Constiinta

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 22 octombrie 2021; verificările necesită 15 modificări .

Conștiința  este starea vieții mentale a unui organism, exprimată în experiența subiectivă a evenimentelor din lumea exterioară și a corpului organismului [ clarifica ] , precum și în raportul despre aceste evenimente și răspunsul la aceste evenimente [ 1] .

Conștiința poate fi înțeleasă într-un sens mai larg sau mai restrâns [2] . Deci, de exemplu, din punctul de vedere al teoriei reflecției , conștiința în sens larg este „o reflectare mentală a realității, indiferent de nivelul la care se desfășoară - biologic sau social, senzual sau rațional”, și în sens restrâns - „cel mai înalt, inerent numai oamenilor și legat de capacitatea de a explica gândurile, funcția creierului, care constă într-o reflectare generalizată și intenționată a realității, în construcția mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea lor. rezultă, în reglarea rezonabilă și autocontrolul comportamentului uman datorită reflecției” [3] .

În Big Encyclopedic Dictionary (2000), conștiința este definită ca „cea mai înaltă formă de reflecție mentală, caracteristică unei persoane dezvoltate social și asociată cu vorbirea, latura ideală a activității de stabilire a scopurilor”.

Problema ce este conștiința, care este scopul ei și care este sensul existenței acestui termen, este subiectul cercetării în filosofia conștiinței , psihologia și disciplinele care studiază problemele inteligenței artificiale . Problemele de examinare practică includ următoarele întrebări: cum se determină prezența conștiinței la persoanele grav bolnave sau în comă ; dacă conștiința non-umană poate exista și cum poate fi determinată; în ce moment se naște conștiința oamenilor; dacă computerele pot atinge aceleași stări conștiente și așa mai departe.

Conceptul de conștiință

Percepând ceva, amintindu-și un eveniment, admirând o operă de artă sau străduindu-se să realizeze un scop, subiectul poate să nu fie conștient de viața sa mentală, care este o condiție pentru posibilitatea acestor acțiuni sau stări ale sale. Această viață psihică este făcută accesibilă printr-o întoarcere reflexă a privirii, realizarea percepției interioare. Ceea ce se dezvăluie prin reflecție are proprietatea comună de a fi conștiința a ceva, conștiința în care ceva este realizat. Deci, în percepție, ceva este perceput, în memorie, ceva este amintit și același lucru este valabil și pentru frica de ceva, dragostea pentru ceva etc. Această proprietate este denumită intenționalitate .

Teoriile filozofice ale conștiinței

Conștiința este un act intuitiv al „Eului” uman în raport cu sine, după care experimentatul intră în memorie, și în același timp distincția dintre „Eu” și „nu eu”, din lumea înconjurătoare. Conștiința este unitatea lui „eu” și diferența ei de „nu eu”.

Nikolai Berdiaev .
„La numirea omului”

Conștiința umană nu numai că reflectă lumea obiectivă, dar o creează și... lumea nu satisface o persoană, iar omul decide să o schimbe prin acțiunea sa.

Lenin .
" Caiete filozofice "

În filozofie , conștiința este văzută ca abilitatea de a relaționa, de a fi conștient de un obiect ( Hegel ). În același timp, „conștiința” este înțeleasă nu ca abilitatea mentală a corpului (ca în psihologie), ci modul fundamental în care o persoană este raportată la subiectul său și cu lumea în general. Se spune că aceasta este că conștiința este o formă sau un mod de dăruire a unui obiect, o formă sau un mod de dăruire a lumii în general. Conștiința înțeleasă în acest fel este întotdeauna nu poate începe nici nu inceta nu poate dispărea , asa cum lumea nu poate disparea, care este constituita de constiinta in mod corelativ . Conștiința și lumea sunt doi poli ai unuia și aceluiași, o singură corelație a conștiinței. De aceea, în sens strict filosofic, este incorect să considerăm conștiința independent, izolat de polul ei corelativ - lumea (psihologismul), precum și lumea - izolat de polul ei corelativ - conștiința (naivitatea).

Dar conștiința nu este doar capacitatea de a relaționa, ci și relația în sine . Acest lucru este clar din faptul că nu putem fi distrași de la conștiință, „depășim” limitele ei. De fapt, suntem total absorbiți de conștiință. Dacă nu există conștiință, atunci nu există nimic pentru noi. În acest sens, conștiința însăși este o anumită corelare, bifurcare, separare în sine. Se spune că conștiința este intenționată ( Husserl ). Conștiința se manifestă întotdeauna ca o structură a conștiinței despre [ceva] . Mai mult decât atât, filosofia încearcă să fundamenteze concluzia că această natură a conștiinței constituie însăși separarea dintre subiect și obiect, intern și extern, sine și lume. Ca atitudine, conștiința este o anumită experiență , o anumită experiență în care ne raportăm la lume. Această experiență este înțeleasă atât ca însăși activitatea de corelare în ansamblu, cât și ca experiență de către subiect a acestei activități a lui însuși și a relației sale cu lumea. De aceea, în filozofie uneori subiectul însuși este „distins” de conștiință, iar „conștiința” în sens restrâns este înțeleasă ca relația dintre subiect și obiectul său. Se spune că subiectul (co)cunoaște obiectul. În același timp, termenul „conștiință” nu este folosit în filozofie atunci când vine vorba de mișcarea „în interiorul” gândirii , și nu de fapt despre corelarea cu lumea. Acest lucru se datorează faptului că în afara experienței de corelare cu lumea, conștiința își pierde sensul independent și devine doar capacitatea de a reflecta asupra conținutului imaginabil. În interiorul gândirii, nu conștiința devine subiectul mișcării, ci gândirea însăși, înțeleasă simultan ca un spațiu de activitate universal, impersonal, și ca subiect al acestei activități în sine. Totuși, în același timp, conștiința este întotdeauna prezentă ca o poziție posibilă în care subiectul se poate deplasa în orice moment - ca o experiență a unei posibile corelații cu lumea.

Se disting următoarele forme de conștiință: conștiința de sine ca conștiință prin conștiința de sine, rațiunea ca conștiință gânditoare, adică înțelegerea lumii în termeni (categorii de rațiune), mintea ca minte conștientă de sine și spiritul ca cea mai înaltă formă de conștiință, inclusiv toate celelalte forme. Diferența dintre rațiune și rațiune constă în faptul că rațiunea își corelează conceptele cu lumea și, prin urmare, criteriul său de adevăr este consistența. . Mintea ca conștientă de sine raţiunea se ridică la o reţinere dialectică a contradicţiilor, întrucât ea corelează nu numai conceptele sale cu lumea, ci şi pe ea însăşi cu conceptele sale.

Filosofia încearcă să răspundă la două întrebări de bază despre conștiință: care este natura conștiinței și cum este legată conștiința de realitatea fizică, în primul rând cu corpul. Pentru prima dată, problema conștiinței a fost formulată în mod explicit de Descartes , după care conștiința a primit o acoperire largă în filosofia europeană modernă , precum și în diferite tradiții filosofice, cum ar fi fenomenologia și filosofia analitică . Printre principalele teorii filozofice ale conștiinței se numără următoarele:

În filosofia occidentală

Dualism

Dualismul este teoria conform căreia există două tipuri de substanțe : conștiința și obiectele fizice. Fondatorul acestei teorii este Rene Descartes , care a susținut că omul este o substanță gânditoare capabilă să se îndoiască de existența a tot, cu excepția propriei sale conștiințe și că, prin urmare, conștiința este ireductibilă la lumea fizică.

Dualismul suflet și trup este punctul de vedere conform căruia conștiința (spiritul) și materia (corpul fizic) sunt două substanțe independente, complementare și egale. De regulă, se bazează pe dualismul filozofic general. Fondatorii sunt Platon și Descartes.

Platon credea că trupul aparține lumii materiale și, prin urmare, este muritor, în timp ce sufletul face parte din lumea ideilor și este nemuritor. El credea că sufletul este atașat doar temporar de corp până în momentul morții sale, după care sufletul revine în lumea sa de forme. Sufletul, spre deosebire de trup, nu există în spațiu și timp, ceea ce îi dă acces la adevărul absolut al lumii ideilor.

Dintre reprezentanții moderni ai dualismului, se poate remarca David Chalmers . Numindu-și poziția dualism naturalist , el insistă asupra naturii non-fizice a experienței conștiente, care este ireductibilă la proprietăți fizice, deși dependentă de acestea din urmă conform legilor naturii. Legile psihofizice sunt considerate de Chalmers ca o completare naturală la legile și principiile fizice [4] .

Comportamentismul logic

Comportamentismul logic  este teoria conform căreia a fi într-o stare mentală înseamnă a fi într-o stare comportamentală, adică fie să realizezi un anumit comportament, fie să ai o dispoziție (dispoziție) pentru un astfel de comportament. Behaviorismul logic este legat de behaviorism în psihologie , dar cele două trebuie să fie distinse: în acest din urmă caz, behaviorismul este înțeles ca o metodă pentru studiul ființelor umane, dar nu încearcă să rezolve probleme filozofice referitoare la natura conștiinței și a relației. între minte și corp. Printre reprezentanții behaviorismului logic se pot numi astfel de filozofi precum Hempel și Ryle . Această teorie încearcă să infirme dualismul lui Descartes, deoarece contrazice teza unității științei, înțeleasă ca fizicism . Unele dintre premisele de bază ale acestei teorii au fost împărtășite și de Ludwig Wittgenstein .

Idealism

Idealismul  este teoria conform căreia conștiința este primară. Idealismul subiectiv neagă existența unei realități independente de conștiință. Idealiștii subiectivi susțin că obiectele lumii fizice nu există în afara percepției lor. Această teză a fost dezvoltată în mod constant de George Berkeley , care a susținut că „a fi înseamnă a fi perceput”.

Materialism

Materialismul  este o tendință în filozofie care recunoaște substanța materială ca fiind primară [5] . Conștiința este descrisă de materialiști[ ce? ] ca o proprietate a materiei înalt organizate. Materialiștii critică atât dualiștii, cât și idealiștii și behavioriștii, argumentând că comportamentul nu este conștiință, ci o cauză fizică internă a conștiinței. Printre materialişti se pot aminti pe Friedrich Engels , David Armstrong , Donald Davidson şi alţii.

Revenind la istorie, prof. I. Kalnoy și Yu. A. Sandulov notează că forța motrice din spatele dezvoltării au fost materialiștii francezi din 18. vezi în educație , în răspândirea ideilor pozitive. Teza de bază a filozofiei lor sociale este că „opiniile conduc lumea”. Gânditorii germani, după ce au văzut revoluția burgheză franceză în retrospecția ei, vor spune: „Opiniile nu numai că conduc lumea, ci creează și o lume nouă”, de la care un pas - la absolutizarea conștiinței în formula „Conștiința nu reflectă numai lumea, dar și o creează” [6 ] .

Functionalism

Functionalismul (filozofia mintii)  este o teorie conform careia a fi intr-o stare mentala inseamna a fi intr-o stare functionala, adica a indeplini o anumita functie. Din punctul de vedere al funcționaliștilor, conștiința este legată de creier în același mod în care, de exemplu, funcția de afișare a timpului este legată de dispozitivul fizic specific al unui ceas. Functionalismul ia o pozitie critica in raport cu materialismul, intrucat neaga legatura necesara intre constiinta si creier. Deci, potrivit funcționaliștilor, conștiința poate fi potențial o funcție a unei varietăți de obiecte fizice, cum ar fi un computer. Funcționalismul este baza metodologică a teoriei inteligenței artificiale și a științei cognitive . Printre funcționaliști se numără David Lewis , Hilary Putnam , Daniel Dennett și D. I. Dubrovsky .

Teoria cu două aspecte

O teorie în două direcții  este teoria conform căreia psihicul și fizicul sunt două proprietăți ale unei realități de bază care nu este în esență nici psihică, nici fizică. Prin urmare, teoria în două direcții respinge atât dualismul, cât și idealismul și materialismul ca noțiune că există o substanță mentală sau fizică. Opinii similare sunt caracteristice, de exemplu, pentru Benedict Spinoza , Bertrand Russell și Peter Strawson .

Teoria fenomenologică

Fenomenologia este o încercare de a descrie conținutul experienței fără presupoziții, fără a face afirmații despre realitatea subiectului său. Fenomenologia încearcă să descopere trăsăturile ideale (esențiale) ale gândirii și percepției umane, libere de orice incluziuni empirice și individuale, și astfel să fundamenteze toate celelalte științe ca fiind bazate pe gândire. Principala proprietate a conștiinței umane, conform fenomenologiei, este intenționalitatea . Printre susținătorii acestei teorii îi vom numi pe Edmund Husserl și Maurice Merleau-Ponty .

Teoria emergentă

Teoria emergentă  este teoria conform căreia, deși conștiința este o proprietate a unui obiect fizic (de obicei creierul), ea este totuși ireductibilă la stările fizice ale acestuia din urmă și este o entitate specială ireductibilă cu proprietăți unice, la fel ca proprietățile unui moleculele de apă sunt ireductibile la proprietățile atomilor de hidrogen și oxigen. Cu toate acestea, conștiința este un obiect real obișnuit, care trebuie studiat de știință în mod egal cu toate celelalte. Printre susținătorii acestui concept se numără și John Searle .

În filosofia orientală

În hinduism

În hinduism, conștiința este comparată cu Purusha („martorul suprem tăcut”), care observă acțiunile lui Prakriti („natura materială”). Conștiința sufletului tinde să se identifice în mod greșit cu corpul material, fiind dusă și legată de gunas („calitățile naturii”) [7] .

În budism

În prezent, unii cercetători și figuri budiste (inclusiv al 14-lea Dalai Lama ) definesc budismul drept „știința conștiinței” [8] [9] [10] [11] .

Conform bine-cunoscutei doctrine budiste a celor trei întorsiri ale roții Dharmei , în timpul celei de-a treia întorsiri, Buddha a predicat doctrina „numai conștiinței”, conform căreia „toate trei lumi sunt doar conștiință” [12] . Această întorsătură, pe care Sutra dezlegarii nodului celui mai profund mister o caracterizează ca fiind cea mai completă și definitivă, este asociată cu învățăturile școlii Yogacara [13] .

Școala minții a lui Buddha este uneori numită școala Zen [14] , binecunoscutul profesor Chan Zongmi a numit școala lui Chan „școala contemplației” (chanzong) și „școala conștiinței” (xinzong) [ 15] . Fondatorul școlii Zen, Bodhidharma , a definit Zen ca „o tranziție directă către conștiința trezită, ocolind tradiția și textele sacre” [16] .

Conștiința (sanscrită: vijnana ) este identificată în budism cu capacitatea generală de a simți și de a recunoaște, precum și cu o capacitate mai restrânsă funcțională de a răspunde selectiv la stimuli externi și interni. În acest sens, se disting șase vijnane: vizuale, auditive, tactile, olfactive, gustative, mentale. Conștiința face parte din diferite complexe cauzale: este unul dintre cei cinci skandha (factori cauzali ai unui individ) și o verigă (nidana) dintr-un lanț de 12 verigi de apariție dependentă [17] .

Conform învățăturilor budiste, conștiința este nesubstanțială, nu este imuabilă, unificată și existentă independent și este un flux (santana) de stări mentale de moment ( dharma ). În cuvintele lui Buddha, conștiința „începe ca un lucru și se termină ca altul”; adică este impermanent și nu identic cu sine în momente diferite în timp [18] . În conformitate cu modelul cu 12 verigi al doctrinei budiste a „ co-apariției condițiilor ” (pratitya samutmada), apariția conștiinței se datorează „ factorilor de formare ” (sanskar) [19]  - amprente, impresii, tendințe latente rămase prin acțiuni ( karma ) [20] . Astfel, din punctul de vedere al budismului, conștiința este rezultatul karmei trecute [21] [22] . De asemenea, conștiința este rezultatul condiționării simultane din cele două baze ale sale ( ayatana ) - organul de simț ( indriya ) și obiectul senzual (alambana) [23] . Indriya este capacitatea senzuală a organului de simț, dintre care o persoană are 6: ochi, ureche, corp, nas, limbă, minte ( manas ); șase organe de simț corespund șase tipuri de obiecte percepute: vizibile, audibile, tangibile, mirositoare, gustative, imaginabile [24] (total: 12 ayatani). Conform modelului de origine dependentă cu 12 legături , existența celor șase organe de simț (nama-rupa) și a celor șase facultăți ale simțurilor (shad-ayatana) depind, de asemenea, de „ factori de modelare ” (sanskar) [19] ; adică este rezultatul karmei trecute.

Idei despre conștiință în psihologia cultural-istoric

Conceptul emergent este asumat și dezvoltat în concepte evolutive. Acestea includ pe bună dreptate ideile clasice ale lui L.S. Vygotsky și A.R. Luria , care au insistat asupra dezvoltării treptate a funcțiilor mentale superioare (inclusiv abilitățile de desemnare, conștientizare, acțiune voluntară) atât în ​​filogenie , cât și în ontogeneză [25] . Teoria istorico-culturală dezvoltată în acest sens a cuprins două puncte importante: medierea funcțiilor și abilităților conștiinței prin semne (vorbire, limbaj), precum și formarea conștiinței în indispensabila interacțiune socială, comunicativă, datorită căreia o se transmite experienţă culturală specifică (dată istoric). Semnele ca instrumente speciale au ca scop mai întâi schimbarea comportamentului altor persoane și abia apoi controlul propriului comportament. Astfel, procesele de interiorizare stau la baza dezvoltării abilităților conștiinței („funcții psihologice superioare” în termenii lui L.S. Vygotsky) . În minte, datorită semnelor asimilate social, se produce o „dublare a experienței”. Cuvântul apare ca un mijloc de a dirija în mod arbitrar atenția, de a abstractiza proprietățile și de a le sintetiza în sens; el devine un instrument de control arbitrar al propriilor operații psihologice în imaginație, „dublarea experienței”. Aceste idei au devenit baza mai multor teorii ale dezvoltării psihicului și conștiinței (în special, A.N. Leontiev [26] , M. Tomasello [27] ) și psiholingvisticii .

Concepte evolutive moderne ale conștiinței, ținând cont de natura sa socială și culturală

Aproape de ideile lui Vygotsky este conceptul lui Randall Collins , conform căruia psihicul și conștiința unui individ sunt formate din straturi de lanțuri ale interacțiunilor sale rituale cu alți oameni [28] . De fapt, aici vorbim despre aceeași interiorizare.

Jerry Fodor , indiferent de tradiția Vygotsky (Fodor îl menționează pe Vygotsky în cartea sa [29] , dar nu se referă la lucrările sale), a dezvoltat conceptul de modularitate a conștiinței ca un mozaic al multor procese paralele și relativ autonome funcțional. B.M. Velichkovsky , care a continuat această abordare, a comparat conștiința cu un cuțit elvețian ca un instrument universal convenabil pentru utilizare într-o varietate de situații [30] .

Stephen Horst dezvoltă idei similare în conceptul său de pluralism cognitiv [31] . Conștiința umană folosește nu unul, ci multe sisteme de reprezentare, fiecare dintre acestea fiind adaptat pentru a rezolva o anumită problemă sau grup de probleme. Horst scrie despre mai multe modele mentale responsabile de reprezentarea diferitelor părți ale lumii și asociate cu zone specifice ale rețelelor neuronale . Horst își coordonează conceptul cu abordarea evolutivă: în cursul evoluției s-au format treptat module separate ale conștiinței (diferite abilități, funcții), deoarece formarea simultană a unui sistem universal pentru rezolvarea tuturor problemelor nu este posibilă.

Necesitatea de a lua în considerare limbajul și socialitatea cu transferul experienței culturale în orice studiu al naturii conștiinței se manifestă în mod clar în derapajul, lipsa virtuală de progres în subiecte atât de puternic discutate precum „ problema grea a conștiinței ” și problema de qualia , unde de obicei raționamentul este condus despre o conștiință, un individ, un creier. În științele cognitive moderne , ideile care se întorc la teoria cultural-istoric conform căreia limbajul, conștiința, mintea nu aparțin indivizilor, ci grupurilor, rețelelor, comunităților, încep să domine din ce în ce mai mult și pot fi înțelese doar ținând cont. apariția, dezvoltarea lor în filogeneză și ontogeneză (împreună cu M. Tomasello și R. Collins, de asemenea S. Fuchs , D. Dor , Kr . Knight , J. Zlatev și alții [32] ). Aceste idei sunt dezvoltate de N. S. Rozov în conceptul său despre originea limbajului și a conștiinței [33] .

Câmpul de percepție a situației actuale și atenția la ceea ce se întâmplă „aici și acum” la animale (inclusiv strămoșii comuni ai oamenilor, cimpanzei , bonobo , gorile ) ar trebui considerat ca preconștiență - baza inițială pentru evoluția potențială [34] ). Nu există nicio îndoială că animalele au un câmp de atenție și conținuturi senzoriale subiective (qualia): vizuale, auditive și mai ales olfactive. Tranziția către o conștiință umană cu drepturi depline este prezentată ca o acumulare evolutivă pe termen lung a multor abilități cognitive și de vorbire , predispoziții la acestea ( Derek Bickerton , Merlin Donald [35] ). Înclinațiile congenitale fac posibilă „creșterea” la fiecare copil a competenței în limbaj și conștiință, întotdeauna asociate [36] . În ontogeneză, abilitățile corespunzătoare sunt dobândite prin mecanismele de interiorizare (după Vygotsky) și ritualuri interactive (după Collins) [37] . Aceasta se întâmplă în interacțiunile sociale mediate de semne și modele culturale transmise prin intermediul acestora [38] . În filogeneză ( evoluția cognitivă și evoluția timpurie a limbajului), dezvoltarea abilităților s-a produs atât datorită încercărilor cotidiene de a depăși neînțelegerea reciprocă prin ritualurile de inversare a sunetelor și de ghicire a sensului lor [39] , cât și datorită mecanismelor de selecție pe mai multe niveluri [ 39]. 40] . La nivelul comunicării cotidiene s-au selectat formele de vorbire, s -a acționat și selecția individuală , selecția sexuală și selecția intergrupală [41] . În fiecare etapă de evoluție , șoferii au fost preocupări speciale asociate cu reînnoirea nișelor tehnico-naturale și a ordinelor sociale . Schimbările bruște ale climei , inclusiv în Africa de Est și de Sud , mai ales de 250 de mii de ani, au dus la valuri de reproducere și depopulare , la frecvente ciocniri ale grupurilor care au schimbat tehnologiile, abilitățile de comunicare și genele . Multe grupuri, populații și specii de hominide au pierit, incapabili să reziste la înrăutățirea condițiilor și/sau pierzând competiția [42] . O singură specie de Homo sapiens a supraviețuit și s-a stabilit pe aproape toate continentele și nu este o coincidență faptul că reprezentanții tuturor popoarelor au atât limbi cu drepturi depline, cât și abilitățile conștiinței.

Din acest punct de vedere, în spatele unității conștiinței de sine și a integrității câmpului „ realității subiective ”, conform ( I.Kant , K.Popper sau J.Serl ), se află o stratificare complexă de abilități. Elementele de conștiință par a fi echivalente datorită capacității noastre de a ne mișca în mod arbitrar și de a concentra atenția asupra oricăreia dintre ele, de regulă, folosind simbolizarea limbajului . Această capacitate de a controla focalizarea atenției, oferită de vorbirea internă și de atitudinile mentale , este o trăsătură cardinală a conștiinței umane, care o deosebește de domeniul atenției animalelor și de „ gândirea practică ” a acestora [43] .

Secvența proprietăților conștiinței dobândite în antropogenă începe cu capacitatea de a concentra atenția în comun asupra acțiunilor semnificative emoțional ale colegilor de trib într-o situație curentă care nu sunt aprobate sau aprobate de grup ( [44] la capacitatea de a muta ușor și rapid atenția ) între obiecte (inclusiv cele imaginare și abstracte), pentru a le lega între ele prin diverse scheme dobândite asociative, subiective, spațiale, mitologice, magice, logice sau de altă natură [45] D. Dor, K. Sterelny ). Luând în considerare aspectele evolutive, sociale, lingvistice și culturale de mai sus, o conștiință individuală distinsă analitic este definită ca un câmp de reprezentări senzoriale și semantice, ale căror proprietăți sunt stabilite de capacitatea de a muta focalizarea atenției de la obiect la obiect, luați în considerare ceea ce se întâmplă în alte locuri și vremuri, navigați în acest spațiu, deplasați-vă în contexte semantice, să folosiți ideile acumulate anterior pentru recunoașterea și gândirea la ceea ce se întâmplă, luarea deciziilor și comportamentul adecvat [46] . O astfel de înțelegere a conștiinței nu exclude construirea în evoluția culturală (în special odată cu dezvoltarea filozofiei , psihologiei , științelor cognitive) de noi abilități asociate cu reflecția și introspecția . În plus, conștiința indivizilor este caracterizată de abilități remarcabile ( intuiție , empatie , un joc strălucit de șah , calcul mental rapid , subtilitățile discriminării experte între obiectele de artă sau soiurile de vin, „super-intuiție”, etc.). Aceste abilități nu sunt universale, depinzând atât de înclinațiile înnăscute, cât și de învățare (vezi Talent , Teoria Inteligențelor Multiple ).

Vezi și

Note

  1. ↑ Lektorsky V. A. Consciousness // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Consciousness Arhivat 27 decembrie 2021 la Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  3. ↑ Ce este conștiința Copie de arhivă din 2 aprilie 2015 la Wayback Machine // Spirkin A. G. Philosophy
  4. ↑ David J. Chalmers . Faing Up to the Consciousness Arhivat pe 9 iulie 2011 la Wayback Machine
  5. ↑ FILOZOFIA FIINȚEI . Consultat la 15 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 16 noiembrie 2016.
  6. ↑ Filosofia clasică germană. Premisele sociale și epistemologice ale filozofiei germane clasice Copie de arhivă din 14 iulie 2014 la Wayback Machine // Kalnoy I. I., Sandulov Yu. A. Filosofie pentru absolvenți . Arhivat pe 2 iulie 2014 la Wayback Machine
  7. ↑ Vladimir Danchenko . Elements of Sadhana Arhivat pe 26 decembrie 2008 la Wayback Machine
  8. ↑ Robinson K. Starea conștiinței în procesul morții: abordări medicale științifice și budiste  // Religious Studies . - 2007. - Nr. 3 . - S. 171 . — ISSN 2072-8662 . Arhivat din original pe 23 mai 2013.
  9. ↑ Mongush M. V. Despre Buddha Maitreya, spirite și Shambhala (dialogul științei cu budismul)  // Ethnographic Review . - M . : Nauka , 2007. - Nr. 1 . - S. 154 . — ISSN 0869-5415 . Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  10. ↑ Varnavsky P.K. Religia „națională” în contextul globalizării: budismul tradițional în Buriatia modernă  // Forum antropologic / cap. ed. A. Baiburin. - 2011. - Nr. 14 . - S. 198 . Arhivat din original pe 22 ianuarie 2013.
  11. ↑ Terentiev A. A. Budismul: cum să-l încadrezi în definiția religiei? // Lumânare-2013. Volumul 23. Religie, religiozitate și religiozitate în dimensiunea regională și globală. Culegere de rapoarte ale Conferinței Internaționale „Religie și religiozitate în dimensiunea globală” / ed. ed. E. I. Arinin . - Vladimir: VlGU , 2013. - S. 217. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
  12. ↑ Torchinov E. A. Philosophy of Mahayana Buddhism . - Sankt Petersburg. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - P.  116 . — 320 s. — ISBN 5-85803-197-8 .
  13. ↑ Torchinov, 2002 , p. 108-109.
  14. ↑ Antologie Zen / ed. S. V. Pakhomova . - Sankt Petersburg. : Nauka , 2004. - S. 179. - 403 p. — ISBN 5-02-026863-1 .
  15. ↑ Steiner E. S. Viața zen: Ikkyu și împrejurimile. - Sankt Petersburg. : Petersburg Oriental Studies, 2006. - S. 228.
  16. ↑ Yusupova G. I. Tradiția spirituală a Zen și modernitatea: la originile conștiinței tolerante (aspecte teoretice) // Buletinul Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe . - Makhachkala: Centrul Regional de Cercetare Etnopolitică DSC RAS ​​, 2007. - Nr. 28 . - S. 93 . — ISSN 1684-792X .
  17. ↑ Lysenko V. G. / Vidzhnana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 210-211. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ Lysenko V. G. / Vijnana / Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 267. - 950 p. - (Suma). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036357-1 / ISBN 978-5-8291-1163-2 / ISBN 978-5-98426-073-2 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. / Pratitya Samutpada / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 551. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ Lysenko V. G. / Sanskara / Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 p. - (Suma). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036357-1 / ISBN 978-5-8291-1163-2 / ISBN 978-5-98426-073-2 .
  21. ↑ Lysenko V. G. / Vijnyan / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 213. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Lysenko V. G. / Vidzhnyan / New Philosophical Encyclopedia: in 4 volumes / Institute of Philosophy RAS / Scientific-ed. sfat sub prez. V. S. Stepina. - M. : Gândirea, 2010. - T. 1. - S. 296. - 744 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-2-244-41115-9 . — ISBN 978-2-244-41116-6 .
  23. ↑ Lysenko V. G. / Vijnyan / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 211. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. / Ayatana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 146. - 1045 p. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Vygotsky L. S. Psihologia dezvoltării umane. — M.: Înțeles; Eksmo, 2005. Vygotsky L. S., Luriya A. R. Studii despre istoria comportamentului: Maimuță. Primitiv. Copil. —M.: Pedagogy Press, 1993.
  26. ↑ Leontiev A. N. Probleme ale dezvoltării psihicului. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1981.
  27. ↑ Tomasello M. Originile comunicării umane. M.: Limbi culturilor slave, 2011.
  28. ↑ Collins R. Interaction Rituals Chains. Princeton, NJ: Princeton Univ. presa, 2004.
  29. ↑ Fodor, Jerry Alan Modularitatea minții: un eseu de psihologie a facultății, MIT Press, 1983
  30. ↑ „Sistemul multinivel construit modular începe să funcționeze ca un întreg” Velichkovsky B.M. „Cercetare interdisciplinară în problema conștiinței” https://www.youtube.com/watch?v=ECMBwxKN67M Arhivat 23 ianuarie 2022 la Wayback Machine
  31. ↑ Horst, S. Pluralismul cognitiv. The MIT Press, 2016.
  32. ↑ Fuchs S. Împotriva esențialismului. O teorie a culturii și a societății. Universitatea Harvard. Presa. 2001. Originile sociale ale limbajului. (Eds. Dor, D., Knight, Chr., Lewis, J.). Oxford Univ. Presă, 2014.
  33. ↑ Rozov N. S. Originea limbajului și a conștiinței. Cum ordinele sociale și preocupările comunicative au dat naștere vorbirii și abilităților cognitive. Novosibirsk: Manuscris. 2022. 355 str. https://nsu.ru/filf/rozov-language-2022-about.htm Arhivat 20 ianuarie 2022 la Wayback Machine
  34. ↑ Rozov N.S .... 2022, p. 72. Turner, JH, Maryanski, A. On the Origin of Societies by Natural Selection. Boulder, CO: Paradigm Publishers. 2008. Rumbaugh, M.D. Cu maimuțe în minte: Emergents, Communication & Competence. creați spațiu. 2013.
  35. ↑ Rozov N. S .... 2022, cap. 4–8. Limbajul lui Bickerton D. Adam: cum au creat oamenii limbajul, cum limba a creat oamenii. M.: Limbi ale culturilor slave, 2012. Donald M. A Mind So Rare: The Evolution of Human Consciousness. New York: Norton, 2001.
  36. ↑ Vygotsky L. S. ... 2005. Tomasello M. Becoming Human a Theory of Ontogeny. Universitatea Harvard. Presă, 2019.
  37. ↑ Vygotsky L. S. Gândire și vorbire, cap.4. Collins R...2004
  38. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 60–62. Boyd R., Richerson P. Nu numai prin gene: Cum a transformat cultura evoluția umană. Chicago University Press, 2004.
  39. ↑ Rozov N.S .... 2022, p. 143–149
  40. ↑ Boyd R., Richerson P. ...2004
  41. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 155–158
  42. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 203–206. Ambrose SH Lucruri mici amintite: originile industriilor microlitice timpurii din Africa sub-sahariană. În: Thinking Small: Global Perspectives on Microlithic Technologies. Archaeological Papers of the American Anthropological Association (Eds. Elston R., Kuhn, S.), 2002, nr 12, pp. 9–29. HenshilwoodChr. S., Dubreuil B. The Still Bay și Howiesons Poort, 77–59 ka Simbolic Material Culture and the Evolution of the Mind during the African Middle Stone Age // Current Anthropology, 2011, vol. 52, nr 3, pp. 361–400.
  43. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 214–223
  44. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 84–111. Originile sociale ale limbajului...2014; Boehm Chr. Conflictul și evoluția controlului social // J. of Consciousness Studies, 2000, nr 7, pp. 79–101.
  45. ↑ Donald M. ...2001 Sterelny K. Cumulative Cultural Evolution and the Origins of Language // Biological Theory, 2016, 25 iulie, pp. 173–186.
  46. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 69

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii