Literatura persană

Literatura persană ( persană ادبیات فارسی ‎ adabiyāt -i fārsi ) este corpul de scris în persană care a evoluat în ultimii două mii și jumătate de ani, deși cea mai mare parte, datând din perioada preislamică, s-a pierdut. Originile literaturii persane se află în literatura Persiei antice , al cărei teritoriu acoperă teritoriul Iranului modern , precum și regiunile Asiei Centrale , unde limba persană a fost istoric limba națională . . Așadar, poetul persan [ 1] [2] [3] [4] [5] Jalaladdin Rumi  , unul dintre poeții preferați ai Persiei, s-a născut în Balkh , sau în Vakhsh [6] [7] (situat pe teritoriu al Afganistanului modern ), a scris în persană și a trăit în Konya , care la acea vreme era capitala Sultanatului Selgiuk . Ghaznavizii au cucerit teritorii întinse din Asia Centrală și de Sud și au adoptat persana ca limbă de curte. Din acest motiv, există literatură persană din Iran , Azerbaidjan , Tadjikistan , Afganistan și alte părți ale Asiei Centrale și Transcaucaziei. Nu toată literatura persană este scrisă în persană. Potrivit autorilor individuali, printre operele literaturii persane se numără lucrări scrise de etnici persani în alte limbi, cum ar fi greacă și arabă .

Literatura persană este considerată una dintre marile literaturi ale omenirii [8] . Rădăcinile literaturii persane se află în lucrările scrise în persană medie și persană veche care au supraviețuit până în zilele noastre . Lucrările scrise în persană veche au fost datate în anul 522 î.Hr. e. (anul în care este datată inscripția Behistun  - cea mai veche inscripție care a supraviețuit din perioada ahemenidă ). Cea mai mare parte a operelor literaturii persane care au supraviețuit până în zilele noastre au fost create în perioada care a urmat cuceririi islamice a Persiei în jurul anului 650 d.Hr. e. După ce abasizii au ajuns la putere în 750, perșii au devenit scribii și birocrații Imperiului Islamic , și mai ales scriitorii și poeții. O nouă literatură persană a apărut și a înflorit în Khorasan și Transoxiana , deoarece din motive politice, astfel de dinastii iraniene precum tahirizii și samanizii erau situate în Khorasan [9] .

Perșii au scris atât în ​​persană , cât și în arabă , totuși persanii au dominat cercurile literare în vremurile ulterioare. Poeții persani precum Ferdowsi , Saadi , Hafiz Shirazi , Nizami , Jami , Rumi și Omar Khayyam sunt bine cunoscuți în întreaga lume și au influențat literatura din multe țări.

Literatura persană clasică

Literatura persană preislamică

Doar câteva opere literare ale Persiei ahemenide au supraviețuit până astăzi, ceea ce s-a datorat distrugerii bibliotecii din Persepolis [10] . Cele mai multe dintre ceea ce supraviețuiesc sunt inscripții de la regii ahemenizi, în special Darius I (522-486 î.Hr.) și fiul său Xerxes . Multe texte zoroastriene au fost distruse în perioada cuceririi islamice a Persiei în secolul al VII-lea. Parsii care au fugit în India au reușit totuși să ia cu ei câteva dintre cărțile canonului zoroastrian, inclusiv câteva cărți ale Avesta și comentarii antice ( Zend ). Potrivit lui I. S. Braginsky , singurul monument scris al literaturii antice a Iranului este reprezentat de cartea sacră a zoroastrismului Avesta. Monumentul a fost scris în limba avestană  , una dintre limbile Iranului antic, și conține elemente literare și artistice. Literatura Evului Mediu timpuriu a fost creată în diverse genuri și în diferite limbi: în persană mijlocie, pahlavi (parthică), sogdiană și alte limbi iraniene de mijloc [11] . Unele scrieri despre geografie și călătorii din epoca sasanide au supraviețuit , deși în traducere în arabă.

Cele mai vechi imagini literare în limba Pahlavi , așa-numita „Psaltire Pahlavi”, datează din secolul al IV-lea sau al V-lea, păstrate în manuscrise din secolele VI-VII [12] .

Nici un singur text dedicat criticii literare nu a supraviețuit din perioada preislamică. Cu toate acestea, unele eseuri în limba pahlavi , precum Fundamentele scrisului de carte și Panchatantra , sunt considerate critică literară (Zarrinkaub, 1959) [13] .

Unii savanți citează Shubiye ca dovadă că perșii aveau lucrări despre oratorie, cum ar fi Karvand , în perioada preislamică . Cu toate acestea, nicio astfel de cărți nu a supraviețuit până astăzi. Cu toate acestea, există mai multe indicii că au existat cei din elita persană care erau familiarizați cu retorica și critica literară greacă [14] .

Relativa sărăcie a literaturii persane medii se poate datora parțial complexității scrisului sasanid, care era destul de înțeles în principal pentru scribii profesioniști [15] .

Literatura persană medievală

În perioada islamizării inițiale a Iranului sub omeiazi și primii abbazidi , persana a devenit în curând limba literară în toată Asia Centrală . Reînvierea limbii în noua sa formă este adesea asociată cu opera lui Firdousi , Unsuri , Dakiki, Rudaki și generația lor, deoarece au folosit naționalismul preislamic ca vehicul pentru renașterea limbii și a tradițiilor Persiei antice .

În special, Ferdowsi scrie în poemul Shahnameh :

بسی رنج بردم در این سال سی عجم زنده
کردم بدین پارسی

Timp de treizeci de ani am îndurat durerea și lupta,
dar i-am trezit pe „muți” și pe parși .

Poezie

Distincția dintre poezie și proză a fost întotdeauna bine recunoscută în literatura persană, poezia luând locul de mândrie. Se deosebea în mod clar de proză nu numai prin rimă și ritm, ci și prin jocul priceput dintre sensul (sau semnificațiile) explicite ale cuvintelor și nuanțele lor semantice subiacente [16] .

Tendința persană de a exprima în versuri expresii și ture de vorbire folosite în viața de zi cu zi este atât de puternică încât se poate întâlni poezie în aproape toate lucrările literaturii clasice, lucrări științifice și lucrări de metafizică. Capacitatea de a exprima gândurile în formă poetică a fost o condiție necesară pentru orice om de știință și persoană alfabetizată. De exemplu, aproape jumătate din scrierile medicale ale lui Avicenna sunt scrise în formă poetică.

Operele poeziei persane timpurii sunt caracterizate de un sprijin puternic al curții, extravaganță în elogii și înălțime de stil. Tradiția patronajului regal a început probabil sub sasanizi , a continuat sub abazi și samanizi și a existat la curțile conducătorilor tuturor dinastiilor persane . Qasida a fost cea mai favorită formă de panegiric, deși rubaiyat -urile poeților precum Omar Khayyam au fost, de asemenea, foarte populare.

În timp ce cercetătorii individuali în poezia persană, în urma lui E. E. Bertels , care a subliniat în primul rând contribuția etnică și regională, disting între școlile literare clasice din Asia Centrală, Transcaucaziană, persană și indiană [17] , istorici ai literaturii persane din Europa, SUA și alte țări. ale lumii distinge teritorial între școlile Khorasan , Azerbaidjan , Irakian și Indian de poezie persană, ceea ce reflectă mai mult o distincție cronologică decât oricare alta [18] . În mod tradițional, poezia clasică persană distinge trei stiluri literare principale: khorasanian , irakian și indian , care „urmează neîntrerupt unul după altul” în timp. În fiecare dintre aceste stiluri determinate geografic , autorii individuali disting „școli literare” separate, care reflectă mai degrabă trăsăturile distinctive regionale sau de grup caracteristice diferitelor provincii și orașe persane. Astfel, uneori există o școală de poezie persană azeră sau altfel Tabriz sau altfel Shirvan [19] .

Stilul Khorasan

Stilul Khorasan , sau școala Khorasan , în poezia persană, ai cărui adepți erau în principal legați de Marele Khorasan , se caracterizează printr-o manieră mândră de exprimare a gândurilor, o intonație impunătoare și un limbaj relativ mai alfabetizat. Principalii reprezentanți ai versurilor acestui stil sunt Asjadi , Farrukhi Sistani , Unsuri și Manuchehri . Maeștrii panegirici precum Rudaki erau cunoscuți pentru dragostea lor pentru natură, precum și pentru faptul că poezia lor este plină de descrieri memorabile.

Curtea sub diferiți conducători și sistemul de patronaj au contribuit la stilul epic al poeziei, cea mai înaltă realizare a căruia a fost poemul lui Ferdowsi „ Sahname ”. Glorificând trecutul istoric în versuri eroice și înalte, Ferdowsi și alți poeți, remarcabili printre ei Abu-Mansur Dakiki și Asadi Tusi , au reprezentat așa-numitul ajam (عجم) ("mut", "tăcut") - populația non-arabă. din Sudul Persiei (conform Encyclopædia Iranica , în Imperiul Islamic, arabii în special s-au referit în special la perși ca o sursă de mândrie și inspirație, ceea ce a ajutat la păstrarea sentimentului de identitate etnică al perșilor de-a lungul veacurilor. Ferdowsi a creat un model care a fost urmat de alți poeți în secolele ulterioare.

scoala transcaucaziana

Unii cercetători ai literaturii (Jan Rypka) evidențiază școala transcaucaziană [21] , care altfel este numită școala azeră (teritorială), Tabriz sau Shirvan de poezie persană [22] sau stilul Arran [23] . Ea este moștenitoarea stilului khorasanian [24] , al cărui prim reprezentant semnificativ a fost poetul pre-selgiuk Katran Tabrizi (decedat în 1072), care a scris în dialectul persan occidental [25] (diferit de dialectul literar khorasanian). Qatran Tabrizi a slujit prinților locali, inclusiv conducătorii Ganja din dinastia kurdă Shaddadid și, prin urmare, felul său de exprimare și stilul erau caracteristice limbii azeră iraniană pre-mongolă [26] .

De asemenea, s-au păstrat informații referitoare la începutul secolului al IX-  lea. Muhammad ibn Ba'ith ( persană محمدبن‌بعیث ‎) (Muhammad ibn Ba'ith) a fost conducătorul arab al Marandului în timpul califatului abbasid în anii 849-850. urma să fie decapitat din ordinul califului Al-Mutawakkil (Al-Mutawakkil). Cu toate acestea, când a fost dus la palat, Ibn Ba'it a început să recite poezie în arabă și l-a impresionat pe Al-Mutawakil cu darul său poetic într-o asemenea măsură încât a anulat ordinul și a comutat pedeapsa cu moartea în închisoare. Potrivit lui Al-Tabari, Ibn Ba'it a fost în mare parte iranianizat, iar șeicii din Maragi i-au lăudat curajul și abilitățile literare, citând poeziile sale persane, ceea ce indică existența poeziei în limba persană în nord-vestul Persiei la începutul secolului al IX-  lea. [27] [28] [29] [30] .

Poeții remarcabili ai acestei școli includ Nizami Ganjavi , Khagani Shirvani și Falaki Shirvani . Caracterul puternic al lui Nizami, sensibilitatea sa socială și geniul poetic combinate cu bogata moștenire culturală persană pentru a crea un nou standard de realizări literare și artistice [31] . Khagani Shirvani s-a remarcat prin imaginația sa extrem de bogată, evocând și indicând o gamă largă de domenii ale cunoașterii, fiind un manierist chiar mai mult decât alți poeți clasici persani, atât prin modul în care absoarbe și transformă poezia predecesorilor săi, cât și prin dragoste pentru paradox [32] . De asemenea, trebuie subliniată distribuția largă a poeziei în regiune, dovadă fiind faptul că doar antologia Nouzhat al-Majales conține lucrările a 115 poeți din partea de nord-vest a Persiei medievale (inclusiv Arran , Shirvan și Azerbaidjanul iranian ). Numărul poeților persani mai puțin cunoscuți din Ganja depășește nu mai puțin de două duzini.

Lucrările poeților acestei școli se remarcă prin complexitatea limbajului și a tehnicii compoziționale, originalitatea și varietatea temelor, prezența arhaismelor persane și, în același timp, o cantitate mare de împrumuturi din limba arabă [33] ; influența limbii pahlavi de nord-vest [34] , utilizarea pe scară largă a expresiilor și idiomurilor cotidiene [35] , precum și prezența unui număr mare de concepte și termeni noi [36] . Lucrările poeților acestei școli se disting, de asemenea, printr-o abundență de imagini și simboluri creștine, citate din Biblie și alte expresii inspirate din cărți și surse creștine, și cu o asemenea frecvență încât percepția operelor lui Khagani Shirvani și Nizami Ganjavi este aproape imposibil fără o cunoaştere temeinică a religiei creştine [37] . În același timp, toate aceste trăsături stilistice îi apropie de stilul Khorasan [38] . În același timp, există o absență completă a cuvintelor și frazelor iraniene de est tipice stilului Khorasan [39] . De asemenea, spre deosebire de acesta din urmă, s-a dat preferință misticismului [40] .

Trebuie remarcat faptul că manuscrisele găsite recent (de exemplu, antologia „ Nozhat al-Majales ”) și studiile din ultimii ani au arătat că în regiune a existat o cultură iraniană comună, bazată pe o singură variantă a limbii iraniene de mijloc (Pahlavi). ) [41] . Profesorul Amin Riyahi consideră că antologia este o reflectare completă a culturii iraniene a unor provincii ale Persiei la acea vreme precum Arran, Shirvan și Azerbaidjan. El notează că istoricul At-Tabari îl menționează pe Muhammad ibn Bais, primul poet care a scris în Fakhlevi, altfel persan occidental ( azari ), dialectul local (din regiunea Fakhla/Pakhla) din limba persană mijlocie (Pahlavi) și a trăit în Maragha/Marand din provincia iraniană Azerbaidjan .ai cărei strămoși au migrat din Arabia cu două generații înainte de nașterea sa [41] . Profesorul Amin Riyahi este sigur că, spre deosebire de ceea ce presupun unii scriitori din epoca sovietică (precum și adepții lor), antologia „ Nozhat al-Majales ” dovedește că în regiune (provincia Persia Azerbaidjan ) a existat o cultură iraniană comună. bazată pe o singură variantă limba iraniană mijlocie (Pahlavi) și dialectul Arran din farsi, care au contribuit la iranianizarea Shirvanshah-ilor, care erau de origine arabă, la răspândirea culturii iraniene și la conducătorii succesivi ai regiunii [41] . Anatoly Novoseltsev notează că până în secolul al XIV-lea, populația vorbitoare de iraniană a regiunii era conectată printr-o singură cultură, identitate etnică și limbă [42] .

De remarcat că apropierea geografică a teritoriilor supuse ildegizizilor și a teritoriilor supuse Shirvanshah -urilor a contribuit la deplasarea intelectualilor și poeților din acea vreme de la curtea unui domnitor la numărul de curteni ai altuia. De asemenea, se poate vorbi de o anumită similitudine de idei și stiluri inspiratoare între poeții născuți și educați în aceste zone, în raport cu definiția lor ca aparținând școlii azere de poezie persană [43] .

În ciuda trăsăturilor enumerate caracteristice operei poeților - reprezentanți ai acestei școli de poezie persană, tendința centripetă este evidentă în unitatea literaturii persane, începând cu limba și conținutul, precum și în sensul unității civice. După cum scrie Yan Rypka, chiar și caucazianul Nizami, deși trăiește la periferia îndepărtată, nu demonstrează un spirit diferit și se referă la Iran ca fiind „Inima lumii” [44] .

Cu toate acestea, schimbarea limbii și culturii din regiune a dus la faptul că moștenirea literaturii persane a fost aproape complet pierdută [45] .

Stilul irakian

Poezia persană a secolului al XIII-lea se caracterizează prin dominația poeziei lirice, cu dezvoltarea corespunzătoare a ghazalului în forma principală de poezie și ascensiunea poeziei mistice și sufite . Această direcție este adesea numită stilul irakian sau școala irakiană de poezie persană (după numele provinciilor vestice ale Iranului, care erau cunoscute ca Arak-i Ajam sau Irakul persan . Acesta este un termen învechit care a fost folosit pentru a se referi la regiunea centrală a Persiei/Iranului, inclusiv teritoriile în care orașe precum Isfahan , Rai , Qazvin și Kashan ). Se caracterizează prin lirism emoțional, bogăție de metri poetici și simplitate comparativă a limbajului. Poezia romantică emoțională nu a fost nimic nou, deoarece opere precum Vis și Ramin de Fakhraddin Gurgani și spectacolul Yusuf și Zuleikha de Amak Bukhari . Poeți precum Sanai și Attar , care l-au inspirat pe Rumi, precum și Khagani Shirvani , Anvari și Nizami Ganjavi [46] [47] [48] au fost poeți ghazal extrem de respectați. Cu toate acestea, cei mai buni reprezentanți ai acestei școli sunt Rumi , Saadi și Hafiz Shirazi .

Având în vedere tradiția poeziei de dragoste persane din epoca safavidă , istoricul persan Ehsan Yarshater notează [49] :

„De regulă, obiectul iubirii nu este o femeie, ci un tânăr. La începutul răspândirii islamului , ca urmare a raidurilor din Asia Centrală , existau mulți sclavi tineri . Sclavii erau, de asemenea, cumpărați sau primiți cadou. Sclavii au fost forțați să servească ca pagini la curte sau în casa oamenilor bogați și influenți, sau ca soldați și gărzi de corp. Tinerii, fie că erau sclavi sau nu, serveau vin la banchete și recepții, iar cei mai talentați dintre ei puteau să cânte muzică și să poarte conversații sofisticate. Dragostea pentru pagini tinere, soldați sau începători în meșteșuguri și profesii a fost motivul adăugărilor lirice la panegiric în dezvoltarea timpurie a poeziei persane și subiectul dedicației ghazal .”

Printre lucrările scrise în genul didactic al poeziei persane se pot remarca „Grădina adevărului” de Sanai și „ Tezaurul secretelor ” de Nizami Ganjavi . Unele dintre lucrările lui Attar aparțin și ele acestui gen, precum și principalele lucrări ale lui Rumi , deși unii autori clasifică aceste lucrări drept poezie lirică, având în vedere misticismul și emoționalitatea lor . În plus, unii autori tind să atribuie acestui stil lucrările lui Nasir Khosrov scrise în acest gen . Cu toate acestea, adevăratul culme dintre lucrările acestui gen este una dintre capodoperele literaturii persane, tratatul poetic Bustân (Livadă) de Saadi , în care filosofia și etica sufită sunt prezentate în formă poetică , susținute de pilde și povești distractive .

Stilul Isfahan

După secolul al XV-lea în poezia persană, așa-numitul stil indian , care este numit și stilul Isfahan sau Safavi , a început să prevaleze . Rădăcinile acestui stil datează din perioadele dinastiei timuride . În această perioadă au lucrat Amir Khosrov Dehlavi (1253-1325) și Nand Lal Goya (1633-1713) [50] .

Cea mai populară lucrare a lui Amir Khosrov Dehlavi este poemul său  - dastan Eight Gardens of Eden ( 1301 ), scris în farsi . Aceasta este ultima parte a ciclului său de poezii „ Cinci ” („Hamse”). La fel ca întregul ciclu, este un răspuns ( nazire ) la opera lui Nizami (în acest caz, la poezia „ Șapte frumuseți ”).

Galerie

  • Ilustrație pentru popularul poem sufi „O colecție de păsări” de Attar .

  • Bahram V și prințesa indiană . Ilustrație în cartea lui Nizami Ganjavi Hamse .

  • Ilustrație pentru poemul lui Jami Grădina de trandafiri , 1553.

  • Mausoleul lui Hafiz din Shiraz - orașul poeților.

Proză

Una dintre cele mai semnificative lucrări de proză ale literaturii persane medievale este Cele Patru Discursuri de Nizami Aruzi . În prefața cărții, Nizami Arouzi abordează probleme legate de științele naturii , epistemologie și politică. Cartea dezvoltă conceptul de regalitate și regalitate în Persia antică , care este exprimat prin terminologia musulmană . Ideile sale despre clasele din societate au fost foarte influențate de conceptele autorilor greci antici , în special de Platon [51] . Cele patru conversații au fost traduse în engleză, franceză, rusă, italiană, suedeză și alte limbi.

Printre lucrările de proză ale literaturii persane medievale, un loc aparte îl ocupă colecția de anecdote persane din secolul al XIII-lea „ Javami ul-Hikayat ” de Zahiriddin Nasr Muhammad (1171-124سدید الدین محمد عوفی) (2). Cartea a fost retipărită de nenumărate ori. Cea mai veche ediție care a supraviețuit datează din 1232 și este păstrată la Bibliothèque nationale de France .

Un loc de onoare în literatura persană este ocupat de lucrarea în proză Qabus-Namah ("Oglinda prințesei"), scrisă în jurul anului 1080 de Amir Qabus ( Amir Unsur al-Mo'ali Keikavus ibn Iskandar ibn Qabus ibn Wushmgir ibn al-Ziyar ) (d. 1012 d.) - conducătorul Persiei din dinastia Ziyarid , care era cunoscut și sub numele de Prințul Gorgana . Cartea povestește despre viața bunicului lui Qaboos, Shams al-Moali Abol-Hasan Qaboos ibn Vushmgir . Cea mai veche copie care a supraviețuit datează din 1349 și este păstrată în biblioteca Muzeului Național Iranian Malik din Teheran . Traducerea „Qaboos Nama” în turcă a fost făcută în 1450 de către Marjumak ibn Ilyaslm în numele sultanului Murad al II-lea (păstrată în Biblioteca Fatih din Stmbul). În 1811, Kabus Nama a fost tradus din turcă în germană de Heinrich Friedrich von Diez și l-a inspirat pe Goethe să creeze divanul oriental. Qaboos Nama a fost tradus și în engleză, franceză, japoneză, rusă și arabă.

Peru al faimosului vizir persan Nizam al-Mulk deține tratatul Siyasat-nama . Cartea este împărțită în 50 de capitole, care se ocupă de religie, politică și guvernare [52] . Nizam oferă instrucțiuni și sfaturi conducătorilor într-un tratat și vorbește despre „rolul soldaților, poliției, spionilor și funcționarilor” [53] .

Lucrările în proză includ celebrele Kalile și Dimne, care este o traducere din Pahlavi în arabă , realizată în secolul al VIII-lea. de scriitorul persan Ibn el-Mokaffa (d. 759) a unei colecții de fabule populare indiene Panchatantra , scrise în versuri și proză. Este de interes ca o colecție de proverbe și zicători persani. Prima traducere cunoscută de știință (în Pahlavi ) a fost făcută în jurul anului 570 în Iran prin decret al regelui sasanian Khosrow I , dar nu a supraviețuit până în prezent. La mijlocul secolului al VIII-lea. a apărut o traducere a lui Ibn al-Mokaffa , care s-a intitulat „ Kalila și Dimna ” ( persană کلیله و دمنه ‎, arabă كليلة و دمنة ‎ după numele povestitorilor de animale) și este considerată prima capodopera din „ficțiune” arabă [54]. ] .

basme

Cele o mie și una de nopți ( persană هزار و یک شب ‎) este o colecție de povești și povestiri medievale spuse de regina Șeherazada ( persană شهرزاد ) soțului ei rău Shahriyar , regele persan al dinastiei sasanide , pentru a întârzia execuția ei. Poveștile individuale ale celor O mie și una de nopți au fost create de-a lungul mai multor secole de diferiți oameni care trăiesc în țări diferite. Miezul acestei colecții de povestiri este Mie de mituri [55] ( Hazār Afsānah Persian هزار افسانه ‎), care este o colecție de povești populare vechi indiene și persane. Cercetătorii cred că majoritatea poveștilor existau deja în secolul al VIII-lea, în timpul domniei califului abbasid Harun al-Rashid , iar povestea Șeherazadei a apărut în secolul al XIV-lea.

Note

  1. ↑ John Renard. Dicționar istoric al sufismului. - Rowman & Littlefield, 2005. - P. 155.

    „Poate că cel mai faimos sufi care este cunoscut de mulți musulmani chiar și astăzi numai prin titlul său este misticul persan din secolul al VII-lea/XIII-lea Rumi”
  2. ↑ Annemarie Schimmel. „Misterul numerelor” . - Oxford University Press, 1993. - S.  49 .

    Un frumos simbol al dualității care apare prin creație a fost inventat de marele poet mistic persan Jalal al-Din Rumi, care compară cuvântul creator al lui Dumnezeu kun (scris în arabă KN) cu o frânghie răsucită din 2 fire (care în engleză sfoară, în Germană Zwirn¸ ambele cuvinte derivate din rădăcina „doi”).
  3. ↑ Ritter, H.; Bausani, A. Encyclopaedia of Islam - "ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel și W. P. Heinrichs. — Brill Online, 2007.

    … cunoscut sub numele de Mawlānā (Mevlânâ), poet persan și fondator al ordinului dervișilor Mawlawiyya.
  4. ↑ Julia Scott Meisami. Înaintați către Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (ediție revizuită). — Oneworld Publications, 2008.
  5. ↑ Frederick Hadland Davis. "Misticii persani. Jalalu'd-Dín Rumí". - Adamant Media Corporation, 30 noiembrie 2005. - ISBN 1402157681 .
  6. ↑ Annemarie Schimmel, „Eu sunt vânt, tu ești foc”, p. 11. Ea se referă la un articol din 1989 al lui Fritz Meier:

    Admiratorii tadjici și perși încă preferă să-l numească pe Jalaluddin „Balkhi”, deoarece familia lui locuia în Balkh, în prezent în Afganistan , înainte de a migra spre vest. Cu toate acestea, casa lor nu se afla în orașul actual Balkh, de la mijlocul secolului al VIII-lea un centru al culturii musulmane în (Marele) Khorasan (Iran și Asia Centrală). Mai degrabă, după cum a arătat Meier, în micul oraș Wakhsh, la nord de Oxus, Baha'uddin Walad, tatăl lui Jalaluddin, a trăit și a lucrat ca jurist și predicator cu înclinații mistice. Franklin Lewis, Rumi: Trecut și prezent, Est și Vest: viața, învățăturile și poezia lui Jalâl al-Din Rumi , 2000, pp. 47–49.

    Lewis a dedicat două pagini ale cărții sale subiectului Wakhsh, despre care afirmă că a fost identificat cu orașul medieval Lêwkand (sau Lâvakand) sau Sangtude, care se află la aproximativ 65 de kilometri sud-est de Dușanbe, capitala actualului Tadjikistan. El spune că se află pe malul de est al râului Vakhshâb, un afluent major care se unește cu râul Amu Daryâ (numit și Jayhun și numit de greci Oxus). El afirmă în continuare: „Bahâ al-Din se poate fi născut în Balkh, dar cel puțin între iunie 1204 și 1210 (Shavvâl 600 și 607), timp în care s-a născut Rumi, Bahâ al-Din locuia într-o casă din Vakhsh (Bah). 2:143 [= cartea lui Bahâ' uddîn Walad], „Ma`ârif.”). Vakhsh, mai degrabă decât Balkh, a fost baza permanentă a lui Bahâ al-Din și a familiei sale până când Rumi avea în jur de cinci ani (mei 16-35) [= dintr-o carte în germană a savantului Fritz Meier—notă inserată aici]. În acel moment, în jurul anului 1212 (AH 608-609), Valazii s-au mutat în Samarqand (Fih 333; Mei 29-30, 36) [= referire la „Discursurile” lui Rumi și la cartea lui Fritz Meier — notă inserată aici] , lăsând în urmă mama lui Baâ al-Din, care trebuie să fi avut cel puțin șaptezeci și cinci de ani”.
  7. ↑ William Harmless, Mystics , (Oxford University Press, 2008), 167.
  8. ↑ Arthur John Arberry. Moștenirea Persiei . - Clarendon Press, 1953. - S.  200 . — ISBN 0-19-821905-9 .
  9. ↑ Frye, RN The Encyclopaedia of Islam - „Darī” (versiunea CD). Brill Publications.
  10. ↑ Enciclopedia bibliotecologiei și științei informației, volumul  13 . Google Cărți . Data accesului: 18 august 2010. Arhivat din original pe 7 iunie 2013.
  11. ↑ Braginsky I, 1984 , p. 249.
  12. ↑ Psaltirea Pahlavi - articol din Encyclopædia Iranica . Philippe Gignoux
  13. ↑ Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
  14. ↑ Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
  15. ↑ Armenia în secolele III - IV.  // Istoria lumii. - Vol. 2, Cap. XXV . :

    ...Armenia a primit un sistem de scriere care nu este doar diferit de cel iranian, ci și mult mai accesibil oamenilor decât iranianul; acesta din urmă, datorită complexității sale, era destul de de înțeles doar pentru scribii profesioniști. Aceasta explică parțial bogăția literaturii armeane în comparație cu persanul mijlociu.
  16. ↑ CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. LITERATURA PERSANĂ (2) Clasic.  (engleză) . Enciclopedia Iranica (15 decembrie 2006). Preluat la 8 august 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.

    Distincția dintre poezie și proză a fost întotdeauna destul de deliberată în literatura persană, poeziei fiindu-i locul de mândrie. S-a distins clar de proză nu numai în ceea ce privește rima și ritm, ci și prin jocul artistic dintre sensul sau semnificațiile explicite și nuanțele implicite.
  17. ↑ Berengian, 1988 , p. 2: „Clasificarea predominantă a școlilor literare clasice în Asia Centrală, Transcaucaziană, Persană și Indiană a avut originea cu YE Bertel, al cărui accent principal pare să fi fost pe contribuțiile etnice și regionale”.
  18. ↑ Berengian, 1988 , p. 2: „Nomenclatura corespunzătoare a istoricilor literari persani, adică „Khorasani, Azbayjani, Eraqi” și „Hendi”, pe de altă parte, denotă mai mult decât orice altceva, o diferențiere cronologică”.
  19. ↑ PETER CHELKOWSKI. LITERATURA ÎN ISFAHAN PRE-SAFAVID - pag  . 112 . Preluat la 18 august 2010. Arhivat din original la 19 iunie 2012.

    Cele trei stiluri literare principale care se succed consecutiv sunt cunoscute ca: Khurasani, Irakian și Hindi. Intervalele de timp ale fiecărui stil sunt la fel de flexibile. În cadrul acestor largi diviziuni geografice întâlnim apoi anumite „școli literare” care reflectă particularitățile și idiosincraziile regionale și sunt identificate cu entități mai mici precum provincii sau orașele. De exemplu, sunt: ​​școala din Azerbaidjan, școala Tabriz sau școala Shirvan.
  20. ↑ C.E. Bosworth. ʿAǰam  (engleză)  (downlink) . Enciclopedia Iranica (15 decembrie 1984). Preluat la 8 august 2010. Arhivat din original la 5 mai 2012.
  21. ↑ Rypka, ian. Poeți și prozatori ai perioadelor târzii Saljuq și mongole”, în The Cambridge History of Iran, volumul 5, The Saljuq and Mongol Periods. - ianuarie 1968.

    „Una dintre trăsăturile izbitoare ale școlii transcaucaziene este tehnica sa complicată”.
  22. ↑ Peter Chelkowski. Literatură în Isfahan pre-safavid Societatea internațională pentru studii iraniene Studii iraniene, vol. 7, nr. 1/2. — Taylor & Francis Ltd. în numele Societății Internaționale pentru Studii Iraniene, 1974, pp. 112-131.

    „Cele trei stiluri literare principale care se succed consecutiv sunt cunoscute ca: Khurasani, Irakian și Hindi . Intervalele de timp ale fiecărui stil sunt la fel de flexibile. În cadrul acestor largi diviziuni geografice întâlnim apoi anumite „școli literare” care reflectă particularitățile și idiosincraziile regionale și sunt identificate cu entități mai mici precum provincii sau orașele. De exemplu, există: școala din Azerbaidjan, școala Tabriz sau școala Shirvan .”
  23. ↑ Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 sec., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. — Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366 [1987]. — 764 p.
  24. ↑ Peter Chelkowski. Literatură în Isfahan pre-safavid Societatea internațională pentru studii iraniene Studii iraniene, vol. 7, nr. 1/2. — Taylor & Francis Ltd. în numele Societății Internaționale pentru Studii Iraniene, 1974.

    Azerbaidjanul a devenit moștenitorul stilului Khurasani.
  25. ↑ Francois de Blois. Literatura persană - O cercetare biobibliografică: Volumul V Poezia perioadei pre-mongole Volumul 5 din Literatura persană, ediția a II-a. - Routledge, 2004. - S. 187.

    „Ideea anectodului este clar că diwanele acestor poeți conțineau cuvinte iraniene de est (adică sogdiene etc.) care erau de neînțeles pentru un persan occidental precum Qatran, care, prin urmare, a profitat de un vizitator educat din Est, Nasir, pentru a constata sensul lor.
  26. ↑ Berengian, 1988 , p. 7-8: „Termenul „transcaucazian” în clasificarea lui Bertel și „azerbaidjan” în clasificarea persană se referă la poezia pe grupe de poeți asociați în principal cu Shirvanshahs caucaziani care, în cursul secolelor al XI-lea și al XII-lea, s-au bucurat de un relativă independenţă faţă de imperiul Saljuqid. Câțiva istorici literari urmăresc originile acestui stil la Qatran din Tabriz (cca. 1009-1072), a cărui dicție este considerată ca reprezentand anumite caracteristici ale iranian-azeri pre-mongol .”
  27. ↑ Minorsky. „Marand” în Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel și W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Potrivit uneia dintre autoritățile lui al-Tabari (iii, 1388), șeihii din Maragha care lăudau curajul și capacitatea literară (adab) a lui Ibn Bai'th au citat și versetele sale persane (bi'l-fdrisiyya). Acest pasaj important, deja citat de Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, este dovada existenței cultivării poeziei în limba persană în nord-vestul Persiei la începutul secolului al IX-lea. Ibn Bai'th trebuie să fi fost iranizat într-o măsură considerabilă și, așa cum s-a menționat, el s-a bazat pentru sprijin pe elementele non-arabe din Rustakh-urile sale („Uludj Rasatikhi”)”.
  28. ↑ Jamal-Din Ḵalil Šarvani. Nozhat al-majāles, ed. a II-a / Moḥammad Amin Riāḥi. Teheran, 1996.
  29. ↑ Tabari. Istoria Tabariului, ediția a II-a. - Publicaţiile Asatir, 1993. - T. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.
  30. ↑ [1] Arhivat pe 8 mai 2012 la Wayback Machine Richard Davis. Produse împrumutate Epigrame persane medievale. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3 .

    „În pregătirea scurtelor note despre poeți individuali, datoria mea principală este față de Dr. Tarikh-e Adabiyat dar Iran a lui Zabihollah Safa („Istoria literaturii în Iran”, 5 vol., Teheran, retipărit 1366/1987). M-am folosit si de Dr. Introducerea lui Mohammad Amin Riahi la ediția sa a antologiei de rubaiyat din secolul al XIV-lea, Nozhat al-Majales („Plăcerea adunărilor”), precum și utilizarea materialelor din alte surse.”
  31. ↑ Peter Chelkowski. „Oglinda lumii invizibile” . - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - P.  6 . — 117 p.

    „Personajul puternic al lui Nizami, sensibilitatea sa socială și geniul său poetic s-au contopit cu bogata sa moștenire culturală persană pentru a crea un nou standard de realizare literară. Folosind teme din tradiția orală și înregistrările istorice scrise, poeziile sale unesc Iranul pre-islam și cel islamic.”
  32. ↑ Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI  (engleză) . Enciclopedia Iranica . Preluat la 3 septembrie 2010. Arhivat din original la 5 mai 2012.

    Cel al lui Khaqani este remarcat pentru imaginile sale extrem de bogate, extrase dintr-o gamă largă de domenii ale cunoașterii și care fac aluzie la acestea - un manierist, într-un grad și mai mare decât alți poeți persani clasici, atât prin modul în care absoarbe și transformă poezia predecesorilor săi, cât și în dragostea lui pentru paradox.
  33. ↑ Meneghini : „Apropierea geografică a teritoriilor este supusă ildeguzizilor, iar cei sub Šarvānšāh au încurajat fluxul de intelectuali și poeți de la o curte la alta. De asemenea, se poate vorbi de o anumită asemănare de inspirație și de stil între poeții născuți și educați în aceste zone, până la definirea lor ca aparținând „școlii azerbaijanului” (Rypka, Hist. Iran Lit. , pp. 201-9). Complexitatea limbajului și a tehnicilor compoziționale, originalitatea și multiplicitatea temelor, prezența arhaismelor persane și, în același timp, o gamă largă de împrumuturi din vocabularul arab se numără printre trăsăturile stilistice comune poeților din acest context cultural în comparaţie cu alţi contemporani mai apropiaţi de stilul Khorasani”.
  34. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Enciclopaedia Iranica . Data accesului: 30 iulie 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.

    „Nozhat al-mājales este, prin urmare, o oglindă a condițiilor sociale din acea vreme, reflectând răspândirea deplină a limbii persane și a culturii Iranului în acea regiune, evidențiată în mod clar de utilizarea obișnuită a expresiilor vorbite în poezii, precum și în profesiile de unii dintre poeţi (vezi mai jos). Influența limbii pahlavi de nord -vest , de exemplu, care fusese dialectul vorbit al regiunii, este observată în mod clar în poemele conținute în această antologie.
  35. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Enciclopaedia Iranica . Data accesului: 30 iulie 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.

    „Spre deosebire de poeții din alte părți ale Persiei, care aparțineau în cea mai mare parte eșaloanelor superioare ale societății, cum ar fi savanții, birocrații și secretarii, un număr bun de poeți din zonele de nord-vest s-au ridicat din rândul oamenilor de rând din clasa muncitoare și ei au folosit frecvent expresii colocviale în poezia lor. Aceștia sunt denumiți purtător de apă (saqqāʾ), vânzător de vrăbii (ʿoṣfori), șalar (sarrāj), garda de corp (jāndār), oculist (kaḥḥāl), producător de pături (leḥāfi), etc., ceea ce ilustrează utilizarea generală a limbii persane în acest sens. regiune"
  36. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Enciclopaedia Iranica . Data accesului: 30 iulie 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.

    Acest amestec de culturi și-a pus cu siguranță amprenta asupra operelor poeților din regiune, rezultând în crearea unui număr mare de concepte și termeni noi , ale căror exemple pot fi observate în poemele lui Ḵāqāni și Neẓāmi, precum și în dicționare.”
  37. ↑ Berengian, 1988 , p. 2: „Imaginile și simbolismul creștin, citatele din Biblie și alte expresii inspirate din surse creștine apar atât de frecvent în lucrările lui Khagani și Nizami în special, încât o înțelegere a lucrărilor lor este aproape imposibilă fără o cunoaștere aprofundată a creștinismului ”.
  38. ↑ Meneghini : „Complexitatea limbajului și a tehnicilor compoziționale, originalitatea și multiplicitatea temelor, prezența arhaismelor persane și, în același timp, o gamă largă de împrumuturi din vocabularul arab se numără printre trăsăturile stilistice care sunt comună poeţilor în acest context cultural în comparaţie cu alţi contemporani mai apropiaţi de stilul Khorasani”.
  39. ↑ Francois de Blois. Literatura persană - O cercetare biobibliografică: Volumul V Poezia perioadei pre-mongole Volumul 5 din Literatura persană, ediția a II-a. - Routledge, 2004. - S. 187.

    „Ideea anectodului este clar că diwanele acestor poeți conțineau cuvinte iraniene de est (adică sogdiene etc.) care erau de neînțeles pentru un persan occidental precum Qatran, care, prin urmare, a profitat de un vizitator educat din Est, Nasir, pentru a constata sensul lor”.
  40. ↑ Berengian, 1988 .
  41. ↑ 1 2 3 Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 sec., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Vezi Introducere. — Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366 [1987].
  42. ↑ Novoseltsev A.P. Capitolul III. ASIA ȘI AFRICA DE NORD ÎN secolele X-XIII STATELE SAMANIDELOR ȘI GAZNEVIDILOR //Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe a Orientului. În 6 volume. Volumul 2. Orientul în Evul Mediu. Poveste. - Literatura răsăriteană, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5 , 5-02-018102-1.

    „Mult mai târziu, deja în perioada post-mongolă, în condiții noi, această comunitate, din care o parte (în Azerbaidjan și Maverannakhr) a suferit turcizare, a început să se despartă în două independente - perși și tadjici. Nimic de genul acesta în secolele IX-X și în secolele XI-XIII. nu a existat, iar tadjicii din acea vreme sunt numele comun pentru masa populației vorbitoare de iraniană, conectată printr-o singură cultură, identitate etnică și limbă.
  43. ↑ Ripka. Istoria literaturii Iranului. - S. 201-209.

    Apropierea geografică a teritoriilor supuse ildeguzizilor și celor aflate sub Šarvānšāh a încurajat fluxul de intelectuali și poeți de la o curte la alta. Se mai poate vorbi de o anumită asemănare de inspirație și de stil între poeții născuți și educați în aceste zone, până la definirea lor ca aparținând „școlii Azerbaidjanului”.
  44. ↑ Rypka, ian. Istoria literaturii iraniene . - Editura Reidel, ianuarie 1968. - P.  76 .

    „Tendința centripetă este evidentă în unitatea literaturii persane din punctul de vedere al limbii și al conținutului și, de asemenea, în sensul unității civice. Chiar și caucazianul Nizami, deși trăiește la periferia îndepărtată, nu manifestă un spirit diferit și apostrofează Iranul ca inima lumii.”
  45. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Enciclopaedia Iranica . Consultat la 4 septembrie 2010. Arhivat din original pe 28 august 2011.

    Din cauza schimbării limbii, moștenirea din zonă, moștenirea literaturii persane a dispărut aproape în întregime

    .
  46. ↑ CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. LITERATURA PERSANĂ (2) Clasic.  (engleză) . Enciclopedia Iranica (15 decembrie 2006). Preluat la 8 august 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.
  47. ↑ Neẓāmī ." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 februarie 2009 < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/413374/Nezami Arhivat 16 septembrie 2011 la Wayback Machine >

    Cel mai mare poet epic romantic din literatura persană, care a adus un stil colocvial și realist epopeei persane. …. Nezami este admirat în țările de limbă persană pentru originalitatea și claritatea stilului său, deși dragostea lui pentru limba de dragul ei și pentru învățarea filozofică și științifică îi face munca dificilă pentru cititorul obișnuit.
  48. ↑ Julie Scott Meisami. The Haft Paykar: O romantism persan medieval . - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4 .

    „Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, cunoscut sub pseudonimul Nizami, s-a născut în jurul anului 1141 în Ganja, capitala Arran din Azerbaidjanul Transcaucazian, unde a rămas până la moartea sa, în aproximativ 1209. Tatăl său, care a migrat în Ganja din Qom, în nordul centrului Iranului, poate fi fost funcționar public; mama lui era fiica unui căpetenie kurd; după ce și-a pierdut ambii părinți la începutul vieții, Nizami a fost crescut de un unchi. A fost căsătorit de trei ori, iar în poeziile sale deplânge moartea fiecăreia dintre soțiile sale, precum și oferind sfaturi fiului său Muhammad. A trăit într-o epocă atât de instabilitate politică, cât și de intensă activitate intelectuală, pe care o reflectă poemele sale; dar se știe puțin despre viața lui, despre relațiile sale cu patronii săi sau despre datele precise ale lucrărilor sale, deoarece relatările biografilor de mai târziu sunt colorate de numeroasele legende construite în jurul poetului.”
  49. ↑ Yar-Shater, Ehsan. Poezia persană în perioadele Timurid și Safavid - Cambridge History of Iran. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
  50. ↑ Sanjay Bumboo. Uitarea limbii persane va lăsa gol în istoria Sikh  . Chandigarh, India - Punjab . Tribuna. Data accesului: 18 august 2010. Arhivat din original la 3 ianuarie 2008.

    El a spus că sursele persane au fost importante pentru cercetătorii istoriei sikh. El a adăugat în continuare că scrierile persane ale lui Bhai Lal erau absolut în ton cu spiritul sikh, care a oferit cheia pentru a dezvălui secretele spirituale și zborurile mistice ale sikhismului prin poeziile sale.

    Prezentând scurte fapte istorice despre Bhai Nand Lal, Balkar Singh a spus că este unul dintre cei 52 de poeți din curtea lui Guru Gobind Singh. Fiul lui Diwan Chajju Ram, mir munshi sau secretar-șef al guvernatorului Ghazni, Bhai Lal a dobândit în scurt timp o mare eficiență în limbile persană și arabă.

    După moartea părinților săi, a decis să se întoarcă la Multan, unde s-a căsătorit cu o fată sikh, care obișnuia să recite Gurbani și îl cunoștea pe Gurmukhi. Lăsându-și familia în urmă, a plecat în Anandpur Sahib și a primit binecuvântările lui Guru Gobind Singh. După ce a stat acolo ceva timp, a plecat pentru a servi ca mir munshi sub prințul Mauzzam (mai târziu va deveni împăratul Bahadur Shah), datorită unei cunoștințe a tatălui său, pe nume Wasif Khan.

    Aurangzeb dorea să-l convertească la islam pentru că interpretase atât de frumos versete din Coran. De teamă de persecuție, Bhai Lal și familia sa au plecat în nordul Indiei. Lăsându-și familia în Multan, a venit din nou să stea cu Guru Gobind Singh la Anandpur Sahib în 1697. Mai târziu, s-a întors la Multan, unde a deschis o școală de învățământ superior în persană și arabă.

    Profesorul Singh a spus că cele șapte lucrări ale lui Bhai Lal în poezia persană includ Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana și Khatima și Dastural-Insha, pe lângă trei în Punjabi.
  51. ↑ Ashk Dahlén , Kingship and Religion in a Medieval Fürstenspiegel: The Case of the Chahār Maqāla of Nizami ʽAruzi, Orientalia Suecana , vol. 58, Uppsala, 2009.
  52. ↑ NIZAM al-Mulk . Preluat la 18 august 2010. Arhivat din original la 3 martie 2012.
  53. ↑ Lapidus, Ira A History of Islamic Societies p. 151
  54. ↑ Lane, Andrew J. (2003), Review: Gregor Schoeler's Écrire et transmettre dans les débuts de l'islam , Cambridge: MIT Electronic Journal of Middle East Studies , < https://web.archive.org/web/20080306031906/ http://web.mit.edu/CIS/www/mitejmes/issues/200310/br_lane.htm > 
  55. ↑ Abdol Hossein Saeedian, „Land and People of Iran” p. 447

Literatură

  • Braginsky I. S. , Korogly H. G. Literatura persană  // Scurtă Enciclopedie literară  / Cap. ed. A. A. Surkov . - M.  : Enciclopedia sovietică , 1962-1978.
  • Literatura Braginsky I.S. în limbile iraniene de mijloc  // Istoria literaturii mondiale. - Academia de Științe a URSS; Institutul de literatură mondială. lor. A. M. Gorki. - M: Nauka, 1984. - T. 2. - S. 248-255.
  • Braginsky I.S. Literatura persană-tajică (secolele IX-X)  // Istoria literaturii mondiale. - Academia de Științe a URSS; Institutul de literatură mondială. lor. A. M. Gorki. - M: Nauka, 1984. - T. 2. - S. 255-263.
  • Braginsky I.S. Literatura secolelor XI-XII: (Literatura Iranului și Asiei Centrale)  // Istoria literaturii mondiale. - Academia de Științe a URSS; Institutul de literatură mondială. lor. A. M. Gorki. - M: Nauka, 1984. - T. 2. - S. 263-277.
  • Zhirkov L. I. ,  Chaikin K. I. , Galunov R. Literatura persană  // Enciclopedia literară  : în 11 volume: v. 8 / Cap. ed. Lunacharsky A.V  .; secretar științific Mikhailova E. N. - M .  : OGIZ RSFSR, stat. dicţionar-ciclare. editura „Sov. Encicl.”, 1934. - Stb. 548-573. - 736 stb. : bolnav.
  • Krymsky A. E., . Limba și literatura persană // Dicționar enciclopedic Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • Bertels E. E. Eseu despre istoria literaturii persane. L., 1928.
  • Braginsky I.S., Komissarov D.S. Literatura persană. M., 1963.
  • Komissarov D.S. Eseuri despre proza ​​persană modernă. M., 1960
  • Klyashtorina V. B. Poezia persană modernă. M., 1962.
  • Kor-Ogly H. Literatura persană modernă. M., 1965.
  • Osmanov M.N.-O. Stilul poeziei persan-tadjik din secolele X-XI. M., 1974.
  • Vorozheikina Z. N. Isfahan școala de poeți și viața literară a Iranului în perioada pre-mongolă a secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. M., 1984.- 270 p.
  • Ahmad Tamimdari. Istoria literaturii persane. - Sankt Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2007. - 240 p. ISBN 5-85803-355-4
  • Aryanpur, Manoochehr. O istorie a literaturii persane. Teheran: Kayhan Press, 1973.
  • Berengian S. Opere literare azere și persane în Azerbaidjanul iranian din secolul XX / Sakina Berengian. - Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1988. - 238 p. — ISBN 3922968694 .
  • Meneghini, Daniela. Saljuqs v.  Literatura saljuqidă . Enciclopedia Iranica. Preluat la 18 august 2010. Arhivat din original la 5 mai 2012.
  • Ripka, ian. Istoria literaturii iraniene. Reidel Publishing Company, 1968. OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 limba persană
Poveste
Dialectele
Caracteristicile limbajului
  • Vocabular
  • Fonologie
Gramatică
Scris
Literatură
Alte articole legate de limba persană
  • Lista cuvintelor engleze de origine persană
 Poezie după limbă și țară
  • albanez
  • australian
  • Engleză
  • anglo-galeză
  • arabic
  • Bangladesh
  • Bishnupriya Manipuri
  • biblic
  • bulgară
  • galeză
  • vietnamez
  • bizantin
  • greacă
  • Gujarati
  • Jersey
  • Engleza veche
  • armeană antică
  • norvegiană veche
  • ebraică
  • India
  • Poezie epică indiană
  • irlandez
  • Spaniolă
  • Italiană
  • canadian
  • chinez
  • Cornish
  • kannada
  • Kashmir
  • coreeană
  • latin
  • America Latină
  • Maine
  • marathi
  • Malayalam
  • nepalez
  • otoman
  • pakistanez
  • Pashto
  • persană
  • Lustrui
  • portugheză
  • punjabi
  • Rajasthani
  • Rusă
  • sanscrit
  • sârb
  • Sindh
  • slovacă
  • STATELE UNITE ALE AMERICII
  • tamil
  • Telugu
  • thailandez
  • turc
  • Urdu
  • finlandeză
  • limba franceza
  • hindi
  • scoţian
  • javaneză
  • japonez