Istoria învățăturilor comuniste

Comunismul  este denumirea generală a doctrinelor care proclamă scopul depășirii proprietății private și eliberarea omului și a societății de opresiunea economică și socială.

Cuvântul „comunism” combină acele învățături religioase, morale și economice care consideră că subiectul tuturor drepturilor de proprietate nu ar trebui să fie o persoană, ci o comunitate , o uniune, un popor sau întreaga umanitate și, în același timp, nevoile oamenilor. ar trebui să servească drept bază pentru distribuirea proprietății. Deși termenul „comunism” s-a aplicat în sine doar de cea mai recentă dintre aceste învățături (din aproximativ secolul al XIX-lea), ideile comuniste de bază au apărut de fapt în antichitate și s-au dezvoltat treptat în Evul Mediu .

Idei comuniste antice

Învățătura comunistă apare mai întâi într-o formă religioasă: religia, cu autoritatea ei, sfințește, parcă, formele care au dispărut deja sau erau pe cale de dispariție, care păreau frumoase din cauza convingerii că epoca de aur  a trecut. Regatul zeilor, conform legendei[ ce? ] , a fost o perioadă de dominare completă a comunismului. Viața frățească în comunism a fost condusă de mulți preoți ai lumii antice (la Memphis , Teba , Delphi , Eleusis , Samotracia ), druizi galici și profeți evrei . Același regim se practica și în mănăstirile budiste . Învățăturile comuniste ale filozofilor chinezi Yang Zhu și Mo-di diferă și prin caracterul lor moral și religios , din care acesta din urmă cerea comunitatea de proprietăți, soții și copii.

În Grecia, comunismul a fost exprimat în romane sociale care nu au ajuns până la noi, care idealizau viața socială a barbarilor , cum ar fi sciții , și le atribuiau un mod de viață comunist, precum și în învățăturile multor filozofi. . Thaleas din Calcedon a fost primul, potrivit lui Aristotel , care a propus un plan de reorganizare a societății pe baza egalității complete și a proprietății comune asupra pământului. Sofiştii au răspândit idei comuniste. Ei au fost, după toate probabilitățile, pe care Aristofan i-a portretizat în comedia „ Femeile în Adunarea Națională ” ( Ἐκκλεσιάζουσαι ). Aici, Praxagora ateniană pictează un tablou al vieții sub ordinul „comunist”, când toată proprietatea va fi generalizată și fiecare își va primi partea pe viață; în același timp, sclavii vor lucra pământul, tribunalele și legăturile conjugale vor fi desființate, copiii vor fi considerați și ei comuni [1] .

Pitagora a adunat în jurul său discipoli care, împreună cu el, practicau sistemul comuniunii complete a proprietății. Peste 2.000 de persoane din Grecia Mare au adoptat, potrivit biografului său Porfirie, modul comunist de gândire al lui Pitagora. Principiul pitagoreic: inter amicos omnia communia (între prieteni totul este în comun). Epicurienii, potrivit lui Diogenes Laertius, duceau și ei un stil de viață comunist. Cea mai completă dezvoltare teoretică a idealului comunist din Grecia se datorează lui Platon . „Cel mai bun stat, cel mai bun guvern, cele mai bune legi”, spune el în conversația sa „Despre legi”, sunt cele care îndeplinesc vechea zicală: prietenii au totul în comun și, dacă este posibil, soții comune, copii obișnuiți, moșii comune. . În conversația „Despre stat”, Platon desenează un sistem social ideal, în opinia sa, în care cele mai înalte două clase de războinici (sau gardieni) și conducători (sau filozofi) duc un stil de viață comunist și nu au proprietate. Prin munca clasei a treia, artizani si fermieri, ei isi satisfac nevoile necesare; luxul și deținerea de metale prețioase le sunt interzise; comunismul lor se extinde la îmbrăcăminte, hrană, locuințe, soții și copii. „Comunitatea de soții și copii va aduce cea mai mare binecuvântare. Toți vor vedea în celălalt soră sau frate, fiu sau fiică, tată sau mamă.”

Ideile comuniste ale lui Pitagora și Platon au găsit mai târziu adepți în persoana lui Apollonius din Tyana și Plotin , iar acesta din urmă a căutat implementarea lor practică, dar fără rezultat. Adevăratul refugiu al comunismului a continuat să fie sectele religioase ( esenieni , terapeuți ). „Toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun: și-au vândut moșiile și toate averile și le-au împărțit fiecăruia, după nevoile fiecăruia” (Faptele Sfinților Apostoli, II, 44-45). Mai târziu, ideile comuniste devin proprietatea sectelor care s-au îndepărtat de ortodoxie, dar chiar și în rândul bisericii sunt folosite în mănăstiri. La începutul secolului al II-lea , Carpocrate , un filozof din Alexandria, cerea comunitatea de soții și proprietate, care, în opinia sa, decurge din legile naturii.

O serie de alte secte au provenit din Egipt și Siria: Fibioniții , Agapetienii și alții care au profesat învățăturile comunismului. Direct din mijlocul creștinilor au venit nicolaiții din secolul I , care au văzut în prostituția voluntară o degradare a cărnii și un comunism de proprietate derivată din învățăturile și exemplul apostolilor.

Mișcările comuniste din Orient

Mazdakiți

Învățătura religioasă și filozofică a mazdakismului a devenit larg răspândită în Iran și în unele țări învecinate în Evul Mediu timpuriu . Numit după Mazdak, fiul lui Bamdad , liderul mișcării Mazdakit (deși doctrina însăși a apărut la sfârșitul secolului al III-lea sub influența răspândirii maniheismului ). Fondatorul învățăturii este preotul zoroastrian Zardusht-i Khurrakan, care a trăit în timpul domniei lui Shah Bahram V , de aceea celălalt nume al acestei învățături este „zardushtakan”. S-a bazat pe ideile gnosticilor Carpocrates și ale Romanilor Bundos , care s-au mutat în Iran în anul 300 d.Hr. e. Principalul postulat al mazdakismului spunea că baza procesului mondial este lupta dintre începutul luminos, bun, care acționează în mod rezonabil și legal, și începutul întunecat, rău, care reprezintă haosul și șansa, și că această luptă se va termina inevitabil (deja în „lumea aceasta”) cu victorie. „binele” asupra „răului”.

Mazdakismul conținea idei răspândite într-un număr de secte ale Iranului și Imperiului Roman despre necesitatea asistenței reciproce, despre egalitatea proprietății etc. Apelând la lupta pentru eliminarea inegalității sociale, identificată cu „răul” și opusă „binelui”. „, pentru implementarea forțată a egalității universale „dăruită de Dumnezeu”, mazdakismul a devenit la sfârșitul secolului al V-lea ideologia mișcării țăranilor și a săracilor urbani Mazdakit din statul sasanid (începutul anilor 490 - sfârșitul anilor 520 ).

Comunitățile Mazdakit au supraviețuit în Iran, Asia Centrală și Azerbaidjan până în secolul al XIV-lea . Ideile mazdakismului au fost folosite în multe mișcări populare din Orientul medieval.

Mișcarea Serbedar

Mișcarea de eliberare a poporului din secolul al XIV-lea Serbedari , la care au participat largi secțiuni ale populației Iranului și Asiei Centrale împotriva nobilimii nomade mongolo-turce, a avut loc sub învelișul ideologic al șiismului în combinație cu sufismul . Ideologii mișcării au fost șeicul Khalifa, care a predicat în moscheea orașului Sebzevar sub masca învățăturilor sufite „inovații” și „afaceri lumești” (ideea unei revolte populare), iar după asasinarea sa în 1335 - Sheikh Hasan Juri. Acesta din urmă a dat organizației sârbedarilor forma unui ordin derviș. Mulți artizani și țărani au devenit murizi (ucenici) ai șeicului.

În statul sârbedarilor, a existat o luptă între aripa moderată și curentul de stânga (derviși), în căutarea proprietății și a egalității sociale. Conducătorii statului au trebuit, de asemenea, să țină seama de această tendință de stânga până în 1364 , când aripa moderată a câștigat și s-a confruntat cu oponenții săi. Această împrejurare a slăbit starea serbedarilor din Khorasan și a dus în cele din urmă la lichidarea acestuia de către Timur (1381).

Învățăturile comuniste medievale

Comunismul religios

În secolul al V-lea , comunismul a fost predicat de Pelagius , care a susținut că bogaților nu li se va permite să intre în împărăția lui Dumnezeu. Învățăturile sale s-au răspândit în Africa, Palestina, Sicilia, Galia și Marea Britanie. În același timp, comunismul a fost promovat în Persia de către profetul Mazdak și apoi perceput de arabi, printre care au apărut mai multe secte comuniste. În secolele VII-VIII, persecuția a fost provocată de maniheeni , care au învățat că materia este începutul tuturor relelor și au dedus de aici necesitatea comunismului complet. În ciuda faptului că până la 100 de mii dintre ei au fost executați, secta nu a dispărut multă vreme și a avut o mare influență asupra mișcărilor ulterioare. În anul 1030, la Torino sunt arși ereticii care declară în fața curții: omnem nostram possessionem cum omnibus communem habemus. Sărăcia și comunitatea de proprietate au fost promovate în secolele al XI-lea și al XII-lea de către catari și valdensi.

În jurul anului 1260 apare la Ancona o sectă a așa-numiților Fraticelli (frați), care au părăsit mănăstirile din cauza disoluției vieții monahale și au rătăcit prin Italia și Franța, învățând că o condiție necesară pentru mântuire este renunțarea la proprietatea privată. După persecuția la care a fost supusă această sectă de către Bonifaciu al VIII-lea și Ioan al XXII-lea, Fraticellii au dispărut, dar numele lor a continuat să fie aplicat multor secte comuniste din vremuri ulterioare și, de altfel, și Cerșetorilor, care au jucat același rol în Germania ca Fraticelli a jucat în Italia. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea s-au răspândit și alte secte comuniste - așa-zișii apostoli, în frunte cu Gerardo Segarelli , care a fost ars pe rug în 1304, și delchinisti, adepții lui Dolcino , un elev al lui Sagarelli, care au împărtășit soarta. a profesorului său.

Învățăturile celor umiliți sau pauperes catholici, beguini și frați și surori ale spiritului liber , se remarcau printr-un caracter comunist, dar nu atât de opozițional . Secta celor din urmă era un fragment al Cerșetorilor și se baza în tendințele sale comuniste pe doctrina panteistă, conform căreia fiecare suflet este sălașul lui Dumnezeu, în timp ce materia îi este ostilă; prin urmare, o persoană care dorește să aibă părtășie cu Dumnezeu trebuie să renunțe la tot ceea ce nu este spiritual.

La sfârșitul secolului al XV-lea, predica profetului ceh Boheim a câștigat o popularitate imensă. „Prinții, spirituali și laici”, a spus el, „vor avea doar ceea ce va avea poporul și atunci toată lumea se va sătura de toate; se va ajunge în punctul în care prinții și domnii vor lucra ca zilieri. Peștele din apă și vânatul din câmp vor aparține tuturor; impozitele, corvee, dobânzi, scăderi, zecimi pentru maeștrii spirituali și seculari vor fi abolite. Predicarea lui Boheim a pregătit scena pentru răspândirea anabaptismului , deoarece era o mișcare politică și socială. Conform învățăturilor anabaptiștilor, „un creștin nu trebuie să aibă nicio proprietate; între creștini ar trebui să se înființeze o comunitate de proprietate, așa cum a fost cazul în timpurile apostolice. Unii anabaptiști au cerut, de asemenea, comunitatea de soții (mai târziu implementată parțial de Ioan din Leiden ), traducând porunca Evangheliei: „dați celui ce cere” cu cuvintele: „predați-vă celui care cere”. Învinși, anabaptiștii s-au împrăștiat, dar învățăturile lor au îngrijorat încă multă vreme populația țărănească din Germania, Olanda și Elveția. În Moravia, a dus la înființarea unei colonii care practica comunismul pașnic și prietenos în comunitatea sa. Multe alte secte religioase din epoca Reformei istoricii ostili le-au atribuit tendințe comuniste, dar în ceea ce privește majoritatea, acest lucru este complet nedrept. Se numesc la fel de nerezonabil comunități comuniste din Hernguters , care nu neagă proprietatea privată în timp ce trăiesc și lucrează împreună, și în special celebrele colonii paraguayene ale iezuiților , care în realitate nu erau altceva decât un fel de organizare a muncii forțate a iobagilor.

Filosoful religios Pavel Florensky a scris despre comunism:

Ideea vieții în comunitate ca o viață comună în dragoste deplină, asemănare și unitate economică - fie că este numită în greacă kinovia sau în comunismul latin, care este întotdeauna atât de aproape de sufletul rus și strălucește în el ca cel mai mult porunca prețuită a vieții — a fost înălțată și întruchipată în Lavra Trinității-Serghie de către reverendul Serghie .

– Trinity-Sergius Lavra și Rusia [2]

Comunismul utopic

Pe lângă comunismul ascetic al sectelor enumerate mai sus și comunismul revoluționar al anabaptiștilor, Evul Mediu, deja în zorii timpurilor moderne, a dat naștere comunismului materialist, exprimat în primul rând în Utopia lui Toma Moru , care a dominat în timpul XVII-XVIII și a primit cea mai acută expresie în conspirația Babeuf. Inspirat de Platon, dar cu atât mai mult de dezastrele economice ale vieții engleze contemporane, Thomas More a desenat în Utopia (1518), cel mai remarcabil dintre toate romanele sociale, idealul materialist-comunist (după totalitatea ideilor dezvoltate în el). , Utopia aparține, totuși, mai mult istoriei socialismului , vezi socialismul utopic ). Populația din țara fantastică înfățișată de More nu desfășoară comerț și nu are bani, ci primește tot ce le trebuie de la stat, în schimbul a 6 ore de muncă obligatorie. Înrobirea oamenilor, potrivit lui More, este o consecință a proprietății private. Cea mai perfectă ordine socială este cea care satisface cel mai bine toate nevoile celui mai mare număr de oameni. După ce a primit o distribuție uriașă, „Utopia” lui More a câștigat aprobarea unora dintre cei mai educați oameni ai vremii (de exemplu, Erasmus din Rotterdam ) și a provocat o serie de imitații. Cel mai apropiat este „I mondi celesti, terrestre e infernali” (1552), Doni.

Succesorul mai original al lui Mora a fost Campanella , care, în romanul său fantastic Civitas soli (1620), a dus comunismul la extrem (soții comune) și, în același timp, i-a dat o tentă teocratică.

Dintre utopiile comuniste de mai târziu, merită menționate următoarele: „Istoria Sevarambes” („Histoire des Sevarambes”, 1677), Verasse, „Aventurile lui Jacques Sader” („Les aventures de Jacques Sade ur dans la dé couverte des terres Australes", 1693), Gabriel Foigny , and "Basiliade" ("Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa ï", 1753), Morelli . Văzând rădăcina oricărui rău în inegalitatea proprietății, Morelli cere ca distribuția produselor să se bazeze nu pe muncă, ci pe nevoile oamenilor; pe lângă nevoi, și toate pasiunile lor trebuie să fie și ele pe deplin satisfăcute. Acest lucru îl face pe Morelli să proclame comunismul căsătoriei. După ce a descris sistemul comunist ideal din Basiliade, în eseul său Codul naturii (Code de la nature ou le v éritable ésprit des lois, de tous temps négligé et mé connu, 1755), el și-a îmbrăcat gândurile într-o formă dogmatică. Morelli recomandă trei legi de bază pentru reorganizarea societății: prima - proprietatea este desființată, a doua - fiecare persoană este tratată ca funcționar, ca funcționar, iar a treia - fiecare cetățean este obligat să contribuie la binele comun. A primi hrana de la stat este un drept, a munci este o datorie a cetatenilor.

Într-o oarecare măsură, ideile comuniste au fost expuse de preotul Jean Mellier în „ Testamentul ” (1760), publicat, cu omiterea unor locuri tocmai comuniste, de Voltaire , ca document antireligios.

Un sistem comunist mai armonios, dar nu lipsit de contradicții, se găsește în scrierile lui Mably : „Entretiens de Phocion” (1763), „De la lé gislation on principes des lois” (1776) și „Droits et devoirs du citoyen” ( 1789). „Proprietatea duce la împărțirea în clase”, spune Mably. Bogații preferă întotdeauna binele lor privat binelui public, iar săracii nu pot iubi un guvern care îi lasă în sărăcie. Numai comunitatea de proprietate face buni cetățeni.” Cu toate acestea, Mably nu speră la implementarea deplină a ideilor sale; i se pare că „lăcomia și ambiția vor întârzia întotdeauna munca legiuitorului”, pe care își propune să-l urmeze, în principal, exemplul lui Lycurgus . Considerând că scopul vieții nu este plăcerea, ci virtutea, Mably, spre deosebire de More și adepții săi, conferă comunismului său un caracter ascetic într-o anumită măsură și recomandă „moderarea” oamenilor. Legislația lui Lycurgus (al cărei caracter comunist era extrem de exagerat de scriitorii francezi din secolul al XVIII-lea) i s-a părut exemplară pentru mai mult de un Mably: în Enciclopedie, Lycurgus este numit „filozoful care a cunoscut cel mai bine natura omului”. Ei au fost inspirați la acea vreme de „Republica” lui Platon și de comunismul primitiv al insulei Creta . Gero de Sechelle , în timpul redactării constituției, a căutat și în biblioteca pariziană legile originale ale lui Minos , pentru a le pune la baza legislației franceze.

Învățăturile comuniste premarxiste ale vremurilor moderne

Ideile comuniste din perioada Revoluției Franceze

Principalele figuri ale Marii Revoluții Franceze au fost străine comunismului și chiar ostile acestuia; dar cu toate acestea, în această epocă, ideile comuniste aveau reprezentanții lor. François Boissel (1728-1807), avocat, vorbitor al cluburilor iacobine, a cerut egalitate deplină, iar ca condiție pentru aceasta, comunitatea de proprietate și împărțirea produselor după nevoi. Marat, în filipiciile sale împotriva „aristocrației monetare”, a fost uneori de acord cu astfel de gânduri: „egalitatea în drepturi ar trebui să ducă la egalitatea plăcerilor; numai pe aceasta se poate odihni mintea. Autorul cărții Cath échisme des athé es, colaborator al lui Babeuf și adevăratul autor al manifestului babouvist, Sylvain Maréchal, și-a formulat comunismul în următoarele cuvinte: „Nu mai proprietate privată asupra pământului! Cerem consumarea generală a fructelor pământului care aparțin tuturor ”... Însuși Babeuf s-a poziționat la început în punctul de vedere al împărțirii pământului și al egalității deplină a proprietății. „Egalitatea reală”, a scris el, „nu este o himeră. Experiența practică a implementării sale a fost întreprinsă cu bucurie de marele tribun Lycurgus. „Clubul egalilor” amenajat de Babeuf și închis în curând de guvern, și cu atât mai mult, conspirația care a apărut în 1796 între Babeuf, Darte și alții pentru a răsturna guvernul republican și a crea o nouă formă de stat pe principii comuniste, a fost cu siguranță. se distinge prin tendinţele comuniste. „Vrem”, spunea manifestul conspiratorilor, „proprietate comună sau comunitate de proprietate. Nu mai există proprietate privată asupra pământului, pământul nimănui. Fructele aparțin tuturor... Să nu existe altă diferență între oameni, cu excepția diferenței de sex și vârstă... Natura a dat fiecărei persoane un drept egal de a se bucura de toate beneficiile. Munca și distracția ar trebui să fie comune în rândul oamenilor. Odată cu suprimarea conspirației Babeuf, până în 1799 și mai ales la începutul secolului al XIX-lea. comunismul și socialismul utopic în Franța este reprezentat de Charles Fourier .

Comunitățile Owen din Anglia

În Anglia, filantropul și socialistul Robert Owen , care a propus pentru prima dată să amenajeze colonii pentru șomeri, la mijlocul anilor 1820 începe să recomande comunitățile comuniste ca soluție completă la problema muncii și el însuși întreprinde câteva experimente nereușite de acest fel în America (în Indiana și Mexic ). Există 11 comunități de caracter comunist fondate de adepții săi; toate au fost de scurtă durată. Cu toate acestea, învățătura teoretică a lui Owen aparține în întregime socialismului.

Mormonismul timpuriu

Ideile de justiție socială și de socializare a tuturor proprietăților au dominat biserica mormonă într-un stadiu incipient, când predicatorul Sidney Rigdon s-a bucurat de o mare influență în ea . Când Rigdon a fost excomunicat ca urmare a crizei succesoare , mormonii au abandonat treptat practica de socializare a proprietății.

Gânditorii comuniști din Franța în prima jumătate a secolului al XIX-lea

Conducătorul ideilor comuniste în Franța anilor 30 a fost Buonarroti , participant la conspirația din 1796 și prieten personal cu Babeuf, care a fost condamnat la exil și s-a întors la Paris abia după Revoluția din iulie. Oral și în scris (deține istoria conspirației Babeuf scrisă în scopuri jurnalistice) a propagat comunismul în rândul tinerilor francezi. Cu toate acestea, nici măcar participarea sa personală la unele societăți secrete republicane nu le-a conferit un caracter comunist. Punctul de plecare al ultimului comunism francez este 1840, când au început să apară mai multe reviste comuniste aproape simultan și când Voyage en Icarie a lui Cabet , La Bible de la Libérté a Abbé Constant , L' Evangile du Peuple de Esquiros , Ni châteaux, ni chaumiè res” Pillo și alții, care au descoperit imediat dezacorduri teoretice semnificative în lagărul comunist.

Toate învățăturile comuniste din acea vreme pot fi împărțite în trei tipuri: 1) comunism sentimental-etic, 2) comunism materialist-revoluționar și 3) comunism mistico-religios.

Reprezentantul principal al primului este Etienne Cabet . Trăsăturile caracteristice ale învăţăturii sale, care a atras atacurile altor comunişti, erau că se aştepta la o răsturnare socială numai din răspândirea paşnică a ideilor, punea mari speranţe în sentimentele altruiste inerente oamenilor, admitea posibilitatea unui regim de tranziţie atunci când private. proprietatea este păstrată și, el însuși mărturisind deism nedefinit, a căutat sprijin în religie pentru sistemul său. Din 1841, jurnalul politic anterior radical Le Populaire a devenit organul doctrinei comuniste a lui Cabet. A trebuit imediat să intre în polemici cu materialiştii comunişti şi cu misticii comunişti.

Lui Cabet i se alătură Laponneret, care, împreună cu Sharon și Lagothière, au fondat revista „L’Intélligence”. Ulterior, un angajat al Populaire, Laponneret, și-a exprimat aici doar dorințe sentimentale ca „să existe relații fraterne între antreprenori și zilieri” și a explicat existența proletariatului prin „egoismul unora și ignoranța altora”.

Un loc intermediar între comunismul etic și cel materialist îl ocupă învățăturile lui Richard Lagothière . În „catehismul” său („Petit cathéchisme de la ré forme sociale”, 1839) spune: „Ce este proprietatea? Dreptul dat de natură fiecărei ființe vii la lucrurile necesare pentru a-și satisface nevoile. Într-o altă lucrare a lui: „De la loi sociale” (1841) citim: „Pentru dezvoltarea normală a abilităților tuturor indivizilor avem nevoie de: egalitate în mijloacele de existență, egalitate proporțională, repartizarea muncii după forță, hrană. după nevoi, educație după capacitate.” Revista La Fratérnité (1841-1843), publicată de Lagothière, s-a răzvrătit împotriva exceselor comunismului materialist.

Cel mai remarcabil reprezentant al acestuia din urmă este Desami , mai întâi prieten personal și colaborator al lui Kabe, apoi cel mai amar adversar al său. Spre deosebire de Cabet, el nu credea în puterea iubirii și credea că un sistem economic bun este suficient pentru a regla în mod inteligent egoismul uman. Asociatul lui Desami , abatele Pillo , a cerut în pamfletul său: „Ni cháteaux, ni chaumières” aplicarea forțată a principiilor comuniste; a propus să-i trateze pe adversarii comunismului ca și cum ar fi stăpâniți de o nebunie violentă. L'Humanitaire (1841), jurnalul muncitoresc aparținând Société des travailleurs égalitaires, a aderat și el la comunismul materialist. Un banchet găzduit în 1840 de grupul Desami-Pillo a atras 1.200 de persoane.

Reprezentanții comunismului mistico-religios au fost starețul Constant , Eskiros , Dumesnil , Didier, Desjardins și alții.Văzând în Evanghelie un cod social complet, Constant își plasează predicarea comunismului în gura lui Hristos. Fie amenințarea cu violența („Bible de la Liberté”, 1840) și lăudându-l pe Thomas Müntzer („Le Testament de la Liberté”, 1848), apoi chemând omenirea la iubire și la „adevărata” religie („Le livre des larmes ou le Christ consolateur ”, 1845), Constant cere înființarea unei „comunități creștine de proprietate” (communaut é chré tienne). K. lui nu este lipsit de contradicții: vorbește și despre asocierea muncii cu capitalul, lăsându-l pe acesta din urmă în proprietate privată. Însuși Constant își numește doctrina comunism neo-catolic. Poetul, romancierul și scriitorul pedagogic, Esquiros , în anonimul său L'Evangile du Peuple (1840), a prezentat un comentariu comunist revoluționar asupra Evangheliei. Comunismul său, deși deschis, este mistic și obscur.

Scrierile comuniste ale lui Dumesnil se remarcă și prin caracterul lor profetic, mistic. În „Livre des Communistes” (1845) de René Didier, ideile comuniste sunt deja prezentate sub forma unui fel de delir morbid. Desjardins, în De l'Organisation de la Fraternité ou d'une constitution à donner aux peuples (1848), pledează pentru un comunism moderat şi eclectic bazat pe două formule: à chacun selon ses besoins și à chacun selon ses oeuvres”; de aici rezultă egalitatea în surplusul necesar și merituos. Implementarea comunismului așteaptă Desjardins de la „activitatea legislativă a reprezentanților poporului”. Această din urmă opinie este împărtășită și de Frenoy, care, în pamfletul „Système unitaire ou lettres philosophiques et encyclopédiques” (1840), se pronunță în favoarea unui tip special de comunism, centralizat, și autointitulându-se „unitar”.

Numărul total al tuturor comuniștilor din Franța, în 1844, a depășit, potrivit oponentului lor, Proudhon , 100.000 de oameni. Cabet a avut cel mai mare număr de adepți, mai ales în clasa muncitoare. Învățătura sa a fost adusă și în Germania , Elveția , Anglia , Spania și SUA .

Comune din SUA

Cabet însuși a făcut o experiență de implementare practică a ideilor sale în SUA , pentru care în 1847 au fost cumpărate un milion de acri de pământ în Texas și a fost organizată relocarea muncitorilor francezi acolo. După o serie de eșecuri la locul coloniei propuse, emigranții s-au stabilit în New Orleans , unde Kabet a venit la ei, organizând o nouă colonie de 280 de oameni în Nova ( Illinois ). Datorită muncii asidue a coloniștilor, treburile comunității icariene mergeau bine, iar până în 1855 populația acesteia a crescut, ajungând la o cifră de 500 de membri. Dar în acest an, au fost dezvăluite ceartă și nemulțumire împotriva lui Cabet, care și-a însușit puterea dictatorială. A fost arestat și expulzat din colonie, după care 200 de oameni l-au urmat la St. Louis ( Missouri ), unde a fost fondată o nouă pensiune, care a supraviețuit doar pentru scurt timp fondatorului său. Între timp, icarienii care au rămas în Nova, după ce s-au mutat în Iowa , au înființat aici o nouă colonie agricolă, pe teren republican-comunist. Zemler, care a vizitat-o ​​în 1879, vorbește despre dorința unei diviziuni prin capitație care s-a manifestat apoi în generația tânără.

Independent de Cabet, în anii 1920 și 1940 au apărut în America o serie de alte comunități comuniste, predominant de natură religioasă. Societatea Aman , formată din germani care s-au mutat în 1842, uniți de fanatismul religios, a obținut cea mai mare prosperitate în statul Iowa . Acolo, până la 1.600 de oameni au ocupat și cultivat aproximativ 30.000 de acri , punând în aplicare principiile stricte ale comunismului ascetic.

Comunitățile de perfecționiști sau comuniști biblici (fondatorul lor este John Noyes ), care au renunțat la cetățenia Statelor Unite, au respins proprietatea și căsătoria și au stabilit egalitatea de gen, se disting prin același caracter ; apoi comunitatea separatiștilor din Zoar ( Ohio ), „economia” armoniștilor ( adepții lui Georg Rapp ) și mulți alții.

O caracteristică comună a tuturor experiențelor comuniste americane este fragilitatea lor extremă și fanatismul religios al fondatorilor lor; unele, de altfel, s-au remarcat printr-o aplicare deosebit de consistentă a principiilor comuniste, care se aplicau nu numai proprietății, ci și căsătoriei.

Idei comuniste în Belgia, Germania și Elveția

Ecouri ale comunismului francez din Belgia sunt articolele lui Yottrand în Courrier Belge, în Elveția și Germania - agitația și scrierile ucenicului croitor Wilhelm Weitling . În lucrarea sa principală, „Garantien der Harmonie und Freiheit”, Weitling a combinat eclectic gândurile lui Campanella, Babeuf, Owen, Cabet și Fourier. Acest amestec de socialism și comunism l-a condus la formula de repartiție a lui Desjardin, indiferent de aceasta din urmă. Munca mentală este echivalată de Weitling cu munca fizică, iar registrele contabile speciale sunt oferite pentru un calcul precis al cantității de muncă cheltuită de fiecare. În Elveția, agitația lui Weitling a dus la formarea unui club comunist secret, care visa la o lovitură de stat sângeroasă și își avea agenții în diverse state. În Germania, în același timp, ideile comuniste au pătruns în cercurile literare și au găsit un anumit sprijin în filosofia lui Feuerbach .

Învățăturile comuniste moderne

În 1847, la Londra, din rămășițele clubului comunist, a fost creată o uniune a comuniștilor , în scopuri de propagandă pașnică, care includea Marx și Engels ; ca program al Uniunii, după al doilea congres, au publicat Manifestul Comunist , care a fost tradus în toate limbile europene și a primit o mare faimă. Reprezentând prima formulare a principiilor de bază ale socialismului științific, Manifestul Comunist împrumută de la comunism idealul său, iar de la socialism doctrina economică și multe cerințe practice, acestea din urmă ocupând primul loc, iar comunismul retrăgându-se pe plan secund.

Marxismul a proclamat ca obiectiv imediat crearea unui stat proletar și abolirea proprietății private pe scară largă a mijloacelor de producție . Principiul principal al unui astfel de stat a fost proclamat sloganul „ De la fiecare după abilitățile sale, la fiecare după munca lui ”, menținând în același timp salariile și repartizarea monetară a bunurilor. Un sistem în care statul este proprietarul mijloacelor de producție se numește de obicei socialism . Pe termen lung, Marx a prezis apariția unui sistem bazat pe principiul „fiecărui după capacitatea lui, fiecăruia după nevoile sale” [3] , care se numea de obicei comunism , iar unii marxişti moderni - comunism deplin . Marx însuși a numit comunismul o formație socio-economică bazată pe proprietatea socială a mijloacelor de producție, a cărei primă etapă este socialismul, iar cea mai înaltă etapă este comunismul. Astfel, termenul marxist „comunism” combină aceste două sisteme.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea până în prezent, cele mai semnificative ideologii comuniste sunt anarho-comunismul și marxismul . În secolul al XX-lea, din marxism au apărut învățături comuniste precum leninismul , troțkismul și maoismul .

Note

  1. ↑ Aristofan . Comedie. - M . : „Art”, 1983. - T. 2. - S. 331-402. — 520 s.
  2. ↑ Trinity-Sergius Lavra și Rusia. Partea 5 . Consultat la 30 noiembrie 2015. Arhivat din original pe 8 decembrie 2015.
  3. ↑ K. Marx „Critica programului gotic”

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii