-220-00452-2 , 5-344-00092-8
10. ↑ Zabylin, 1880 , p. 363.
11. ↑ A. K. Baiburin „Note etnografice despre limbaj și cuvinte în tradiția rusă” Copie de arhivă din 22 noiembrie 2009 pe Wayback Machine
12. ↑ Zelenin, 1994 , p. 279.
13. ↑ Usacheva, 2004 , p. 119.

Literatură

• Agapkina T. A., Rugăciunea lui Toporkov A. L. Sisiniev din Tryasovits și vechile indici rusești ale cărților false // Interzis / Permis / Prescris în folclor. - M.: Centrul de editare al Universității Umanitare de Stat din Rusia, 2013. (Seria „Tradiție-text-folclor: tipologie și semiotică”). p. 197-227.
• Afanasiev A. N. . Vederi poetice ale slavilor asupra naturii. Volumul 3 (Capitolele XXII - XXVIII)
• Afanasiev A. N. „Vrăjitorii slavi și suita lor” - M .: Ripol Classic, 2009 - ISBN 978-5-386-01590-9
• Volokhina I.V. Medicina populară a rușilor din regiunea Omsk Irtysh la sfârșitul secolelor XIX-XX. . - Omsk: Statul Omsk. Universitatea, 2004.
• Dashing  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
• Zabylin M. M. Poporul rus, obiceiurile, ritualurile, tradițiile, superstițiile și poezia lor . - M . : Ediţia librarului M. Berezin, 1880. - 607 p.
• Zelenin D.K. Lucrări alese. Articole despre cultura spirituală 1901-1913 / Ed. A. L. Toporkova. - M . : Indrik, 1994. - S.  279 . — 400 s. — ISBN 5-85759-007-8 .
• Korinfsky A. A. ianuarie-lună // Narodnaya Rus: Legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus pe tot parcursul anului . - M . : Ediţia librarului M. V. Klyukin, 1901. - S. 109-119.
• Maksimov S. V. Vindecătorii-șoapte ; Diavoli-Diavoli // Putere necurată, necunoscută și încrucișată . - Sankt Petersburg. : Parteneriat R. Golike și A. Vilvorg, 1903. - S. 180-181, 26-28, 217, 286, 401.
• Toporkov A. L. Intriga iconografică „Arhanghelul Mihail bate scuturatorii”: geneză, istorie și funcționare socială // În Umbra: Demonologia ca sistem semiotic. Almanah. Problema. 1. M.: RGGU, 2012. S. 247-289.
• Toren M.D. Despre imaginea febrei // Etnografia sovietică. - 1935. - Nr 1. - S. 107-113.
• Febră / Usacheva V. V. // Antichităţi slave : Dicţionar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2004. - T. 3: K (Cercul) - P (Prepelita). — p. 117–123. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Shansky N. M. și alții. Zarya // A Brief Etymological Dictionary of the Russian Language. Un ghid pentru profesor / Ed. Membru corespondent Academia de Științe a URSS S. G. Barkhudarova. - M . : Educaţie, 1971. - S. 158 .
• Dicționar etimologic al limbii ruse moderne / Comp. A. K. Shaposhnikov: în 2 vol. - M . : Flinta : Nauka, 2010. - T. 1. - 584 p. — ISBN 978-5-02-034857-8 .  (link indisponibil)
• Febră, tremurătură // Mitologia slavă  : dicționar enciclopedic / redacție: S. M. Tolstaya (red. responsabilă), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N. Vinogradova , V. Ya. Petrukhin ; Institutul de Studii Slave RAS . - Ed. a II-a. - M  .: Intern. relaţii, 2002. - S. 284. - ISBN 5-7133-1069-8 .