Montesinos, Fernando

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 11 ianuarie 2021; verificările necesită 3 modificări .
Fernando de Montesinos
Spaniolă  Fernando de Montesinos
Data nașterii 1593( 1593 )
Locul nașterii Osuna , Spania
Data mortii 1655( 1655 )
Un loc al morții Sevilla , Spania
Țară Spania
Sfera științifică istorie , etnografie , geologie , drept
Loc de munca Peru , Bolivia , Ecuador
Alma Mater Universitatea din Osuna ( Spania )
Cunoscut ca avocat , istoric și geolog , misionar iezuit în America de Sud . Autor al unei lucrări fundamentale despre istoria Americii precolumbiene.

Fernando de Montesinos ( spaniol  Fernando de Montesinos ) ( 1593 ?, Osuna , Spania  - 1655 , Sevilla , Spania ) - călugăr spaniol , avocat , istoric și geolog , misionar iezuit în America de Sud: Peru , Bolivia , Ecuador . Cercetător al indienilor din Anzi centrali, istoria incașilor , l-a poreclit pe baronul sud-american Munchausen pentru o serie de informații fantastice și fabuloase, la prima vedere, despre civilizațiile andine înainte de invazia și cucerirea spaniolă.

Biografie

Origine

Montesinos s-a născut în orașul Osuna , Spania , care se află la sud-est de Sevilla (conform unei alte versiuni, orașul Cuenca ) [1] , data exactă a nașterii este necunoscută, deși unele surse dau 1593 ; provenea dintr-o veche familie leoneza din nordul Spaniei. [2]

Viața timpurie

A studiat religia la Universitatea Osun [3] și a primit o diplomă de licență în Drept Canonic. În 1627 a fost hirotonit preot în arhiepiscopia Sevilla. În același an, a cerut permisiunea de a merge în Peru , „pentru a obține o proprietate” [4] . (Cu toate acestea, există informații în literatură că, pentru prima dată, Montesinos a vizitat Peru încă din 1610.)

Potrivit poveștii lui Montesinos însuși, el a venit în America în 1628, împreună cu flota viceregelui Don Fernandez de Cabrera , contele de Chinchon , a sosit în Cartagena pe 19 iunie și pe 15 iulie  - în Portobello și a intrat solemn în Lima pe 19 iunie. 14 ianuarie 1629 [1] . Se știe că Montesinos a vizitat râul Chagres pe Istmul Panama [5] .

În ianuarie 1629, Montesinos s-a stabilit la Trujillo , unde i s-a oferit un post profitabil ca secretar al episcopului Don Carlos Marcelo Corne, iar în curând a primit prestigioasa funcție de rector al seminarului local [4] .

Expert minier

După moartea episcopului Corne Montesinos părăsește Trujillo, iar în anii 1630-1636 duce un stil de viață foarte agitat. Potrivit propriilor sale cuvinte, a traversat munții Anzi de 70 de ori [6] . Din 1630, Montesinos locuiește în Potosí, atunci centrul mondial de extracție a metalelor prețioase. Se știe că Montesinos a luat parte acolo la sărbătorirea zilei de naștere a moștenitorului tronului Infante Baltasar Carlos, a fost preot al parohiei Santa Barbara, cea mai bogată din oraș [7] . După ce l-a cunoscut pe vechiul negustor de mercur Diego de Birzuela, proprietarul unei mari mine de argint din Potosi , Montesinos a primit numeroase informații despre minerit.

Un an mai târziu, Montesinos a părăsit parohia din Potosi, după ce a primit permisiunea regală în decembrie 1631 de a rămâne în Peru încă doi ani. Între 1631 și 1635, în calitate de vizitator bisericesc (inspector bisericesc), vizitează centrul Peruului, Cusco , nordul Chile , de două ori - Charcas . Principala sferă a intereselor sale la acea vreme era legată de extracția și prelucrarea metalelor prețioase, un sector al economiei peruviane care era important din punct de vedere strategic pentru Spania și pentru toată Europa la acea vreme. A scris chiar lucrări pe această temă. Am vizitat deșertul Atacama , am văzut mine de turcoaz excelent . A vizitat minele de rubine (mai degrabă vorbim de rodie ), jasp . În Cuzco , a arătat chiar și o pepită de aur cântărind 1 kilogram.

Fernando a descris producția anuală de mercur în minele de la Huancavelica și la Ayaso (lângă Lima), unde a observat numeroase intoxicații cu mercur.

Montesinos preotul

Sa argumentat în literatură că Fernando de Montesinos era iezuit . Cu toate acestea , Montesinos nu este menționat în Cataloagele provinciale ale iezuiților pentru 1631 și 1636 . În plus, nu s-a numit niciodată iezuit, ci doar „ Don Fernando de Montesinos”. Preot .” În 1636 - 1639, Montesinos a locuit în capitala peruană Lima , unde a primit postul de rector al bisericii Nuestra Señora de Cabeza și avea propria sa casă. Montesinos a colaborat cu Sfântul Oficiu al Inchiziției și a fost însărcinat să scrie un raport detaliat „The Significant Auto-da- Fé ținut în Lima la 23 ianuarie 1639 ” („ Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 ”) . În acea duminică, un eveniment semnificativ a avut loc în felul său: optzeci dintre condamnați au fost imediat condamnați de Sfânta Inchiziție , doisprezece dintre ei au fost arse - dintre ei nouă erau portughezi; în mare parte negustorii evrei au fost condamnați; asta s-a întâmplat într-un loc numit Rocky (el Pedregal), pe drumul spre Amancaes (Amancaes). A fost primul și cel mai brutal auto-da-fe din Peru, deși Inchiziția a fost înființată la Lima încă din 1570 . Raportul de mai sus a fost retipărit în Madrid Seminar Weekly (Seminario Erudito de Madrid) la 7 februarie 1640 .

Inchiziția a jucat un rol cheie în stabilirea opiniilor lui Montesinos cu privire la cucerirea spaniolă a incașilor și în exaltarea rolului Bisericii Catolice asupra religiei locale. Este de remarcat faptul că nu menționează niciodată că a comunicat direct cu indienii, ci doar cu spaniolii și creolii, mai ales cu preoții.

După 1640, Montesinos pornește din nou în călătorie. În 1640, călătorește în Andavaylas (satul Kocharkas) pentru Săptămâna Mare, în 1641 vizitează Cajamarca, unde locuiește până în 1642 , când își face osteneala să viziteze camera care a servit drept închisoare pentru Inca Atahualpa , încă de la clădire. însuși încă exista; el și-a măsurat dimensiunea pentru ca posteritatea să aibă o idee exactă a mărimii răscumpărării sale , care consta din aur și argint. În același 1642, Montesinos se mută la Quito , vizitează orașul antic Caranque , unde Inca Atahualpa și-a construit reședința [8] . La Quito, Fernando a finalizat prima schiță a lui Memorias historiales .

Căutătorul Montesinos al lui El Dorado și Paititi

Montesinos a pornit de la noțiunea comună de atunci că El Dorado era țara lui Ofir , menționată în Vechiul Testament. El a vorbit și cu părintele Pedro Flores, șeful provincial al franciscanilor din Lima, care i-a arătat o scrisoare a lui Gerónimo Ximénez, un misionar în interiorul Amazonului care a văzut elefanți și animale ciudate. Soldatul Francisco de Villanueva, un însoțitor al lui Jimenez, i-a explicat mai târziu lui Montesinos că nu au văzut elefanți , ci au văzut labele unor animale necunoscute ( leneși ) [9] .

În ceea ce privește El Dorado, Montesinos se referă la istoricii timpurii Fernandez de Oviedo și Cieza de Leon , și mai ales la Pedro Simon , care a elaborat legenda lui El Dorado în detaliu. El însuși scrie „ Istoria lui Paititi ” (1637-1638), dar înainte de a o putea termina, sosește un mesaj că o anumită expediție din afara Tarmei s-a întors în capitală cu aur. Această expediție a fost condusă de Pedro Bohórquez în 1637 . A explorat ținuturile indienilor Campa și Amuesha, descoperind o mină de aur lângă râu la est de Tarma.

Se știe că Fernando Montesinos intenționa să trimită o expediție în căutarea legendarului Paititi  – Eldorado , „la tierra rica y deseada” – „ o țară bogată și dezirabilă ” [10] . În mod remarcabil, în cartea sa, el relatează că vărul său Francisco Montesinos (împreună cu Boorques) a intrat în provincia Tarama sau Tarma în 1637 și a luat șase indieni nobili de acolo la Lima , unde au fost primiți cu onoare și apoi, din ordinul lui. vice-regele, ia înapoiat pe pământurile lor. Tarama era considerată intrarea în mitica Paititi [11] . Se pare că Fernando a finanțat această reexpediție către Tarma. La întoarcerea acelor șase indieni cu o a treia expediție aflată deja sub conducerea fratelui său Francisco, șase dintre cei mai apropiați prieteni ai săi și doi călugări franciscani, toți au fost uciși; a conceput uciderea indianului Sampati (Zampati).

Istoric și arheolog

În timpul liber, don Fernando era interesat de istoria Peruului prehispanic : a explorat arhivele și manuscrisele despre antichitățile din Peru și a notat tot ce s-a întâmplat în epoca sa, așa că Manuel de Mendiburo a scris că este „ un persoană deosebită care a făcut un pelerinaj în multe leghe, dacă numai să constate faptele și să caute surse primare ” [5] . A parcurs peste 8.000 de kilometri (1.500 de leghe) de la Quito la Potosi , căutând tot felul de antichități și înregistrând cărțile consiliilor municipale [1] .

Montesinos a achiziționat și manuscrisele celebrului savant Luis Lopez de Solis , episcop de Quito (Luis Lopez de Solis), și le-a folosit în lucrarea sa [2] .

Avea și o bună reputație ca arheolog . [2]

Întoarcere în Spania

După 14 ani petrecuți în America, Montesinos s-a întors în Spania prin Popayán , Cali, Buga în 1643 . Primește o parohie bisericească în Campana, lângă Sevilla, dar după un timp îi cere regelui să-i dea o parohie în Lima sau Mexico City . La 28 iunie 1644, el se prezintă în fața Consiliului Regal al Indiilor, oferindu-i să vândă coroana o metodă secretă de reciclare a mercurului pentru utilizare multiplă în proces, spre deosebire de utilizarea sa unică pe scară largă. De asemenea, a propus să închidă minele din Vankavelika din cauza mortalității mari a indienilor de pe ele. Montesinos a cerut guvernului 12.000 de ducați de argint pe an, dar a fost refuzat.

În 1644 completează o versiune intermediară a Memorias historiales , în care introduce motive biblice clasice. Cu toate acestea, Fernando de Montesinos nu a reușit să găsească niciodată un patron care să-și publice cartea.

După aceea, reușește încă o dată să editeze manuscrisul, făcând numeroase corecturi, dar înainte de moarte nu a avut timp să-l publice.

Viața personală

Se știu puține lucruri despre chestiuni personale. Se poate spune despre personajul lui Montesinos: era o persoană ambițioasă. După ce a petrecut o viață plină de culoare, nefiind primit ceea ce i se cere de la coroană și nepublicând principalele sale lucrări, totuși, nu a experimentat amărăciune la sfârșitul vieții, mai degrabă chiar bucurie. Poate că și-a strâns averea necinstit, având în vedere pasiunea lui pentru pietrele de bijuterii, pe care le descrie cu un sentiment deosebit în manuscris, ignorând în același timp existența unor indieni anumiți care au extras toate aceste pietre. Chiar și îngrijorarea privind închiderea minelor de mercur a fost legată de ideea de a-i transfera pe indieni să lucreze în minele de aur și argint.

Moartea

Montesinos a murit în 1655 , deși în secolul al XIX - lea existau informații că acest lucru sa întâmplat în 1652 . [zece]

Lucrări

Studii literare

Lucrări științifice despre minerit și metalurgia peruană

Raport religios

Scrieri istorice

Cu toate acestea, cele mai faimoase compoziții ale lui Fernando Montesinos:

Cunoscutul popularizator al culturilor din America precolumbiană , Miloslav Stingl , a scris despre Montesinos că „ pentru mesajele sale destul de neobișnuite, el și-a câștigat chiar porecla de baronul peruan Munchausen ” [14] . Nici Yu. E. Berezkin nu vorbește foarte respectuos despre el: „ F. Montesinos, a cărui cronică, în ciuda datelor istorice fantastice, nu este lipsită de interes pentru un etnograf ” [15] .

Cronicile lui Montesinos

Manuscrise cunoscute de informații memorabile

Opera lui Fernando de Montesinos este cunoscută în trei manuscrise :

Alte publicații

Cartea a fost publicată de atunci:

Caracterizare și analiză

Multe episoade din „ Informații memoriale ” coincid cu relatările lui Pedro Cieza de Leon , Josef Acosta , Inca Garcilaso de la Vega , autori de a căror transmitere a tradiției indiene nimeni nu se îndoiește de bună-credință. Montesinos însuși numește în mod repetat și de bunăvoie amautas (înțelepții indieni), „ poezii indiene antice ”, precum și scriitori cunoscuți și foarte amănunți ai perioadei coloniale timpurii, precum Polo de Ondegardo și Juan de Betanzos , ca surse ale informațiilor sale. . Prin urmare, nu există motive serioase pentru a considera informațiile furnizate de F. Montesinos ca fiind propria sa ficțiune.

Acest lucru este valabil și pentru punctul cel mai controversat al „ Informații memoriale ” - o schemă cronologică, conform căreia conducătorii incași din Cuzco ar fi fost precedați de nouăzeci (!) „ Regi ai Pirui ” cu o domnie totală de 2253 de ani .

În primul rând, o astfel de construcție, cel mai probabil, nu este invenția proprie a lui Montesinos, ci se întoarce la un manuscris „Istorie” a unui autor fără nume pe care îl menționează. Se pare că despre ea scrie Montesinos în prima carte a Memorabilia : „ Ar trebui să menționez și un alt mesaj despre vechimea acestui nume Peru, pe care l-am găsit într-o carte scrisă de mână; L-am cumpărat la reducere în orașul Lima și îl păstrez cu respect și grijă. Ea vorbește despre Peru și despre împărații săi și povestește lucruri interesante despre Quito despre afacerile sale; și m-am asigurat că a fost întocmit de unul dintre cei mai vorbăreți oameni din acest oraș, foarte vechi în el și care avea informații orale pe care i le-a dat sfântul episcop don F. Luis Lopez și un sondaj pe care același domn episcop i l-a făcut. indienii ” [16] . Sabina Highland notează în textul celei de-a doua cărți a lui Montesinos particularitățile de ortografie ale indienilor Quechua care au scris în spaniolă [17] . Poate că Montesinos (sau mai bine zis, un scrib la îndrumarea sa), în unele locuri a copiat pur și simplu originalul autorului indian. În al doilea rând, analiza listei regale a lui Montesinos sugerează că cel puțin mai multe liste de conducători mai mult sau mai puțin simultani sunt combinate într-un lanț secvenţial. Astfel, Juha Hiltunen evidențiază patru „dinastii” în lista Montesino: Pirva (regi de la 1 la 17), Amauta (de la 18 la 62) și două dinastii de regi din Tamputoko (de la 63 la 77 și de la 78 la 90) [ 18] . În opinia sa: „ Acest lucru poate indica trei surse etnoistorice diferite și grupuri menționate. Într-una dintre opțiunile probabile, două dintre aceste dinastii ar fi putut fi contemporane ” [19] . Cu toate acestea, lista poate fi împărțită în mai multe părți. De exemplu, în capitolul 8 al cărții a doua se relatează că sub al șaptelea și al optulea „regi ai lui Piru” Cuzco a căzut în declin, iar locuitorii săi „au trăit în mare confuzie și s-au întors la starea lor inițială” [20] , ceea ce majoritatea probabil înseamnă căderea statului. În acest caz, „dinastia Pirva” este împărțită în două: de la 1 la 7 regi și de la 8 la 17.

Motivul „întinderii” în timp a listei conducătorilor din Peru în opera lui Montesinos este destul de de înțeles. Una dintre principalele probleme ale istoricilor coloniali din secolele XVI - XVII a fost determinarea locului statelor precolumbiene în schema generală a istoriei mondiale, a cărei bază a fost istoria biblică. În special, a fost necesar să se armonizeze cu tradiția biblică tradiția peruană a „potopului global”. Totuși, așa cum însuși F. de Montesinos scrie despre aceasta: „ Amautas spun că în al doilea an al domniei lui Manco Capac [aproape] s-a încheiat al patrulea Soare din Creație, care este puțin mai puțin de patru mii de ani, iar 2900 este atât după potopul general ” [21 ] . Acceptând genealogia tradiţională că Vaina Capac , decedată în 1525 , aparţinea generaţiei a unsprezecea după Manco Capac , acesta din urmă s-a născut în jurul anului 1125 şi a domnit în jurul anului 1150 . Prin urmare, potopul peruan ar trebui să fie datat cu aproximativ 1750 î.Hr. e. Dar aceasta este semnificativ (1200 de ani) mai târziu decât a recunoscut doctrina catolică din secolele XVI - XVII . Existau două moduri de a depăși contradicția dintre tradiția indiană și cea biblică. A fost posibil să se stabilească o durată de viață fabuloasă și să domnească pentru incași , la fel ca, de exemplu, Felipe Vaman Poma de Ayala , care le dă celor doisprezece incași de la Manco Capac la Wayna Capac un interval de aproximativ 1550 de ani (și apoi Crăciunul cade pe domnia lui Manco Capac) [22 ] . Și a fost posibil să se plaseze între Manco Capac și incașii istorici un șir de domnitori cunoscuți din listele genealogice, în urma căruia s-a dovedit că al doilea an al lui Manco Capac, „ numărând an de an, ... a fost aproximativ cel primul an de la nașterea lui Hristos, Domnul nostru. Acest rege Manco avea la acea vreme cea mai mare putere, ca niciodată în regatul peruvian înainte de această dată. Potrivit relatării acestor peruani, au lipsit patruzeci și trei de ani până la finalizarea completă a celor patru Sori și am constatat, nu fără surprindere, că după relatarea a șaptezeci de traducători și cea urmată de Biserica Romană, care spune că Cuvântul Divin s-a născut din pântecele unei Fecioare în anul 2950 după potop » [23] . Surpriza lui Montesinos a fost nefondată: autorul schemei cronologice pe care a folosit-o a sincronizat în mod deliberat Manco Capac și Iisus și a coordonat timpul inundațiilor peruviane și biblice. În plus, această schemă a făcut posibilă rezolvarea unei alte sarcini dictate de orientările ideologice ale istoriografiei coloniale, asupra căreia atrage atenția cercetătoarea americană Monica Barnes : „ Toate faptele... ar fi trebuit să fie subordonate ideii că Imperiul Inca o acoperă. perioada care precedă nașterea lui Ioan Botezătorul până la sosirea spaniolelor în Anzi... Acest lucru ar permite incașilor precreștini să facă o paralelă temporală și istorică cu împărații romani precreștini, precum și cu Sfântul Creștin. Împărați romani ” [24]

În orice caz, „ maximum capaccuna ” (lista regală) dată de Montesinos se bazează pe legendele indiene originale, deși revizuite substanțial. Nu se poate decât să fie de acord cu opinia lui J. Hiltunen: „ Montesinos nu a fost un falsificator romantic sau un mincinos de-a dreptul... El nu a inventat dinastii pre-incasice, dar le-a reelaborat în mare măsură ” [25] . În povestea despre idolul de la Vancarrama [26] , Montesinos își descrie metoda de lucru cu sursele: el știe că tradiția leagă această poveste cu primul inca Manco Capac, dar întrucât, după părerile sale, Manco Capac nu a fost primul Inca, dar primul „rege al Peru”, iar primul Inca este Inca Roca , apoi leagă complet arbitrar întreaga poveste cu Inca Roca și vine cu campania lui în Vancarrama. Întrebarea este cât de profundă s-a dovedit a fi procesarea Montesinos în alte cazuri și cât de mult este posibil să se restabilească informațiile primare după aceasta.

Corelarea „regilor din Piru” Montesinos cu anumite zone geografice și situri arheologice i-a ispitit de mult pe istorici. Primul traducător al lui Montesinos în engleză, F. Means, a sugerat că vorbim despre conducătorii faimosului Tiawanaku bolivian [27] , de la care, probabil, provin incașii istorici. În ultimele decenii, această idee a fost susținută într-o formă sau alta de J. Szemiński [28] , C. Ponce Sanguines [29] și B. V. Biados Yakovasso [30] . Pe de altă parte, J. Hiltunen leagă „dinastia Amauta” cu cultura arheologică a orizontului mijlociu al orașului Huari (centrul său era situat în apropierea modernului Ayacucho ), care a dominat în secolele VII - IX în Anzii centrali din Cajamarca în nord-vest până la Cuzco în sud-est și regii din Tamputoko - cu  cultura Chakepukio care a existat în Valea Cusco de la mijlocul secolului al IX-lea până în jurul anului 1400 . Trebuie remarcat însă că, deși aceste ipoteze au multe trăsături atractive, ele rămân destul de controversate.

Este posibil ca unele liste sau părți ale acestora folosite de Montesinos să enumere pur și simplu strămoșii clanurilor nobile andine până în epoca colonială, care de fapt nu au domnit neapărat undeva.

Neîncrederea în Montesinos este alimentată în mare măsură de stilul scrisului său. Nu se știe din ce motive a încercat să scrie distractiv. Prin urmare, Montesinos nu se limitează aproape niciodată la o simplă repovestire a informatorilor săi, ci prezintă materialul în conformitate cu tehnicile (mai precis, ștampile) retoricii baroce europene din secolul al XVII-lea . Mai mult decât atât, spre deosebire de indieni, F. de Montesinos gândește complet rațional și la fiecare pas încearcă să explice miturile și legendele locale din punctul de vedere al bunului simț european (care are adesea un efect comic ca urmare), și în cazurile în care acest lucru eșuează, „tipărește” legende antice cu „ finxieron ” disprețuitor - „ inventat ”. De exemplu, versiunea originală indiană, care justifică drepturile incașilor la putere, relata despre fondatorul dinastiei istorice Inca, Inca Roca, „de parcă ar fi fiul Soarelui și că tatăl său l-a transferat în ai lui. habitat, unde a fost între razele sale timp de patru zile, după ce a primit o mie de curtoazie și cum s-a întors să domnească și să conducă lumea” [31] . Cu toate acestea, o astfel de poveste, care afirmă originea divină a dinastiei Anan Cusco, nu a fost acceptată de Montesinos nici ca cleric creștin, nici ca persoană cu o mentalitate raționalistă. Iar el, pentru a dezamăgi idolatria și a demasca superstițiile păgâne, a încercat să facă lumină asupra adevăratului, din punctul său de vedere, fundalul celor întâmplate. Da, a fost atât de dus încât în ​​capitolele 16-17 a creat o poveste cu adevărat amuzantă, care amintește mai ales de intriga celebrului film al lui Yakov Protazanov „ Sărbătoarea Sfântului Jorgen ”. [32] Montesinos însuși nu a urmărit în mod clar un efect umoristic, dar cu cât discursurile personajelor din această poveste picarescă sunt mai pompoase, cu atât mai puternică era impresia comică din ea. Ca urmare a rafinamentelor stilistice ale autorului, în paginile Informații memorabile , cititorul întâlnește personaje îmbrăcate într-o armură falsă „de antichitate”, vorbind în citate din Cicero , care, în ciuda numelor lui Capakov, Yupanki și Pachacuti , au un evident aspect non-indian. În spatele acestui „stuc” în stilul barocului provincial, se pierde caracterul original al izvoarelor din Montesinos. Și dacă ne gândim că don Fernando, din păcate, nu poseda talent literar și încercările de a scrie frumos fac cu greu suportabilă citirea multor pagini din opera sa, motivele atitudinii deloc prietenoase a cercetătorilor de mai târziu față de Informațiile memorabile... sunt de inteles.

O altă împrejurare care dă naștere la neîncredere în Montesinos provine și din dorința lui de divertisment. Dorind să captiveze cititorul, el alege fapte și versiuni care nu coincid cu cele general acceptate în rândul istoricilor contemporani ai Peru. Montesinos este deosebit de mulțumit de controversa cu tendința de idealizare în descrierea statalității Inca. Deși în a doua carte nu se referă niciodată la Inca Garcilaso de la Vega , însăși prezentarea sa a istoriei Peruului pre-spaniol, plină de rebeliuni, conspirații, spioni secreti, vicii murdare, pedepse sălbatice, sacrificii umane în masă, nu lasă piatră. neîntors de la imaginea celui mai bun, o stare justă, bună, așa cum este reprezentată în paginile Comentariilor autentice de Inca Garcilaso .

Lucrarea lui Fernando de Montesinos este o lucrare foarte dificilă pentru analiza istorică, în care evoluțiile ideologice ale autorului (neavând nimic de-a face cu istoria actuală a Peruului indian) și schemele cronologice s-au adaptat la acestea (un rod pur al cercetării scolastice) sunt fantezie amestecate cu date pierdute pentru totdeauna în versiunea lor originală tradiția indiană și observațiile subtile ale martorilor oculari.

Legacy

Montesinos în ficțiune

Ediții

Tradus în rusă

În spaniolă

Bibliografie

Note

  1. ↑ 1 2 3 Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). pagina 150.
  2. ↑ 1 2 3 Fernando Montesinos . Consultat la 5 mai 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2009.
  3. ↑ Sabine Hyland. Manuscrisul Quito. O istorie incasă păstrată de Fernando de Montesinos. Universitatea Yale. 2007, ISBN 978-0-913516-24-9 . p.11
  4. ↑ 1 2 Sabine Hyland. Manuscrisul Quito. p.11
  5. ↑ 1 2 Bienvenidos al web de Rodolfo Pérez Pimentel - Escritor Ecuatoriano::
  6. ↑ Sabine Hyland. Manuscrisul Quito. p.12
  7. ↑ Sabine Hyland. Manuscrisul Quito. p.13
  8. ↑ Sabine Hyland. Manuscrisul Quito. p.25
  9. ↑ Sabine Hyland. Manuscrisul Quito. p.17
  10. ↑ 1 2 Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). pagina 151.
  11. ↑ FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLÍTICAS DEL PERÚ . Arhivat din original pe 9 iulie 2012.
  12. ↑ Origen y Civilicaciones de los indigenas del Peru. pagina 296
  13. ↑ George Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). pagina 152.
  14. ↑ Stingle M. Indieni fără tomahawks. M., 1971. Pagină 157
  15. ↑ Berezkin Yu. E. Mochika . Civilizația indienilor de pe coasta de nord a Peruului în secolele I-VII. L., 1983. Pagină 117
  16. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644), L.I, cap.4
  17. ↑ Hyland S. Montesinos y los reyes de Wari/Huari y Tiwanaku: Modelos vs. Evidentias, Primera Parte. Lima, 2001. pp.641-648
  18. ↑ Hiltunen JJ Regii antici din Peru. Fiabilitatea Cronicii lui Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Pg.57-59, 360;6.64-65
  19. ↑ Hiltunen JJ Regii antici din Peru. Fiabilitatea Cronicii lui Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.360
  20. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). L.II, p.39-40
  21. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LIP58
  22. ↑ Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer noua cronică și bun guvern. Ed. de JV Murra, R. Adorno și JL Urioste. Tomos I-III (1584-1615). Mexic. 1980
  23. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). Lib.II, p.58
  24. ↑ Barnes M. A Lost Inca History // Jurnal de literaturi indiene din America Latină. Vol.12. Nr. 2, toamna 1996. P.121
  25. ↑ Hiltunen JJ Regii antici din Peru. Fiabilitatea Cronicii lui Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.356
  26. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.80-81
  27. ↑ Inca Garcilaso de La Vega. Istoria statului incașilor. L., 1974.
  28. ↑ Szeminski J. Los Reyes de Thiya Wanaku en las tradiciones orales del siglo XVI y XVII // Estudios Latinoamericanos 16 (1995). Pg.11-72.
  29. ↑ Ponce Sangines C. Los Jefes de Estado de Tiwanaku. La Paz, 1999.
  30. ↑ Biadós Yacovazzo, BV Hiltunen y como hace sus críticas a Zseminsky de Habich y Ponce Sanginés //www.faculty.ucr.edu/~legnere/biados/hitunen.htm
  31. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644).LII.P.76
  32. ↑ AMERICA DE SUD | Statul incașilor | Sărbătoarea Sf. Jorgen în peruană sau istoria unei revoluții (link inaccesibil) . Consultat la 5 mai 2009. Arhivat din original la 3 decembrie 2007. 

Link -uri

Vezi și

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii