Unu

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 5 ianuarie 2022; verificările necesită 42 de modificări .
unu
pragerm. Wōcanaz

Un singur rătăcitor
Georg von Rosen , 1886
Zeul suprem, stăpânul Valhallei, este venerat ca tatăl tuturor zeilor și oamenilor
Tip de zeu suprem
teren Asgard
Nume în alte limbi Wotan
Podea masculin
Tată Bor
Mamă Bestla
Frați și surori Ve și Vili
Soție Frigg [1]
Copii Baldr , Höd , Hermod , Bragi , Vidar , Thor , Meili , Heimdall , Tyr , Vali , Yngvi , Sigi , Saming , Sirglami , Vekta , Beldeg , Vitleg  și Kasere
Trăsături de caracter lipsește ochiul drept
Atribute Hugin și Munin
Geri și Freki
Sleipnir
Gungnir
În alte culturi Wodan
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Odin , sau Wotan ( protogerman * Wōđanaz sau *Wōđinaz ; alt scandinav Óðinn ) este zeul suprem în mitologia germano-scandinavă , tatăl și conducătorul Ases , fiul lui Bor și Bestla , nepotul lui Storm . Înțelept și șaman , cunoscător de rune și povești ( saga ), rege - preot , vrăjitor războinic, zeu al războiului și al victoriei, patron al aristocrației militare , stăpân al Valhallei și stăpân al Valkyriilor . Soția Frigga .

În conformitate cu miturile escatologice germano-scandinave , în ziua lui Ragnarök , Odin va fi ucis de lupul monstruos Fenrir .

Toiagul lui Odin

Origine

Odin, precum și frații săi Vili și Ve , au fost fiii lui Bor și Bestla . Bor era fiul lui Buri, care a fost lins cu limba de gheață de vaca Audumla , care, la rândul ei, a apărut din amestecul dintre flăcările din Muspelheim și frigul din Niflheim . Bestla, mama lui Odin, a fost fiica lui Bölthorn, probabil fiul lui Ymir , care își are originea în același mod ca și Audumla. [2]

Fii și urmași

Fiii lui Odin de către soția sa Frigga au fost Balder , Hod , Hermod .

Dar Odin are mulți copii-zei din diferite mame. Acestea includ:

Odin a avut și fii, care sunt considerați fondatorii diferitelor dinastii. Majoritatea sunt oameni. Unii dintre ei:

Nume

Etimologie și origini

Teonimul norvegian vechi Óðinn (runic ᚢᚦᛁᚾ pe un fragment de craniu de la Ribe ) [3] este înrudit cu alte nume germanice medievale, printre care engleza veche Wōden, saxonul vechi Wōdan , olandeză veche Wuodan și înaltă germană veche Wuotan ( vechiul bavarez Wûtan ) [ 4] [5] [6] . Toate provin din teonimul masculin proto-germanic reconstruit *Wōđanaz (sau *Wōdunaz). *Wōđanaz, tradus ca „stăpânul nebuniei” sau „conducătorul celor posedați”, provine din adjectivul proto-germanic *wōđaz („posedat, inspirat, delirant, furios”), atașat sufixului *-naz („domn al deţinere").

Alte nume

Peste 170 de nume ale lui Odin sunt înregistrate ; numele descriu diferit atributele zeului, se referă la mituri asociate cu el sau se referă la practici religioase asociate cu el. Odin este zeul cu cel mai mare număr de epitete și nume dintre popoarele germanice. Profesorul Steve Martin a subliniat că numele Odinsburg (Ounsberry, Ounsberry, Authenburg) din Cleveland în Yorkshire , acum convertit în Roseberry (Topping), poate fi de pe vremea așezărilor engleze, cu vecinii Newton sub Roseberry și Great Ayton cu Anglo. -Saxon. Vârful stâncos din apropiere a fost un loc evident pentru asociații divine și poate să fi înlocuit acolo credințele din Epoca Bronzului/Fierului, având în vedere că deasupra erau stivuite topoare de bronz și alte obiecte. Astfel, acesta poate fi un exemplu rar de teologie nordico-germanică care înlocuiește păgânismul celtic anterior într-un loc impresionant de proeminență tribală.

În ciclul său de operă Der Ring des Nibelungen , Richard Wagner îl numește pe zeul Wotan, o ortografie a propriei sale invenții care combină vechiul înalt german Wuotan cu joasa germană Wodan [7] /

Atribute

Însoțitorii lui Odin sunt corbii Hugin și Munin („gândind” și „amintindu-se”) și lupii Geri și Freki („lacomi” și „lacom”), calul său este calul cu opt picioare Sleipnir ( „ alunecare”). În Valhalla, Odin și echipa sa, care include cei mai buni războinici einheria , sunt serviți de Valkyries  - fecioare care determină soarta războinicilor pe câmpul de luptă, alegând eroi pentru Valhalla. Arma lui Odin este sulița Gungnir , care nu își ratează niciodată ținta și ucide pe oricine îl lovește.

Caracteristici

Un ochi - i-a dat unul dintre ochi lui Mimir să bea din izvorul înțelepciunii . Un astfel de sacrificiu de sine în numele înțelepciunii nu este neobișnuit pentru Odin. În special, pentru a înțelege puterea runelor , el, sacrificându-se, a atârnat timp de nouă zile pe trunchiul frasinului Yggdrasil , bătut în cuie cu propria sa suliță Gungnir .

Fiind un maestru al deghizării, Odin apare adesea oamenilor sub diferite forme. Cel mai adesea - sub forma unui bătrân într-o mantie albastră și o pălărie de pâslă, însoțit de doi corbi sau doi lupi, înarmați cu o suliță. Se credea că sub masca unui biet rătăcitor sau a unui pitic urât, el cutreieră lumea și va fi rău pentru cineva care, uitând legile ospitalității, îl împinge departe de pragul ușii. Locuitorii Scandinaviei credeau că el călătorește adesea în jurul pământului pe calul său sau, invizibil pentru oameni, ia parte la luptele lor, ajutându-i pe cei mai demni să câștige.

Probabil, Odin nu a avut nevoie de mâncare - o serie de surse (în special, Saga lui Olaf Sfântul ) sugerează că nu mănâncă niciodată, ci trăiește doar bând miere , piure sau vin. În Edda în proză ( Viziunea lui Gylvi ), Snorri Sturluson scrie „Despre hrana Einherii și Odin”:

Þá mælti Gangleri: "Hvárt hefir Óðinn þat sama borðhald sem einherjar?"

Hárr segir: „Þá vist, er á hans borði stendr, gefr hann tveim úlfum, er hann á, er svá heita, Geri ok Freki. En enga vist þarf hann: Vín er honum bæði drykkr ok matr. Sva segir-o:

 Apoi Gangleri a întrebat: „Și Odin însuși, mănâncă el aceeași mâncare ca și Einherjars?”

Cel înalt spune: „Toată mâncarea care este pe masa lui, o aruncă la doi lupi - se numesc Geri și Freki și nu are nevoie de mâncare. Vinul este mâncarea și băutura lui. Deci aici scrie:

Text norvegian vechi
 traducere de O. A. Smirnitskaya

Și citează replici care sunt prezente și în Edda Bătrână în „Discursurile lui Grimnir”:

Gera ok Freka

seðr gunntamiðr,
hróðigr Herjaföður;
en við vín eitt
vápngöfigr
Óðinn æ lifir.

 Geri și Freki

Tatăl războinic
hrănește;
dar el însuși gustă
numai vin,
strălucind de armură.

Text norvegian vechi
 traducere de O. A. Smirnitskaya

În timpul furtunilor de iarnă, Odin, însoțit de cei care au murit în luptă, se repezi prin cer. Aceste călătorii se numesc „ vânătoare sălbatică ”.

Numele lui Odin

În literatura medievală scandinavă, Odin apare sub multe nume și porecle. Acest lucru se datorează tradiţiilor poeziei skaldice , unde sunt acceptate sinonimele poetice - heiti şi referiri indirecte la subiect - kennings . Iată câteva dintre numele lui Odin - Alföðr (Alfedr - „tot-tată”), Ygg (Ygg - „îngrozitor”), Hár (Har - „înalt”), Veratýr (Veratur - „conducătorul oamenilor”), Bölverkr (Bolverk - „ticălos”).

Lista numelor lui Odin este dată în Edda bătrână într-unul dintre capitolele Discursului lui Grimnir :

45 Mi-am descoperit Fața fiilor lui Ases, mântuirea este aproape; în curând toţi Aesiri se vor aduna la masa lui Aegir, la ospăţul lui Aegir.
 Svipum hef ek nú yppt fyr sigtíva sonum, við þat skal vilbjörg vaka; öllum ásum þat skal inn koma Ægis bekkiá, Ægis drekku at.
46 M-am numit Grimnir, M-am numit Gangleri, Heryan și Hjalmberi, Tekk și Tridi, Tud și Ud, Har și Helblindi.
 Hétumk Grímnir, hétumk Gangleri, Herjann ok Hjálmberi, Þekkr ok Þriði, Þuðr ok Uðr, Herblindi ok Hár.
47 Sad și Svipal, și și Sanngetal, Bileig și Baleig, Bolverk și Fjolnir, Herteit și Hnikar, Grimnir și Grim, Glapsvid și Fjolsvid.
 Saðr ok Svipall, ok Sanngetall, Herteitr ok Hnikarr, Bileygr, Báleygr, Bölverkr, Fjölnir, Grímr ok Grímnir, Glapsviðr ok Fjölsviðr.
48 Sidhott, Sidskogg, Sigföd, Hnikud, Alföd, Wulfod, Atrid și Farmatür; De când mă plimb printre oameni, am multe nume.
 Síðhöttr, Síðskeggr, Sigföðr, Hnikuðr, Alföðr, Valföðr, Atríðr ok Farmatýr. Einu nafni hétumk aldregi, síz ek með fólkum fór.
49 Grimnir era numele meu la Geirrod, iar Jalk la Asmund, Kyalar, când târa sania; Thror at the Things , Vidur în bătălii, Oski și Omi, Yavnhar și Bivlindi, Göndlir și Harbard.
 Grímnir mik hétu la Geirrøðar, en Jálk la Ásmundar, en þá Kjalar, er ek kjálka dró; Þrór þingum la, Viðurr la vígum, Óski ok Omi, Jafnhár ok Biflindi, Göndlir ok Hárbarðr með goðum.
50 La Sekkmimir am fost Svidur și Svidrir, l-am întrecut pe vechiul jotun, l-am învins pe fiul meu Midvitnir într-o luptă.
 Sviðurr ok Sviðrir er ek hét at Sökkmímis, ok dulðak ek þann inn aldna jötun, þá er ek Miðvitnis vark ins mæra burar orðinn einbani.

Mierea poeziei

În Edda tânără , se povestește cum Odin, cu ajutorul înșelăciunii, a obținut o băutură sacră - mierea poeziei , o sursă de reînnoire a vieții. Ases și Vanir au făcut pace după războiul zeilor, și-au amestecat saliva într-un vas și au făcut din el un pitic înțelept Kvasir . Alți pitici l-au ucis pe Kvasir și i-au amestecat sângele cu miere , obținând mierea poeziei. Dar au trebuit să dea această miere uriașilor ( turses ) ca răscumpărare. Gigantul Suttung a ascuns mierea într-o stâncă și i-a spus fiicei sale să vegheze la băutură. Unul a pătruns în stâncă: după ce a făcut o gaură cu un burghiu, s-a transformat într-un șarpe și s-a cățărat în ea. A sedus-o pe uriasa de paza, care i-a dat de baut miere. Apoi, sub înfățișarea unui vultur , Odin s-a întors la Asgard și a adus mierea poeziei lui Æsir; pe drum, a vărsat o parte din miere din cioc, iar oamenii care au băut-o au devenit scalzi , dar Odin a înghițit o parte din miere, iar ceea ce a ieșit pe cealaltă parte a mers poeților mediocri .

Odin în epopeea și cronicile scandinave

Cele mai vechi înregistrări ale popoarelor germanice au fost înregistrate de romani, iar aceste lucrări se referă adesea la Odin – printr-un proces cunoscut sub numele de interpretatio romana (în care caracteristicile pe care romanii le consideră similare duc la identificarea unui zeu non-roman cu un roman roman). divinitate) — ca zeul roman Mercur. Primul exemplu izbitor în acest sens apare într-un roman al istoricului Tacitus , scris la sfârșitul secolului I în Germania, unde, vorbind despre religia suebilor (o confederație a popoarelor germanice), el comentează că „dintre zei , Mercur este cel căruia i se închină în principal. Ei consideră că este o datorie religioasă să îi ofere oameni în anumite zile, precum și alte sacrificii. Ei îl liniștesc pe Hercule și Marte cu ofrande de animale din speciile permise ”, și adaugă că unii dintre Suebi îl venerează și pe Isis. În acest caz, Tacitus îl numește pe zeul Odin „Mercur”, Thor – „Hercule”, Tir – „Marte”, iar identificarea „Isis” din Suebi este discutabilă [8] .

Anthony Birley a remarcat că identificarea aparentă a lui Odin cu Mercur nu are nimic de-a face cu rolul clasic al lui Mercur de a fi mesager al zeilor, dar pare să se datoreze rolului său de psihopomp [8] . Alte dovezi contemporane ar fi putut, de asemenea, să fi condus la compararea lui Odin cu Mercur; Odin, ca și Mercur, în acest moment poate fi deja înfățișat cu un toiag și o pălărie, ar putea fi considerat un zeu negustor, iar ei doi ar putea fi văzuți ca paralele în rolurile lor, fiind zeități rătăcitoare. Dar clasamentul lor în sferele religioase respective ar putea fi destul de diferit [9] . În plus, fraza lui Tacitus că „dintre zei, Mercur este cel pe care îl închină cel mai mult” este un citat exact din Commentarii de Bello Gallico (secolul I î.Hr.) al lui Iulius Cezar, în care se referă la galii, nu la popoarele germanice. Referitor la popoarele germanice, Cezar afirmă: „Ei cred că zeii sunt doar cei pe care îi pot vedea, Soarele, Focul și Luna”, dar oamenii de știință resping această opinie ca fiind vădit eronată, indiferent de ce ar putea duce la aceasta . ] .

În secolul al XI-lea, cronicarul Adam de Bremen , într-un comentariu la cartea sa Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum , a consemnat că statuia lui Thor, pe care Adam o numește „puternic”, este așezată pe un tron ​​în templul din Uppsala , înconjurat de Wodan. (Odin) și Freyr . În ceea ce privește Odin, Adam îl definește ca fiind „furios” ( Wodan, id est furor ) și spune că „dirige războiul și dă oamenilor putere împotriva inamicului” și că oamenii din templu îl înfățișează în armură într-un mod similar „ca oamenii noștri înfățișează Marte”. Potrivit lui Adam, oamenii din Uppsala au atribuit preoți ( goti ) fiecărui zeu, iar în timpurile de război erau făcute sacrificii pentru imaginile lui Odin [10]

În secolul al XII-lea, la câteva secole după ce Norvegia a fost „oficial” creștinizată, Odin era încă invocat de către populație, fapt dovedit de un băț cu mesaj runic găsit printre inscripțiile Bryggen din Bergen, Norvegia. Pe un băț, atât Thor, cât și Odin sunt chemați să ajute; Lui Thor i se cere să „accepte” cititorul, iar lui Odin „să ia în stăpânire” pe el [11] .

Mituri înregistrate în anii 1200 Snorri Sturluson , descriu viața Ases și migrarea lor în Scandinavia din Marele (sau Rece) Svíþjoð („Suedia”, se crede că din cauza consonanței în islandeză a existat confuzie cu Scythia ), prin care Vanakvisl (Tanais) cursul râului. La gura acestui râu se afla țara Vanirului, cu care oamenii lui Odin au purtat mai întâi război, dar apoi au făcut pace. Părțile au schimbat ostatici, Njord , Freyr și Freya , ostaticii lui Vanir, Odin a făcut preoți. Potrivit Eddamilor, Odin avea posesiuni în Asia (la est de râul Tanais , de asemenea „ în țara turcilor ” la sud de lanțul muntos care servește drept graniță a țării (eventual Munții Urali ) [12] . în Danemarca , lăsându -i pe frații Ve să conducă în Asgard și Vili ... El a pus trei fii să conducă țara sașilor : Vegdeg în țara de est a sașilor, Beldeg (sau Baldr) în Westfalia , Sigi (strămoșul sașilor). familia Volsung ) în țara francilor ... Apoi Odin a mers în țara Reidgotland ( Iutlanda ) și a făcut-o conducătorul fiului său Skjold (din care genul Skjoldungs ​​, regi danezi ) Apoi Odin a ajuns în Suedia , unde a a fost întâmpinat cordial de domnitorul Gylvi și a fondat Sigtun... Apoi s-a dus la nord și l-a pus pe fiul lui Seming, strămoșul regilor norvegieni , jarlilor și altor conducători, să conducă Norvegia Yngwie . , rege al Suediei, fondator al familiei Yngling ... Nepotul lui Odin, Frodi , a condus Danemarca (pe atunci numită „Țara Goților ”) în timpul vieții împăratului Augustus la nașterea lui Hristos [13] . Ei bine, Edda Ases, descendenții lui Odin, stabilindu-se în Țara Sașilor, au adus acolo limba străveche din Asia.

Celebrul călător și antropolog Thor Heyerdahl a prezentat teoria conform căreia Odin, prințul Asgardului , a fost o adevărată figură istorică care a trăit la începutul erei noastre în Marea Azov în orașul Tanais și s-a mutat în Scandinavia cu oamenii săi ( ases ) din cauza presiunii romanilor. Săpăturile arheologice [14] efectuate de Heyerdahl în zonă au găsit „trei catarame aparținând vikingilor medievali” [15] . Această teorie a fost puternic criticată în rândul oamenilor de știință și a fost considerată neștiințifică din cauza utilizării selective a surselor și a neglijării metodei științifice [16] [17] . Originea cuvântului „Ases” din numele omonim al tribului Asov-Alans a fost considerată foarte probabilă de către istoricul G. V. Vernadsky [18] .

Profesorul de arheologie Lotte Hedeager susține că imaginea lui Odin din saga scandinave, în special din Saga Ynglings , s-a format ca urmare a fuziunii imaginilor zeității vechilor germani Wotan și Attila sub influența lui. expansiunea hunilor . Acest lucru poate fi evidențiat de o serie de coincidențe în biografia mitologică a lui Odin și Attila, calea cuceririi în epopee, asemănătoare cu mișcările hunilor din secolele IV-VI, rolul semnificativ al văzătorilor și șamanilor printre huni. cu funcții asemănătoare cu acțiunile lui Odin, precum și evoluția imaginilor divinității supreme pe descoperiri arheologice.acea dată [19] .

Între Moș Crăciun și Odin se fac multe paralele în folclorul german . Întrucât multe dintre aceste elemente nu sunt creștine, există teorii cu privire la originea păgână a multora dintre tradițiile de Crăciun ale sărbătorii, provenind din zonele în care germanii s- au creștinat și și-au păstrat tradițiile primitive, supraviețuind sub multe forme și devenind imaginea modernă a Moș Crăciun.

Miercuri este ziua lui Odin

Numele Odin-Wotan datează de la vechea rădăcină germanică -wut- (lit. „furie”, „violență”, „furie”, „războinic”). Lingviștii și istoricii culturali au ajuns la concluzia despre unitatea originală a ideilor religioase ale vechilor germani, care se închinau acelorași zei. Acest lucru este dovedit de numele zilelor săptămânii. După ce au adoptat săptămâna de șapte zile de la romani, germanii, după cum scrie M. Eliade , au înlocuit numele zilelor cu numele zeităților lor. Odin a primit miercuri, romanii au primit „ziua lui Mercur ”, moare Mercuri, iar vechii germani au primit „ziua lui Odin (Woden)”: Wuotanestac ( veche înaltă germană ), miercuri (engleză), Woensdag ( olandeză ), Odinnsdagr ( Norvegiană veche ), etc. Deci este mai corect să spunem nu că vechii romani l-au identificat pe Odin cu Mercur, ci că vechii germani l-au perceput pe zeul roman Mercur în identificare cu imaginea formidabilei zeități a războiului, Odin, au înțeles ei. .

Note

  1. ↑ diverși autori Dicționar Enciclopedic / ed. I. E. Andreevsky , K. K. Arseniev , F. F. Petrushevsky - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1907.
  2. ↑ John Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. - Oxford University Press, 2001. - P. 324 - ISBN 0-19-515382-0 .
  3. ↑ Schulte, Michael (2006), The transformation of the older fuþark: Number magic, runographic or linguistic principles? , vol. 121, p. 41–74 
  4. ↑ de Vries, 1962 , p. 416; Orel, 2003 , p. 469; Kroonen, 2013 , p. 592
  5. ↑ Ernst Anton Quitzmann, Die heidnische Religion der Baiwaren, ISBN 978-5877606241 , 1901
  6. ↑ WJJ Pijnenburg (1980), Bijdrage tot de etymologie van het oudste Nederlands, Eindhoven, hoofdstuk 7 'Dinsdag – Woensdag'
  7. ^ Haymes , Edward R. Ring of the Nibelungen and the Nibelungenlied : Relația ambiguă a lui Wagner cu o sursă // Studii în Medievalism XVII: Redefinirea Medievalismului(i). - Boydell & Brewer, 2009. - P. 223.
  8. ↑ 1 2 3 Birley, Anthony R. (Trad.) (1999). Agricola și Germania . Oxford World's Classics. rr. 106-107. ISBN 978-0-19-283300-6
  9. ↑ Simek, Rudolf (2007) traducere de Angela Hall. Dicţionar de mitologie nordică . D.S. Berărie . R. 244. ISBN 0-85991-513-1
  10. ↑ Livadă, Andy (1997). Dicționar de mit și legendă nordică . Cassell . rr. 168-169. ISBN 0-304-34520-2
  11. ↑ MacLeod, Mindy & Mees, Bernard (2006). Amulete runice și obiecte magice Arhivate 19 septembrie 2020 la Wayback Machine . Boydell Press . P. 30. ISBN 1-84383-205-4
  12. ↑ Saga Ynglinga . Data accesului: 17 ianuarie 2018. Arhivat din original la 18 ianuarie 2018.
  13. ↑ Yngling Saga - Cercul Pământului - Norroen Dyrd . Data accesului: 17 ianuarie 2018. Arhivat din original la 18 ianuarie 2018.
  14. ↑ Nr. 25 (315) / Originar din As Hov . Consultat la 17 februarie 2009. Arhivat din original pe 8 noiembrie 2010.
  15. ↑ Soarele peste piramide (link inaccesibil) . Consultat la 17 februarie 2009. Arhivat din original pe 14 martie 2009. 
  16. ↑ Even Hovdhaugen, Christian Keller, Else Mundal, Anne Stalsberg, Gro Steinsland: Anmeldelse av Thor Heyerdahl og Per Lillieström: Jakten på Odin. Stenersens forlag. Oslo 2001. Maal og Minne 1 (2002) s. 98-109.
  17. ↑ Stahlsberg, Anne (13.03.2006). „Ytringsfrihet og påstått vitenskap - și dilemă? (Libertatea de exprimare și presupusa știință - o dilemă?)"
  18. ↑ G. V. Vernadsky. Rus antic. Scandinavi, ași și ruși în regiunea Azov
  19. ↑ Hedeager, Lotte. „Mitul și materialitatea epocii fierului: o arheologie a Scandinaviei 400-1000 d.Hr.”  (engleză) . - Routledge: Social Science, 2011. - P. 221-223.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii