Bazilica Sfânta Praxeda

Bazilica Santa Prassede ( italiană:  Santa Prassede ) este o biserică romană titulară în numele Sfântului Praxeda , situată pe Dealul Esquiline , în imediata apropiere a „marelui bazilic” Santa Maria Maggiore . Călugării greci fugiți de iconoclasmul bizantin , care și-au găsit adăpost la Roma cu Pascal I , au creat în bazilică un ciclu de mozaicuri ale prezbiteriului (pe temele Apocalipsei ) și capela Sfântului Zenon. Aceasta din urmă, pentru frumusețea sa excepțională, a fost numită „Grădina Edenului”. În aceeași capelă se păstrează unul dintre instrumentele Patimilor lui Hristos  - un stâlp de care, se presupune că, Hristos a fost legat în timpul biciuirii Sale.

Istoricul construcției

Bazilica Pascal I

Potrivit legendei, primul baptisteri de pe acest loc a fost construit de Sfânta Praxeda pe moșia ei, moștenit după moartea tatălui ei ( senatorul Puda ), a surorii ( Sfânta Pudențiana ) și a fratelui (Novata). Aici, în timpul persecuției lui Antoninus Pius , Praxeda i-a ascuns pe creștinii persecutați și a adunat, de asemenea, trupurile martirilor , care au fost apoi îngropate de ea în catacombele lui Priscila . Prima mențiune scrisă a bisericii titulus Praxedis datează din 491 , apoi Liber Pontificalis vorbește despre papii Adrian I și Leon al III-lea care au decorat biserica . Cu toate acestea, dovezile arheologice ale existenței bazilicii înainte de începutul secolului al IX-lea nu au fost încă găsite.

Bazilica actuală a fost construită de Papa Pascal I în jurul anului 817 și și-a păstrat în mare parte aspectul inițial. Bazilica cu trei coridoare cu absida orientată spre nord-vest se afla deja în adâncul blocului, în labirintul străzilor, pe o terasă artificială , și de aceea intrarea în clădire era precedată de o scară și un vast atrium pătrat cu un cvadriport . Catedrala Sf. Petru originală a fost luată ca model pentru construcție . Pascal I a transferat moaștele a 2.300 de martiri din catacombele romane în bazilica nou construită , inclusiv sfinții „titulari” Praxeda și Pudentiana.

Papa Pascal I a atras la Roma numeroşi călugări greci - închinători de icoane care au fugit din Bizanţ din al doilea val de iconoclasm . Datorită acestui fapt, multe bazilici romane au fost decorate cu mozaicuri bogate , iar papa însuși a fost imortalizat în mozaicurile a trei temple simultan - Santa Prassede, Santa Cecilia in Trastevere și Santa Maria in Domnica . Dar meșterii bizantini au obținut cel mai bun rezultat la Roma tocmai în Santa Prasseda, unde au finalizat mozaicurile absidei și prezbiteriului (ciclu pe motivele Apocalipsei ), precum și capela Sfântului Zenon, destinată înmormântării lui Teodora, mama lui Pascal I. Acest paraclis este pentru frumusețea sa excepțională mozaicurile au primit denumirea de „ Grădina Edenului ” de la contemporani.

În bazilică, 24 de ferestre mari au fost dispuse inițial în pereții navei principale , 5 în absidă și 6 în transept . Datorită acesteia, nava principală înaltă și absida au fost puternic iluminate, iar navele laterale joase au fost înecate în semiîntuneric, ceea ce a sporit impresia mozaicurilor. Aproape toate aceste ferestre au fost așezate în timpul reconstrucțiilor ulterioare, care au distorsionat semnificativ planul original al lui Pascal I.

Reconstrucții ulterioare

În 1223, s-a constatat că bazilica avea o „coloană de încurajări” - coloana de care ar fi fost legat Hristos în timpul biciuirii din curtea pretoriană (vezi Patimile lui Hristos ). Prezența unui altar atât de semnificativ aici a dat imediat importanță bazilicii: în ea, papii au celebrat liturghia în duminica a patra a Postului Mare .

După secolul al IX-lea, Santa Prassede a fost reconstruită, completată și reconstruită în mod repetat în conformitate cu „tendințele modei” predominante. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, bazilica a primit propriul campanil , iar din lipsă de spațiu, clopotnița a fost pur și simplu construită în brațul stâng al transeptului , acoperindu-l cu un zid suplimentar. Pentru a ascunde asimetria rezultată , brațul drept al transeptului a fost ulterior reconstruit într-o capelă (sfințită inițial în cinstea Tuturor Sfinților , apoi în cinstea Răstignirii ).

Până la sfârșitul secolului al XV-lea, prezbiteriul era legat de campanil (stânga) și de capela Răstignirii (dreapta) prin arcade cu coloane. Între 1489 și 1504, cardinalul titular al bazilicii , Antonio Pallavicini , a închis aceste arcade cu ziduri goale la nivelul inferior, iar la nivelul superior a dotat corul , destinat călugărilor , care acum puteau participa la cult fără a fi vizibili. de jos de laici.

Sfântul Carlo Borromeo , fost cardinal titular în 1564 - 1584, a inițiat o reconstrucție majoră a bazilicii. La conducerea sa, prezbiteriul a fost mărit semnificativ în detrimentul naosului principal și bogat decorat. Mozaicurile părții inferioare a arcului de triumf au fost parțial distruse, iar în locul lor, pe ambele părți ale altarului, au fost amenajate mici balcoane ( poggioli ) pentru a expune numeroasele relicve închinătorilor. La brațul stâng al transeptului a fost adăugată o sacristie, ferestrele originale au fost zidite în nava principală, iar în locul lor s-au spart 8 mai mici, intrarea în bazilică ( scările și portalul ) a fost modificată semnificativ.

În 1594 - 1600, din ordinul cardinalului titular Alessandro Medici (mai târziu Papa Leon al XI-lea ), spațiul peretelui de deasupra coloanelor care separă nava principală de cele laterale a fost decorat cu un ciclu de 8 fresce pe temele Patimilor lui Hristos. . Catedrala romană din 1725 a evidențiat necesitatea ca altarul principal să fie accentuat în spațiul templului , precum și pentru a oferi pelerinii acces la relicve. În spiritul acestei hotărâri, cardinalul Ludovico Pico della Mirandola a ordonat ca cripta să fie mărită și astfel să se ridice podeaua presbiteriului peste cea a naosului principal. Altarul în sine a fost acoperit cu un ciborium de lux , iar accesul la criptă a fost echipat în fața altarului.

Restaurarea , efectuată în secolul XX , a urmărit scopul refacerii bazilicii într-o formă apropiată de cea originală. Ca urmare, numeroase straturi baroc au fost îndepărtate din nava principală , podeaua a fost acoperită cu plăci de marmură imitând stilul cosmatesc ( 1918 ), tencuiala a fost dărâmată de pe fațadă și a fost expusă zidăria ( 1937 ).

Bazilica Titulara si Vallombrosiana

În 1153-1154 , Santa Praceda și mănăstirea alăturată au fost transferate de Papa Anastasius al IV-lea canoanelor obișnuite din Santa Maria del Reno. Papa Celestin al III -lea ( 1191-1198 ) a inversat decizia lui Anastasius al IV-lea, iar Inocențiu al III-lea (1198-1216 ) a încredințat conducerea bazilicii călugărilor valombrozieni , în mâinile cărora Santa Prassede rămâne până astăzi.

Santa Prassede a fost numit titulus încă de la legendara sa fondare în secolul I ; în secolele ulterioare, biserica și-a păstrat statutul de bazilică titulară . Din 1073, este cunoscută o listă continuă de cardinali  - stareții titulari ai Santa Prassede. Printre ei se numără 5 viitori papi ( Honorius II , Lucius III , Iulius III , Leon XI , Alexandru VIII ) și faimoasa figură a Contrareformei Carlo Borromeo . Actualul cardinal preot de Santa Prassede (din 1996 ) este Paul Poupard .

Interiorul bazilicii - vedere generală

Santa Prassede a păstrat aspectul general al unei bazilici clasice cu trei coridoare, cu o absidă . Nava principală este separată de coridoarele laterale printr-o colonadă , formată inițial din 12 coloane pe fiecare parte. În secolul al XIII-lea, pentru a face structura mai rigidă, nava principală a fost întărită cu trei arcade transversale bazate pe piloni puternici , care au înlocuit coloanele în locurile potrivite. Astfel, în prezent există 9 coloane și 3 stâlpi pe fiecare rând. Nava principală este mult mai lată și mai înaltă decât cele laterale, registrul superior al cleristoriului (spații pe colonada) conține 8 ferestre pentru iluminat, tăiate sub Carlo Borromeo în locul celor 24 inițiale. În diferite perioade, navelor laterale au fost adăugate 8 capele, dintre care cea mai cunoscută este capela Sfântului Zenon.

Registrul inferior al cleristoriului, la conducerea cardinalului titular Alessandro de' Medici (viitorul Leon al XI-lea ), a fost decorat cu un ciclu de fresce pe temele Patimilor lui Hristos , fiecare frescă fiind „susținută” de o pereche. de îngeri care țin în mâini instrumente ale Patimilor, corespunzătoare temei frescei. Următorul tabel prezintă frescele în ordinea lor de la altarul principal până la intrarea principală și înapoi în sens invers acelor de ceasornic.

În plus, pe pereții navei principale, Giovanni Balducci a finalizat un ciclu de lucrări monocrome dedicate vieții lui Iosif și Moise . Ușa din față a bazilicii este încadrată de un portal fals din marmură (de fapt pictat) . Timpanul „portalului” este decorat cu figuri alegorice ale Credinței și Justiției , susținând stema Papei Clement al VIII-lea (opera lui Stefan Pieri (1542-1629); același autor deține o frescă cu Buna Vestire pe ambele părți. a „portalului”.

Podeaua bazilicii a fost refăcută în 1916 într-un stil care imită cosmatesco . Un cerc mare pe podeaua de porfir roșu marchează locul unei fântâni distruse în timpul reconstrucției , în care Sfânta Praxeda , conform legendei, a îngropat trupurile martirilor .

Tavanul casetat al bazilicii a fost refăcut în 1868 ; Materialul a fost lemnul de la manastirea Vallombrosa ,  leaganul valombrozilor . Motivul principal sunt coroanele și palmierii , care sunt simboluri ale martiriului.

Prezentare generală a absidei și a prezbiteriului

Presbiteriul în forma sa actuală a fost format după reconstrucția din 1728-1734 după proiectul lui Francesco Ferrai , comandat de cardinalul Ludovico Pico della Mirandola . Presbiteriul este delimitat de o absidă , un arc de triumf și două aripi laterale cu coruri deasupra lor. Corurile apărute la sfârșitul secolelor XV - XVI sunt destinate locuitorilor mănăstirii , care au posibilitatea de a participa la cult, rămânând nevăzuți pentru mireni. Aripile laterale care delimitau presbiteriul sunt decorate cu șase coloane (câte trei pe fiecare parte) datând din secolele I - II , deși capitelurile lor originale s-au pierdut. Coloanele încadrează portaluri de marmură (două pe fiecare parte), deși dintre cele patru uși existente, trei sunt false.

În Bazilica Pashalia I , absida a fost iluminată cu ajutorul a 5 ferestre, dar toate au fost așezate în timpul reconstrucțiilor ulterioare. În locul ultimei dintre ele (situate de-a lungul axei principale a bazilicii), este plasată o imagine de altar a Sfintei Praxeda de Domenico Muratori .

Altarul principal al Santa Prassede a fost complet refăcut în 1728-1734 și acoperit cu ciborium . Îngerii de la cele patru colțuri ale ciboriului (de Giuseppe Rusconi ) și frescele din cupola ciboriului (de Antonio Bickerai ) sunt, de asemenea , lucrări din secolul al XVIII-lea . Doar patru coloane de porfir au supraviețuit din ciboriul anterior. În aceiași ani, 1728-1734, prezbiteriul a fost ridicat artificial (datorită extinderii criptei ) cu șase trepte deasupra nivelului naosului principal al bazilicii. Datorită acestei restructurări, altarul ciborium a devenit centrul semantic și artistic al bazilicii, îndreptând asupra lui atenția celor care se roagă din mozaicurile bizantine din secolul al IX-lea .

Mozaici în prezbiteriu

Între timp, tocmai mozaicurile absidei , deschiderea arcului acesteia și prezbiteriul de închidere a arcului de triumf au fost , după planul lui Pascal I , cel mai important element al bazilicii. Mozaicurile sunt inspirate din Apocalipsă și reprezintă cea mai semnificativă lucrare bizantină pe acest subiect la Roma .

Mozaicele conchiului absidei

Scena din coroana absidei arată viitoarea a doua venire a lui Hristos. În centru, către închinători, Hristos se plimbă printre nori roșii, albaștri și verzi (o schemă de culori asemănătoare poate fi găsită în Bazilica romană Santi Cosma i Damiano ) . Mâna lui dreaptă este ridicată și prezintă urme de unghii ; în mâna stângă, Mântuitorul ține un sul (un simbol al legislației) cu literele grecești Α și Ω. Această imagine ilustrează începutul Apocalipsei : „ Iată, El vine cu nori, și orice ochi Îl va vedea, și cei ce L-au străpuns... Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul ” ( Apoc. 1: 7-8 ). Literele grecești Α și Ω - prima și ultima din alfabet - indică atotputernicia lui Hristos, cuprinzând toată creația, de la începutul timpurilor până la sfârșitul lumii. Aceste două scrisori, care se regăsesc în mod repetat în textul Apocalipsei, apar în arta creștină din vremea persecuției și sunt repetate de multe ori în catacombele romane .  

În dreapta și în stânga lui Hristos se află apostolii Pavel și Petru , îmbrăcați în alb (culoarea dreptății) cu purpuriu (un semn al martiriului ) . Ei sunt primii care îl salută pe Hristos nou venit, fiind, în primul rând, apostolii principali pentru întregul univers și, în al doilea rând, apostolii care au predicat Evanghelia la Roma . Cu o mână, apostolul Pavel îi îmbrățișează pe Praxeda și pe Petru - Pudentsiana , cu cealaltă mână arătând către fecioarele Mirelui lor ceresc. Praxeda și Pudenziana sunt îmbrăcate în haine brodate cu aur și pietre prețioase, în mâinile sfinților sunt coroane de aur cu voaluri albe (embleme ale fecioriei și logodnei cu Hristos).

Alături de Pavel și Praxeda, este înfățișat constructorul bazilicii, Papa Pascal I. Este îmbrăcat în haine de aur și un paliu alb cu cruce (semn de demnitate), în mâinile sale este un model al bazilicii pe care a construit-o. Pascal I diferă de toți participanții la scenă printr-un pătrat neobișnuit - albastru, nu rotund, auriu - aureolă , ceea ce indică faptul că papa era încă în viață în momentul în care a fost făcut mozaicul.

La capătul opus al mozaicului, simetric față de Pascal I, se află un diacon , al cărui rang este ușor de recunoscut din Evanghelie în mâinile sale și o dalmatică cu mâneci largi. Autorii mozaicului nu au semnat imaginea și, prin urmare, nu este posibil să se determine cu exactitate numele diaconului. Ar putea fi Sfântul Chiriac , ale cărui moaște au fost transferate în bazilici de către Pascal I, sau Sfântul Zenon, căruia îi este dedicată capela laterală. Întreaga compoziție se încheie cu doi palmieri , indicând paradisul ca scenă, iar pe unul dintre copaci stă un Phoenix încoronat cu un halou albastru  - un simbol creștin timpuriu al lui Hristos și al învierii.

Pe lângă dezvoltarea orizontală, compoziția are și o a doua dimensiune - sus și jos. Deasupra capului lui Hristos, în nori albi, este vizibilă mâna lui Dumnezeu Tatăl , arătând spre Fiul, iar dunga albastră-aurie de sub picioarele Mântuitorului este semnată ca Iordan . Astfel, în direcția verticală, acest mozaic este citit ca o imagine simbolică a botezului lui Hristos ( Matei  3:16-17 ). Mozaiciștii fac o paralelă între începutul predicării lui Hristos despre mântuire și concluzia ei logică - sfârșitul acestei lumi.

Semicercul inferior al conchii reprezintă un alt tablou simbolic. Hristos este înfățișat ca Mielul lui Dumnezeu, luând asupra lui păcatul lumii ( Ioan  1:29 , comparați cu imnul Agnus Dei al Liturghiei romane ). Mielul stă pe un munte din care curg patru pâraie - o imagine a celor patru râuri ale paradisului ( Geneza  2:10-14 ) și în același timp patru evangheliști , ducând Evanghelia în toate colțurile lumii. La dreapta și la stânga mielului sunt încă șase miei, formând împreună 12 - numărul primilor apostoli . Șase dintre ei vin din Ierusalim , locul Învierii lui Hristos ; celelalte șase sunt din Betleem , orașul Nașterii Sale . Potrivit unei alte interpretări, mieii care ies din Ierusalim simbolizează creștinii din evrei , iar cei care ies din Betleem - creștinii din neamuri (de vreme ce magii s-au închinat lui Hristos în Betleem ). Simbolismul compoziției este și mai complicat de faptul că zidurile Ierusalimului sunt decorate cu pietre prețioase și nu au turnuri. Acest lucru ne permite să vedem în compoziție un indiciu al Ierusalimului ceresc văzut de Ioan ( Apoc.  21 ).

De dedesubt, hexametrul latin completează mozaicul conc , care scrie: „ Acest loc de odihnă în cinstea nobilei Praxeda, iubită de Domnul în ceruri, abundă în bijuterii datorită sârguinței lui Pascal, ucenic al tronului apostolic. El a pus trupurile multor sfinți sub acești ziduri, fiind sigur că, după meritele lor, ei se odihnesc în ceruri .”

Mozaicele arcului absidal

Mozaicurile arcului care duce la absidă ilustrează capitolele 4 și 5 din Apocalipsă . În centrul arcului, într-un medalion albastru, Hristos este înfățișat sub forma Mielului înjunghiat ( Apoc. 5:6 ). În fața lui se află o carte pecetluită cu șapte peceți, pe care numai El, dintre cei care trăiesc în univers, o poate deschide ( Apoc. 5:1-5 ). Medalionul cu Mielul este înconjurat de șapte sfeșnice de aur ( Apocalipsa 4:5 ), care în Apocalipsă desemnează cele șapte biserici din Asia ( Apocalipsa 1:20 ) și sunt explicate de interpreți ca fiind întreaga plinătate a Bisericii universale. . Medalionul și lămpile sunt înconjurate de îngeri (doi fiecare - în dreapta și în stânga) și de creaturi misterioase ale Apocalipsei - un leu , un om (stânga), un vultur și un vițel (dreapta). Aceștia din urmă sunt în mod tradițional asociați cu cei patru evangheliști ( Marcu , Matei , Ioan și , respectiv, Luca ) și, prin urmare, sunt reprezentați ținând Evangheliile în mâini. Deoarece acțiunea are loc în rai, nori roșii, albaștri și verzi plutesc sub picioarele îngerilor și animalelor.     

Registrul inferior al mozaicului înfățișează 24 de bătrâni în haine albe și cu coroane de aur în mâini ( Apoc.  4:4 , 10 ). Numărul bătrânilor, care este de două ori numărul 12, este de obicei interpretat ca fiind 12 patriarhi ai triburilor lui Israel și 12 apostoli , adică creștini din evrei și , respectiv , dintre neamuri . Detaliul pur roman al mozaicului este caracteristic - bătrânii își pun coroanele înaintea Mielului, ținându-le cu mâinile acoperite. Acesta este modul în care mâinile acoperite în Roma antică trebuiau să prezinte sau să accepte cadouri de la împărat .

Suprafața interioară a arcului este acoperită cu motive florale, iar în centrul acesteia se află monograma constructorului bazilicii , Papa Pascal I.

Mozaici ale arcului de triumf

Arcul de triumf , care deschide intrarea în presbiteriu din spațiul principal al naosului principal, este, de asemenea, decorat cu mozaicuri complicate pe temele Apocalipsei . Sensul exact al întregii compoziții nu mai poate fi descifrat, deoarece elementele individuale ale mozaicului au fost distruse în timpul reconstrucției bazilicii în secolul al XVI-lea , iar arcul în sine a suferit o restaurare nereușită în secolul al XIX-lea .

În mijlocul mozaicului se află un Ierusalim ceresc cu ziduri împodobite cu pietre prețioase ( Apoc.  21:16-21 ). În centrul orașului , Hristos , îmbrăcat în haine stacojii și aurii ( Apoc.  1:13 ), dă o binecuvântare cu mâna dreaptă și ține un sul în stânga. În spatele umerilor Mântuitorului sunt doi îngeri cu aripile întinse. La dreapta Sa vin la El Maica Domnului , Ioan Botezătorul (recunoscuți prin trăsături caracteristice) și șase apostoli ; in stanga - Sfanta Praxeda si inca sase apostoli. Poziția cea mai îndepărtată din dreapta lui Hristos este ocupată de Moise , ținând în mâini o tăbliță cu cuvântul Lex ; în stânga - Ilie , întinzându-și mâinile acoperite cu o pânză albă către Mântuitorul. Lângă Ilie este un alt personaj apocaliptic - un înger, care combină doi mesageri ai Apocalipsei, în timp ce ține o carte deschisă într-o mână ( Apocalipsa  10:1-2 ), iar în cealaltă - „ un baston de aur pentru măsurarea orașului și porțile și zidurile ei ” ( Apoc.  21:15 ).

Porțile Ierusalimului ceresc sunt păzite de îngeri ( Apoc.  21:12 ), iar mulțimile celor mântuiți, vrednici să intre în oraș, se îndreaptă spre aceste porți. Grupul din partea stângă a mozaicului este condus de un înger; in dreapta - un inger cu apostolii Petru si Pavel . Grupul din dreapta al celor salvați a fost grav avariat în secolele XVI și XIX, dar în cel din stânga se află episcopi îmbrăcați în straie și paliu , funcționari în mantale multicolore și femei bogat îmbrăcate. Toți țin în mâini coroane de aur. De obicei, aceste două grupuri sunt asociate cu ultimele versete din capitolul 21 din Apocalipsa: „ Națiunile mântuite vor umbla în lumina ei și împărații pământului își vor aduce slava și cinstea în ea. Porțile lui nu vor fi încuiate ziua; și nu va fi noapte. Și vor aduce în ea slava și cinstea neamurilor. Și nimic necurat nu va intra în ea, și nimeni dat urâciunii și minciunii, ci numai cei care sunt scrisi în cartea vieții Mielului ” ( Apocalipsa  21:24-27 ).

Mai greu de interpretat sunt cele două grupuri de bărbați situate în părțile din dreapta și din stânga registrului inferior al mozaicului. Sunt îmbrăcați în haine albe, ținând în mâini coroane de aur și ramuri de palmier . Aceste persoane, conform diferitelor versiuni, pot fi:

• 144.000 pecetluiți de la fiii lui Israel (12.000 din fiecare dintre cele 12 seminții ale lui Israel  - Apoc.  7:4-8 );
• mântuiți, despre care Apocalipsa spune: „O mare mulțime de oameni, pe care nimeni nu-i putea număra, din toate semințiile și semințiile, popoarele și limbile, stăteau înaintea tronului și înaintea Mielului în haine albe și cu ramuri de palmier în mâini. Și au strigat cu glas tare, spunând: Mântuire Dumnezeului nostru, care șade pe scaunul de domnie, și Mielului! » ( Apoc.  7:9-10 ).
• 2300 de martiri ale căror relicve au fost transferate de Pascal I în bazilici.

Identificarea precisă a acestor grupuri nu este posibilă, deoarece o parte a mozaicului a fost distrusă la ordinul lui Carlo Borromeo în construcția de balcoane ( poggioli ) pentru a expune relicvele .

Capela Sfântului Zenon

Istoria capelei

Capela Sfântului Zenon a fost construită de Papa Pascal I ca viitor mormânt pentru mama sa Teodora. Capela este unul dintre puținele exemple de oratoriu medieval timpuriu atașat clădirii principale a bisericii și având propria cupolă . Despre Sfântul Zenon, în cinstea căruia a fost sfințită capela și ale cărui moaște au fost așezate sub tronul ei, nu se știe practic nimic. Unele epitafe găsite în bazilică sugerează că Zenon a fost diacon și a slujit împreună cu sfântul presbiter Valentin (neavând nimic de-a face cu patronul îndrăgostiților).

Capela a fost decorată cu mozaicuri , ai căror autori au fost călugări greci care au fugit la Roma din Bizanţ din al doilea val de iconoclasm . Pentru măreția mozaicurilor, capela Sfântului Zenon a primit numele Hortus Paradisi  - „ Grădina Edenului” în timpul vieții fondatorului său . Un alt nume popular pentru capelă este Sancta Maria libera nos a poenis inferni , asociat cu privilegiul, presupusa acordat de Pascal I, care eliberează sufletul de purgatoriu , pentru restul căruia se vor sluji aici cinci liturghii . Tradiția locală spune că însuși Pascal I a fost înmormântat în capelă, dar Liber Pontificalis afirmă fără ambiguitate că papa a fost înmormântat în Bazilica Sf . Petru .

Mozaici în capelă

Deasupra intrării în capelă sunt două serii semicirculare de medalioane de aur pe fond albastru. Medalioanele semicercului „exterior” îl înfățișează pe Hristos (în centru) și pe cei doisprezece apostoli , „interiorul” - Fecioara și Pruncul (în centru), la dreapta și la stânga ei sunt doi oameni sfinți (se presupune că că aceștia sunt Sfinții Valentin și Zenon), și apoi sfinte femei (patru pe fiecare parte). În afara semicercurilor, Moise și Ilie sunt de asemenea reprezentați în medalioane . Deja în timpul restaurării secolului al XIX-lea, mozaicul bizantin a fost completat de jos cu portretele a doi papi - Pascal I și succesorul său Eugen al II-lea .

Mozaicul contrafațadei (peretele de la intrare, dar deja în interiorul capelei) conține un complot tipic bizantin - Tronul pregătit (un simbol al celei de-a doua veniri așteptate a lui Hristos ). Apostolii Petru (în mâna stângă - cu chei) și Pavel (în mâna stângă - un sul în loc de sabia obișnuită) stau cu rugăciune în fața tronului .

Pe peretele capelei, din stânga de la intrare, sunt înfățișați sfinții Agnes , Pudenziana și (despărțiți de o fereastră oarbă) Praxeda . Sfintele fecioare urmează în procesiune spre altarul capelei, sunt îmbrăcate în haine de aur cu pietre prețioase, în mâinile lor acoperite cu voaluri albe sunt coroane de aur. La fel ca în mozaicurile absidei , sfinții care au fost cinstiți în ceruri își oferă coroanele lui Hristos, iar mâinile voalate amintesc de obiceiul roman de a prezenta daruri împăratului cu mâinile acoperite.

Pasajul arcuit din peretele din stânga care duce la camera alăturată (unde cardinalul Chetivi a fost înmormântat din 1474 ) este, de asemenea, bogat decorat cu mozaicuri. Suprafața interioară a arcului, pe lângă modelele florale, conține un mic mozaic care înfățișează coborârea lui Hristos în iad . Hristos este înfățișat într-o mandorlă albastră, simbolizând slava Sa, raze de lumină emană din El în toate direcțiile, un înger îl urmează , El este întâmpinat de Adam și Eva . Pe fundal, mozaiștii au înfățișat Moartea înlănțuită și învinsă .

Nișa de sub arc conține două mozaicuri. Vârful îl înfățișează pe Hristos în formă de Miel, stând pe vârful unui deal din care curg patru râuri (există o parcelă asemănătoare în conca absidei). Căprioarele și căprioarele își potolesc setea din pâraie , amintind de versetul 41 al psalmului : „ Așa cum o căprioară dorește pâraiele de apă, așa te dorește sufletul meu, Doamne! » ( Ps.  41:2 ). Mozaicul inferior al nișei o înfățișează pe Maica Domnului înconjurată de Sfintele Pudentiana și Praxeda, iar în stânga acestui grup se află un portret al Teodorei, mama lui Pascal I, pentru a cărei înmormântare a fost destinată capela. La momentul lucrării la mozaic, Teodora era încă în viață, așa cum indică aureola de deasupra capului ei pătrată albastră, nu aur rotund. Numeroase speculații în rândul cercetătorilor sunt cauzate de inscripția de deasupra capului Teodorei: TEODO (ra) EPISCOPA . Cea mai simplă explicație pentru titlul de „episcop” de Teodora este o profundă reverență față de mama papei domnitoare. Cu toate acestea, un exotic (mai ales pe fundalul practicii preoției feminine care a apărut într-un număr de confesiuni protestante ) este uneori exprimat despre sfântul ordin al Teodorei. Cu toate acestea, nu a fost găsită nicio dovadă a acestei „femei-episcop”.

Peretele capelei, chiar de la intrare, este dispus simetric spre stanga. În partea de sus, apostolii Iacov și Andrei sunt înfățișați mergând spre altar, Ioan Teologul îi urmărește cu Evanghelia în mâini, despărțiți de semeni printr-o fereastră goală. O deschidere arcuită în perete duce la o încăpere în care din 1699 se păstrează un post de flagelare . În nișa arcului este înfățișat Hristos Cel Atotputernic , binecuvântând cu mâna dreaptă și ținând Evanghelia în mâna stângă. De ambele părți ale lui sunt doi sfinți necunoscuți, în care îl văd uneori pe sfântul presbiter Valentin și pe diaconul Zenon. Suprafața interioară a arcului este acoperită cu ornamente florale complexe.

Altarul capelei este situat într-o nișă vizavi de intrare. Singura fereastră exterioară a capelei se află deasupra altarului și, pe lângă funcția de lumină naturală, are și o semnificație simbolică. Pe ambele părți ale deschiderii ferestrei, mozaiștii i-au înfățișat pe Maica Domnului și pe Ioan Botezătorul , întinzându-și, cu rugăciune, mâinile spre fereastră. Implicându-se în considerarea mozaicurilor din pereții din stânga și din dreapta, se poate observa că compoziția mozaicurilor capelei este asemănătoare unui deisis tipic bizantin : în stânga, sfintele soții se întorc spre altar în rugăciune (Theotokos, Sfinții Praxeda, Pudentiana și Agnes), în dreapta - sfinți oameni (Ioan Botezătorul, Ioan Teologul, Apostolii Andrei și Iacov). Locul central în deisis ar trebui să fie ocupat de Hristos, Lumina non-seară, înlocuită, după planul mozaiciştilor, de lumina naturală care se revarsă din singura fereastră exterioară a capelei. Cu această considerație, scena Schimbării la Față a lui Hristos , plasată de mozaiști într-o nișă de sub fereastră (și, în consecință, deasupra altarului), ocupă un loc logic în compoziția capelei .

Explicația de mai sus este cea mai comună explicație a compoziției mozaicurilor capelei Sf. Zenon, dar are un defect semnificativ. În rândul deisis, Ioan Teologul este înfățișat sfidător greșit, cu fața nu spre fereastră, lumina din care îl înfățișează pe Hristos aici, ci în direcția opusă. Acest aranjament al personajelor poate fi explicat prin includerea mozaicului cupolei în considerare .

În centrul cupolei este înfățișat în medalionul Hristos cel Atotputernic . Medalionul este susținut de patru îngeri în veșminte albe, stând pe rând pe capitelurile aurite ale coloanelor . Aceste coloane sunt pur și simplu atașate de perete și nu poartă nicio sarcină fizică, scopul lor este simbolic - să susțină figurile îngerilor. Dacă presupunem că Hristos în cupolă este centrul semantic al capelei, întreaga compoziție mozaică se citește după cum urmează. Toți sfinții înfățișați pe cei patru pereți ai capelei, inclusiv „proșconvertitul” Ioan Evanghelistul, își fac individual rugăciunile și își aruncă coroanele înaintea lui Hristos, privind în jos de pe cupolă, și nu le poartă într-o procesiune organizată. la altar. Într-o astfel de lectură a mozaicului, capelele nu-i implică pe închinători în procesiunea „orizontală” a sfinților, ci îi târăsc într-o direcție „verticală” direct către tronul lui Hristos. Această interpretare a mozaicurilor lasă afară fereastra exterioară a capelei, făcând-o de prisos într-o compoziție complexă.

Direct deasupra altarului se află un alt mozaic - Fecioara cu Pruncul cu viitoarele sfinți Praxeda și Pudentiana. Multă vreme, acest mozaic a fost considerat parte a compoziției originale a secolului al IX-lea, dar studii recente datează momentul creării sale în secolul al XIII-lea . Cu toate acestea, autorii săi s-au ghidat după modele bizantine, astfel încât mozaicul să se încadreze organic în compoziția generală a capelei.

Coloana de flagelare

Coloana (stâlpul) biciuirii, situată în capela Sfântului Zenon, ar fi stâlpul de care Hristos a fost legat în timpul biciuirii din casa lui Pilat . Coloana este o coloană joasă, cu capitel , cu o grosime care nu este constantă în înălțime (cel mai îngust loc este în mijloc, în care a fost atașat un inel metalic până în secolul al XIII-lea ). Se presupune că mâinile lui Hristos erau legate de inel, iar dimensiunile mici ale coloanei L-au forțat să fie într-o poziție îndoită, ceea ce a făcut posibil ca chinuitorii să bată cu biciul nu numai pe umerii Lui, ci și pe umeri. cufăr.

Relicva a fost adusă la bazilică în 1223 de către cardinalul titular Giovanni Colonna, un fost legat papal în Siria în timpul celei de-a cincea cruciade . În secolul al XIII-lea, inelul de care erau legate mâinile lui Hristos a fost separat de coloană și dat regelui francez Ludovic al IX-lea Sfântul în schimbul a trei țepi din coroana de spini (acum aceste țepi sunt în Santa Croce din Ierusalim ). ). În 1585 o parte din soclu a fost desprinsă din coloană şi dată de Sixt al V - lea Padovei . Din 1223 până în 1699, coloana de flagelare a fost în sacristia Santa Prassede, apoi a fost mutată la locul actual în capela Sfântului Zenon.

Alte capele

Pe lângă capela Sf. Zenon, în biserica Santa Prassede au fost amenajate încă 7 capele. Sunt incomparabile cu primul, dar prezintă și interes, deoarece reflectă o varietate de stiluri arhitecturale și conțin opere de artă din diverse epoci.

Morminte și monumente

Pe lângă capela Sf. Zenon, destinată inițial înmormântării, bazilica adăpostește mai multe morminte istorice.

În Capela Răstignirii (numărul 12 pe plan) se află mormântul cardinalului Anquero Pantaleone , care a fost ucis pe acest loc la 1 noiembrie 1286 . Piatra funerară este un sarcofag , decorat cu coloane mici și inserții dreptunghiulare în stilul Cosmatesco , acoperit cu un giulgiu de marmură . Deasupra cuverturii de pat este înfățișat un cardinal odihnit, îmbrăcat complet. Pliurile elegante ale halatelor și ale cuverturii de pat fac ca piatra funerară să arate ca opera lui Arnolfo di Cambio .

În încăperea (pe planul 14), adiacentă capelei Sf. Zenon, se află mormântul cardinalului titular al bazilicii, Alano Cetivi (decedat în 1474 ), de sculptorul lombard Andrea Bregno. Sarcofagul, pe care este înfățișat cardinalul înclinat, este așezat în centrul unui arc mare, din adâncurile căruia apostolii Petru și Pavel , precum și Sfinții Praxeda și Pudenziana privesc la decedat.

Încă două morminte sunt plăci de marmură de podea din secolul al XIV-lea , cu imagini în relief sculptate . Sub unul dintre ele (în Capela Cesi - pe planul 18) este înmormântat farmacistul Giovanni da Montopoli. Este înfățișat într-o mantie lungă, într-un fel de pălărie de pelerin (sub formă de scoici) și cu o geantă de umăr la spate, ceea ce dă motiv să-și asume moartea subită la Roma în timpul unui pelerinaj. Sub cea de-a doua lespede (în colțul din stânga intrării principale) este îngropat un anume Giovanni Carbone. Pe piatra funerară, el este înfățișat în armură, cu un pumnal la dreapta și o sabie la șoldul stâng, doi cățeluși se târăsc la picioarele lui . Aceste detalii dau motive de a presupune că decedatul este un nobil , iar cățeii reprezentați indică țara lor natală - Napoli .

Ioan al II-lea de Jenstein , Arhiepiscop de Praga , este de asemenea înmormântat în bazilică .

Cel mai faimos din Santa Prasseda este monumentul episcopului Giovanni Battista Santoni (pe planul 15). Majoritatea istoricilor de artă o consideră o lucrare timpurie a lui Gian Lorenzo Bernini .

Crypto

Cripta Santa Prassede a fost construită de Pascal I în același timp cu bazilica și aici au fost transferate moaștele a 2.300 de sfinți din diferite catacombe romane . O placă comemorativă de marmură din secolul al IX-lea , aflată acum în Capela Răstignirii, menționează următorii papi înmormântați în bazilică: Urban I , Ștefan I , Anter , Miltiades , Fabian , Iulius I , Pontianus , Siricius , Lucius I , Sixtus II . , Felix I , Anastasie I , Celestin I ; precum și aproximativ 3 episcopi , 4 presbiteri , 2 diaconi , peste 40 de martiri pe nume (pentru alții este indicat doar numărul acestora, de exemplu, 66 de martiri, 1124 de martiri etc.), 16 fecioare și martiri (capul lista lui Praksed si Pudenzian) .

Inițial, cripta era semicirculară cu două intrări de la ambele brațe ale transeptului , iar pelerinii nu puteau trece decât prin camera cu relicve . În 1728  - 1734, cripta a fost mărită semnificativ, iar o scară a fost dotată care ducea de la altarul principal direct în camera cu relicve, transformată în capelă. O mică capelă dreptunghiulară conține patru sarcofage antice (se stau în perechi pe două rânduri, două sarcofage conțin, conform inscripției, moaștele Sfinților Praxeda și Pudentiana ) și un altar decorat în stil cosmatesco . Pereții părții semicirculare a criptei, situate în spatele capelei, sunt decorați cu fragmente de epitafuri antice și medievale .

Biserica titulară

Biserica Sfânta Praxeda este o biserică titulară , cardinal-preot cu titlul de Biserica Sfânta Praxeda . În diferite momente, acest titlu a fost purtat de:

• Silvano Antonio (?) (318?—?);
• Serrano Aquilero (?) (335?—?);
• Domitio Ligo (?) (387?-?);
• Annio Longo (?) (421?-?);
• Severo Flavio (475?-?);
• Ginesio (?) (478?—?);
• Sebastiano (?) (482?—?);
• Lawrence (494-?);
• Lorenzo (?) (515?—?);
• Pietro (530?—?);
• Avenisio (590-?);
• Pasquale Massimi (796-817);
• Ottavio Elario (829-?);
• Adimaro , OSBCas. (1062 - aproximativ 1073);
• Benedetto Cao (1073-1077 sau 1087);
• Desiderio (după 1077 sau 1087 - înainte de 1099);
• Lamberto Scannabecchi di Fagnano , CRSA (1099-1105);
• Desiderio (1105-aproximativ 1138);
• Crisogono (1138-1140);
• Ubaldo Allucinoli (1141-1158);
• Ridolfo Nigelli (1188-1189);
• Rufino (1190-1191/1192);
• Soffredo Errico Gaetani (1193-1210);
• Giovanni Colonna (junior) (1212-1245);
• Anchero Pantaleon (1262-1286);
• South Eslain de Billom , în commendam (1294-1299);
• Pedro Gomez Barosso (1327-1341);
• Gilles Riguad, OSB (1350-1353);
• Marco da Viterbo, OFM (1366-1369);
• Pedro Gomez de Barroso Albornoz (1371-1374);
• Pietro Pileo di Prata (1378-1384);
  • Tommaso Ammanati (1385–1396), pseudo-cardinal al antipapei Clement al VII-lea ;
  • Pedro Fernández (de Frías) (1405–1412), pseudo-cardinal al antipapului Clement al VII-lea ;
• Antonio Calvo (1405-1409);
• Raymond Mairose (1426-1427);
  • vacant (1427-1440);
• Jean Le Jeune (de Macel) (1440-1441);
• Alain de Coëtivy (1448-1465), în commendam (1465-1474);
• Giovanni Arcimboldo (1476-1488);
• Antonio Pallavicini (o Antoniotto) (1489-1503);
• Gabriele de' Gabrielli (1507-1511);
• Christopher Bainbridge (1511-1514);
• Antonio Maria Ciocchi del Monte (1514-1521);
• Ippolito Medici (1529-1532);
• Tommaso de Vio , OP (1534);
• Francesco Cornaro (1535-1541);
• Philippe de la Chambray, OSB (1541-1542);
• Gasparo Contarini (15 februarie - 24 august 1542);
• Giovanni Maria Ciocchi del Monte (1542-1543);
• Miguel de Silva (1543-1552);
• Cristoforo Ciocchi del Monte (1552-1564);
• Carlo Borromeo (1564-1584);
• Nicolas de Pelleve (14 noiembrie 1584 - 28 martie 1594);
• Alessandro Ottaviano de' Medici (1594-1600);
• Simeone Tagliavia d'Aragona (1600);
• Antonio Maria Galli (o Gallo) (1600-1605);
• Ottavio Acquaviva d'Aragona, Sr. (1605-1612);
• Bartolomeo Cesi (1613-1620);
• Roberto Bellarmine , SJ (31 august 1621 - 17 septembrie 1621);
• François d'Escublo de Sourdi (1621-1628);
• Marcello Lante (1628-1629);
• Roberto Ubaldini (20 august 1629 - 22 aprilie 1635);
• Guido Bentivoglio (7 mai 1635 - 28 martie 1639);
• Giulio Roma (1639-1644);
• Ernest Adalbert von Harrach (1644-1667);
• Giulio Gabrielli (1667);
• Virginio Orsini (1667-1668);
• Alderano Cibo (30 ianuarie 1668 - 13 septembrie 1677);
• Luigi Omodei (1677-1680);
• Pietro Vito Ottoboni (1680-1681);
• Francesco Albizzi (1681-1684);
• Decio Azzolini Jr. (13 noiembrie 1684 - 8 iunie 1689);
• Giulio Spinola (1689-1691);
• Francesco Maidalchini (1691-1700);
• Galeazzo Marescotti (21 iunie 1700 - 30 aprilie 1708);
• Fabrizio Spada (30 aprilie 1708 - 19 februarie 1710);
• Bandino Panciatici (1710-1718);
• Francesco Barberini Jr. (11 mai 1718 - 3 martie 1721);
• Giuseppe Sacripante (1721-1726);
• Filippo Antonio Gualterio (1726-1728);
• Lodovico Pico della Mirandola (1728-1731);
• Antonio Felice Zondadari (1731-1737);
• Giorgio Spinola (16 decembrie 1737 - 3 septembrie 1738);
• Luis Antonio de Belluga y Moncada (1738-1743);
• Angelo Maria Quirini , OSB (11 martie 1743 - 6 ianuarie 1755);
• Domenico Silvio Passionei (1755-1759);
• Giacomo Oddi (1759-1763);
• Carlo Vittorio Amedeo delle Lanze (1763-1783);
• Vitaliano Borromeo (1783-1793);
• Francesco Saverio de Zelada (17 iunie 1793 - 19 decembrie 1801);
• Antonio Dugnani (1801-1807);
• Carlo Bellisomi (1807-1808);
  • vacant (1808-1814);
• Giovanni Filippo Gallarati Scotti (26 septembrie 1814 - 21 decembrie 1818), in commendam (21 decembrie 1818 - 6 octombrie 1819);
  • vacant (1819-1823);
• Francesco Serlupi Crescenzi (16 mai 1823 - 6 februarie 1828);
• Antonio Domenico Gamberini (1829-1839), în commendam (1839-1841);
• Paolo Polidori (1841-1847);
• Luigi Vannicelli Casoni (1847-1877);
• Edoardo Borromeo (1878-1881);
• Angelo Bianchi (1883-1889);
• Tommaso Maria Zigliara , OP (1891-1893);
• Gaetano Aloisi Masella (1893-1902);
• Rafael Merry del Val y Zulueta (1903-1930);
• Raffaele Carlo Rossi , OCD (1930-1948);
  • vacant (1948-1953);
• Pietro Chiriachi (1953-1964);
• Owen McCann (1965-1994);
• Paul Poupart (din 1996).

Surse

Paola Gallio. Bazilica Sfântul Praxede. - Roma: Edizione d'Arte Marconi, 2009. - 64 p.