Mitologia Ainu este un complex de reprezentări mitologice ale poporului Ainu . Natura și nivelul de dezvoltare a ideilor mitologice și a folclorului mitologic în rândul ainui este determinată de factori precum natura dispersată a așezării și tipul de management ( culegere , pescuit și vânătoare ), care necesita menținerea unui echilibru în mediul natural și în populația umană (în special pentru prevenirea exploziilor demografice) .
Mitologia ainu s-a dezvoltat în interacțiune cu mitologia popoarelor din Asia de nord-est și mai ales cu mitologia japoneză , păstrând în același timp diferențe semnificative față de aceasta din urmă. Sursa studiului mitologiei ainu o constituie exclusiv repovestirile orale ale miturilor, cunoscute din înregistrările făcute de misionarii europeni la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. și istoricii japonezi moderni. Nu există ediții critice științifice ale miturilor ainu.
Mitologia Ainu este pătrunsă de idei animiste - conform ei, nu numai oamenii, animalele , peștii , păsările , ci și plantele și, în general, toate obiectele și fenomenele din lumea înconjurătoare au un suflet . Animația tuturor lucrurilor s-a reflectat în politeismul ideilor religioase și mitologice ale ainu. Cele mai frecvente în complexul mitologic ainu sunt miturile cosmologice și cosmogonice , toponimice , totemice și miturile despre demonii răi .
Zeitățile din miturile Ainu sunt desemnate prin cuvântul „kamuy” ( Ainuカムイ, Jap. 神威or神居), care înseamnă „ cel care (sau „ceea ce”) acoperă ”. Spre deosebire de mitologia japoneză, mitologia Ainu are o singură divinitate supremă. Zeul suprem poartă numele Pase kamuy (adică „ creatorul și proprietarul cerului ”) sau Kotan kara kamuy , Mosiri kara kamuy , Kando kara kamuy (adică „ creatorul divin al lumilor și pământurilor și proprietarul cerul ”). El este considerat creatorul lumii și al zeilor; prin zeii buni, asistenții săi, are grijă de oameni și îi ajută.
Zeitățile obișnuite (yayan kamuy, adică „zeitățile apropiate și îndepărtate”) întruchipează elemente și elemente individuale ale universului , ele sunt egale și independente unele de altele, deși constituie o anumită ierarhie funcțională a zeităților bune și rele (vezi Pantheonul din zeități ainu). Zeitățile bune sunt predominant de origine cerească .
Zeitățile rele sunt de obicei de origine pământească . Funcțiile acestuia din urmă sunt clar definite: ele personifică pericolele care așteaptă o persoană în munți (acesta este habitatul principal al zeităților malefice) și controlează fenomenele atmosferice . Zeitățile rele, spre deosebire de zeitățile bune, iau o anumită formă vizibilă. Uneori atacă zeii buni. De exemplu, există un mit despre felul în care o divinitate rea a vrut să înghită Soarele , dar Pase Kamuy a salvat soarele trimițând o cioară care a zburat în gura unui zeu rău. Se credea că zeitățile malefice provin din sape , cu care Pase Kamuy a creat lumea și apoi a abandonat-o. Zeitățile malefice sunt conduse de zeița mlaștinilor și mlaștinilor Nitatunarabe. Majoritatea celorlalte zeități rele sunt descendenții ei și poartă numele comun Toiekunra. Zeitățile rele sunt mai numeroase decât cele bune, iar miturile despre ele sunt mai frecvente.
Zeități bune și rele departe de a epuiza panteonul Ainu. Zeitățile și cele mai vechi, cu ajutorul cărora a fost creat focul și primul om, erau considerate copaci . Unele dintre ele (de exemplu, arin , ulm ), spre deosebire de salcie , păreau a fi dăunătoare. Tzorpok-kuru („creaturile care trăiesc dedesubt”) au fost, de asemenea, reprezentate ca zeități speciale. În mituri, ei au imaginea de pitici și trăiesc în piguri. Se credea că Tzorpok-Kuru trăiau pe pământ chiar înainte de apariția primului Ainu, de la ei femeile Ainu au împrumutat obiceiul de a -și tatua fețele.
Există două puncte de vedere în ceea ce privește dacă Tzorpok Kuru a existat cu adevărat. S. T. Tsuboi, B. Pilsudsky cred că acesta este un trib din viața reală, strămutat de ainu. La rândul lor, R. Torii, Y. Koganei, N. G. Munro, B. Laufer, J. Bachelor consideră că acesta este un popor mitologic, iar ceramica și uneltele de piatră găsite în timpul săpăturilor aparțin înșiși ainuilor [1] .
Ortografia lui tsorpok-kuru este mai corectă decât larg răspândită koro-pok-guru, deoarece, în primul rând, koropok este o denaturare a cuvântului original ainu tsorpok - „sub”, iar în al doilea rând, în limba ainu, sunetul [r] în sine nu există, ci este posibilă doar ca variantă a fonemului /k/.
- Akulov A. Yu. „Despre istoria problemei tsorpok-kuru. Legături ale culturii Ainu cu cultura Jomon” // Revista Etnografică . - № 2. - 2007Conform conceptului cosmologic al Ainu, pământul este format din șase lumi, fiecare având propriul său scop funcțional.
Oamenii trăiesc într-o lume numită Kanna mosiri („lumea superioară”) sau Uwekari notereke mosiri („lumea în care mulțimea își bate picioarele”). Este un ocean cu insule plutind peste el . Prin analogie cu habitatul Ainu, orice pământ era considerat de ei ca o insulă. Oceanul cu insule trebuia să fie situat pe spatele unui somon uriaș . Când se mișcă, au loc cutremure pe uscat, iar mareele curg și reflux în ocean . În timpul furtunilor , somonii înghit navele, motiv pentru care mor.
Sub lumea umană se află Nitne kamuy mosiri („lumea diavolului”) sau Teine pokla mosiri („lumea interlopă umedă”). Aceasta este o lume umedă și umedă în care, după moarte, ajung oameni răi, care îndură pedeapsa care le-a fost atribuită acolo.
Alături de ea, tot sub lumea oamenilor, se află Kamuy mosiri ("lumea zeilor") - habitatul multor zeități de origine cerească. După moarte, toți oamenii buni merg acolo. Locuitorii acestei lumi merg cu capul în jos, astfel încât tălpile picioarelor lor sunt în contact cu tălpile oamenilor vii, locuitorii din Kanna mosiri.
Sub Kamuy mosiri se află lumea Pokna mosiri („lumea inferioară”), miturile despre scopul cărora nu au supraviețuit. Scopul și chiar numele lumii situate sub Pokna mosiri este necunoscut.
La cel mai de jos nivel se află țara strălucitoare și frumoasă Tirana mosiri („cea mai joasă lume”).
De asemenea, cerul este împărțit în șase niveluri. La vârf trăiesc Pase kamuy și cea mai importantă dintre zeități - asistenții săi. Această lume este condusă de zeul Siniseranguru. Lumile de dedesubt sunt locuite de zeități minore.
Potrivit mitului cosmogonic, inițial pământul nu a fost separat de apă și toate elementele existenței au fost amestecate. Pământul era ca o mlaștină uriașă. După ce a hotărât să creeze o lume a oamenilor, Pase Kamuy a chemat ajutor la o coadă (o pasăre sacră - totemul Ainu). După ce a coborât din cer, a început să-și bată aripile pe apă, să frământe cu labele și să lucreze cu coada. A trecut mult timp, iar eforturile ei au dus la faptul că apa s-a transformat într-un ocean, iar pe ea a apărut pământ în derivă. Potrivit unei alte versiuni a mitului, Pase Kamuy însuși a creat lumea cu ajutorul uneltelor de piatră, iar apoi coda a nivelat doar pământul.
O serie de mituri sunt dedicate creării insulei Ezo (moderna Hokkaido ), cu care toate insulele locuite de ainu sunt identificate în mitologia ainu. Unul dintre ei spune că Pase Kamuy a ordonat doi dintre asistenții săi, zeii Aioine și sora sa Tureshmat, să creeze Ezo și a împărțit această lucrare între ei, astfel încât Tureshmat a trebuit să creeze coasta de vest, iar Aioina cea de nord și de est. Potrivit unei versiuni a mitului, Tureshmat a întâlnit o altă zeiță, a vorbit cu ea și a uitat de sarcină. Gândindu-se, a văzut că fratele ei își termina deja partea, s-a grăbit și a făcut coasta de vest în grabă. De aceea, se crede, s-a dovedit a fi atât de pietros și periculos. Potrivit unei alte versiuni, zeița pur și simplu nu a făcut față sarcinii primite.
Personajele principale ale miturilor totemice sunt ursul , coada , vulturul , salcia . Mitul ursului a venit în mai multe versiuni. Ei spun că un străin „tot în negru” a început să i se arate unei femei singuratice noaptea și i-a dezvăluit odată că nu era un bărbat, ci un zeu al munților , sub forma unui urs. De la zeul munților, femeia a născut un fiu, din care ainui au descins mai târziu .
Zeul munților sub forma unui vultur acționează uneori ca progenitor al Ainu. Vulturul era, de asemenea, considerat salvatorul Ainu, care odată a hrănit oamenii în timpul marii foamete. Wagtail a fost venerat ca creatorul lumii oamenilor Kanna mosiri și patrona îndrăgostiților. Se credea că i-a învățat pe oameni îndatoririle soților și ale soțiilor . Salcia a fost reprezentată ca o zeitate - patronul Ainu (conform mitului, primul om a fost creat dintr-o crenguță de salcie și pământ). La nașterea unui copil, a fost făcut un talisman special din salcie - inau, care trebuia să-l protejeze de-a lungul vieții.
Miturile despre faptele zeilor individuali în mitologia ainu nu sunt foarte comune. Un anumit ciclu de mituri este asociat doar cu creatorii lumii Ainu Aioina și Tureshmat și cu zeul Okikurumi. Aioina este considerată creatorul nu numai al lui Ezo, ci și al primului om (Ainu), pe care l-a făcut din crenguță de salcie și pământ. Celălalt nume al său este asociat cu acest mit: Ainu Rak Guru (adică „un om cu miros de Ainu”). Potrivit mitului, după ce a încheiat actul creației, Aioina s-a întors în cer, dar ceilalți zei, mirosind un om, l-au obligat să coboare din nou pe pământ și să lase acolo haina în care era pe pământ. Aioina acționează și ca organizator al vieții publice a Ainu și are astfel funcții de erou cultural . Potrivit miturilor, la început ainui mâncau carne de animale și pește crud, angajați în canibalism . Treptat, în timpul vizitelor sale în lumea oamenilor, Aioina i-a învățat să mânuiască focul și meșteșuguri : le-a arătat cum să facă obiecte de pescuit , arcuri, săgeți, oale și alte ustensile, i-a învățat să gătească carne și pește, le-a înțărcat. din canibalism.
Okikurumi este personajul principal al miturilor toponimice . Originea numelor multor localități este asociată cu evenimentele din viața sa. De exemplu, numele zonei Itanki, conform mitului, vine de la faptul că Okikurumi urma să bea apă dintr-un vas pentru orez (Ainsk. - Itanki), dar în acel moment un val a ridicat vasul și s-a rupt. aceasta. (Miturile toponimice asociate cu zeitățile minore sunt, de asemenea, larg răspândite în mitologia japoneză.) Există, de asemenea, un mit despre dragostea lui neîmpărtășită pentru o femeie Ainu și despre modul în care o coadă l-a vindecat de această dragoste. Tradiția japoneză târzie îl identifică pe Okikurumi cu generalul japonez Yoshitsune Minamoto (1159-1189). Pe baza acestui fapt, se poate presupune că miturile despre el au apărut în perioada celui mai mare contact dintre ainu și japonezi .
Majoritatea celorlalte zeități sunt menționate doar în mituri. Despre ele se cunosc doar nume (care le descriu funcțiile, ceea ce este tipic pentru mitologiile japoneze și alte mitologii) și mai rar informații succinte despre activitățile lor. În ciuda deficitului de mituri, împărțirea zeităților în bine și rău este clar urmărită (în mitologia japoneză, spre deosebire de mitologia Ainu, este slabă și neclară). Zeitățile bune sunt predominant de origine cerească . Invizibili, ei locuiesc în lumile cerești, în lumea interlopă a zeilor Kamuy mosiri, în munții pământești. Ei sunt conduși de zeul suprem Pase Kamuy. Zeitățile bune erau Aioina, Tureshmat, Okikurumi, zeii soarelui, ai lunii, zeița focului Fuji (Unji), Chuf-kamuy (adică „zeul tuturor stelelor”), care, potrivit mitului, trăiește pe Lună și în timpul fiecărei luni lunare trăiește o viață nouă, se naște, crește, îmbătrânește și moare. Siniseranguru (adică „cel care a coborât din cerul cel mai înalt”) guvernează cea mai înaltă lume cerească. Soția lui Sinisiranmat locuiește cu el. Toikurupunikuru și Toikurupunimat („el și ea care își ridică fața de la pământ”) zeități ale vegetației . Pekonchikoroguru („cel care posedă un vas cu apă”) este o zeitate a apei . Se credea că el apare oamenilor din spatele munților sub forma unui nor mare negru. Zeitățile apei și ale vegetației sunt aparent cele mai recente. Tai-kamuy, zeitatea cutremurelor (care au loc „de îndată ce ridică un deget”), era considerată de asemenea bună. Se credea că locuiește în zona Pokhnakotan. Cunoscuți și „conducătorul divin al ținuturilor” Shirikorokamui, Notieranguru „coborât din stele”, Uraraeranguru „coborât din ceață”, etc.
Strămoșul Ainu , ursul , apare adesea ca o zeitate bună (deși el poate întruchipa și forțe malefice). Sub forma unui urs, zeitățile bune Nuporikuro-kamuy („zeitatea care stăpânește munții”, celălalt nume al lui este Ikoroporoguru, „cel care deține o mare bogăție”) și uneori Sanruveropo-kamuy („cel care lasă urme mari” ) apar oamenilor.
| mitologia japoneză | ||
|---|---|---|
| Monumente literare despre mitologie | ||
| Mitul creației japoneze | ||
| Takamagahara | ||
| Izumo |
| |
| Hyuga |
| |
| Conducători legendari |
| |
| Locații | ||
| Principalele figuri budiste | ||
| Șapte zei ai fericirii | ||
| Creaturi mitice | ||
| Diverse |
| |