Sexismul

Sexism ( ing.  sexism din lat.  sexus „gen”) - un ansamblu de prejudecăți și prejudecăți împotriva oamenilor sau de discriminare a oamenilor pe criterii de sex sau de gen [1] ; prejudecăți, atitudine negativă sau antipatie față de persoanele de un anumit gen [2] .

Deși există și sexism față de bărbați , cel mai adesea acest termen este folosit în sensul de discriminare față de femei [3] . În unele surse, această viziune este radicalizată pentru a defini sexismul ca o ideologie și un sistem de practici sociale care susțin patriarhatul sau opresiunea femeilor [4] [5] .

Prejudecățile sexiste se găsesc în societățile din întreaga lume, inclusiv în acele societăți moderne care sunt considerate relativ democratice și egalitare [6] [7] . Face parte din diverse instituții sociale  - precum familia , educația , îngrijirea sănătății , religia - și este prezentă în diverse domenii precum politică , economie , mass-media , artă și limbă [8] .

Ideologia sexismului opune bărbații și femeile unul altuia , atribuindu-le calități opuse . În unele forme, justifică dominația bărbaților și subordonarea femeilor , afirmând originea naturală a acestei inegalități . În societățile moderne, există, de asemenea, o credință larg răspândită că discriminarea femeilor este o problemă a trecutului și reacții negative la informațiile despre inegalitatea de gen sau încercările femeilor de a-și afirma drepturile .

Pe lângă sexismul în sine, care se exprimă, de exemplu, în declarații despre inferioritatea femeilor sau bărbaților, unii autori consideră și conceptul de sexism binevoitor  - idealizarea femeilor ca fiind pure, fragile și care au nevoie de protecție masculină [9] . Sexismul binevoitor, potrivit unor autori, ajută la menținerea femeilor în afara zonelor și rolurilor asociate cu puterea și statutul social înalt [10] .

Istoria conceptului și definiției

Cuvântul „sexism” a fost introdus în uz de către membrii mișcării feministe „ al doilea val ” din Statele Unite , formându-l prin analogie cu cuvântul „ rasism ” [11] [12] . Dezvoltată în cadrul teoriei feministe și al studiilor de gen, înțelegerea sexismului a devenit larg răspândită de-a lungul timpului în științele sociale și umaniste . În științele sociale , sexismul este de obicei înțeles ca un sistem complex de ideologii și practici care promovează patriarhatul sau dominația masculină și pătrund în toate instituțiile sociale și nivelurile de organizare socială [13] [14] [15] .

Interpretări mai restrânse ale conceptului de „sexism”, definindu-l ca prejudecăți , stereotipuri sau comportament discriminatoriu al indivizilor, sunt tipice pentru literatura psihologică [16] [17] . Asemenea definiții sunt legate de faptul că subiectul psihologiei îl reprezintă, în primul rând, fenomenele și procesele care au loc la nivel individual și interpersonal. Asemenea definiții ale sexismului nu înseamnă neapărat că autorii lor neagă natura sistemică a sexismului – dimpotrivă, ei menționează și chiar subliniază adesea acest aspect [18] [19] [20] .

Informatii generale

Dacă patriarhatul este înțeles ca o modalitate de organizare a societății în care bărbații au putere asupra femeilor [21] , atunci sexismul este o consecință a patriarhatului [22] . Întrucât marea majoritate a societăților din lume – atât în ​​istorie, cât și în timpurile moderne – sunt patriarhale [21] , sexismul este răspândit istoric în întreaga lume [23] .

Uneori, cuvântul „sexism” poate fi folosit și de unii în sensul de „ misoginie ” [24] . Alți autori subliniază că aceste concepte nu sunt sinonime: misoginia este o ură totală față de femei, în timp ce sexismul include toate formele de devalorizare a femeilor față de bărbați [25] .

Sexismul se manifestă la nivelul diverselor instituții sociale: de la familie la politica de stat [26]  — și se exprimă într-o mare varietate de practici sociale: de la situații în care părinții le interzic fetelor să joace jocuri zgomotoase, dar le permit băieților să facă acest lucru [ 27] , la situațiile în care violatorii își justifică crimele cu ideologia „Madonei/curvei” [28] .

Ideologia sexismului

Ideologia sexismului nu împarte pur și simplu oamenii în bărbați și femei, ci îi opune unul altuia și afirmă direct sau indirect superioritatea reprezentanților unui sex față de celălalt. Ea explică inegalitatea economică, socială și politică dintre ele prin diferențe în esența naturală [29] [30] .

Componentele ideologiei sexismului

Esențialismul biologic

Esențialismul este noțiunea banală că apartenența la un grup social se bazează pe o esență profundă și că toate caracteristicile acestui grup sunt înnăscute, predeterminate de această esență [31] . Esențialismul biologic despre gen (un alt nume pentru acest fenomen este determinismul biologic [32] ) explică diferențele de gen și justifică inegalitatea de gen prin susținerea că femeile și bărbații sunt esențial diferiți în natură.

Ideologia esențialismului biologic a fost folosită de mult timp și este încă adesea folosită în teoriile și cercetările științifice pentru a justifica genul , precum și rasiala , clasă și alte tipuri de inegalități [33] . În același timp, această ideologie, atât în ​​context științific, cât și în ideile cotidiene, se caracterizează printr-o serie de erori logice și simplificări. În special, esențialismul biologic simplifică exagerat cunoștințele științifice despre funcționarea organismelor, de exemplu, ignoră influența mediului extern asupra fiziologiei [32] . De asemenea, esențialismul biologic se caracterizează prin reducționism - adică reducerea fenomenelor complexe la unul sau altul factor simplu (de exemplu, gene sau hormoni ) [34] - și ignorarea altor explicații posibile, în special, influența socioculturală [32] .

Polarizare de gen

Polarizarea de gen este prezentarea bărbaților și femeilor ca opuse și extinderea acestei opoziții la toate domeniile vieții: de la modul de îmbrăcare și rolurile sociale până la emoțiile și profesiile „masculin” și „feminin” [35] [36] . Ca și alte componente ale ideologiei sexiste, polarizarea de gen pătrunde pe toate nivelurile vieții sociale [36] . De asemenea, structurează cunoștințele științifice, în special biologia, care descrie genele, hormonii, anatomia reproducerii și fiziologia în termeni de două sexe opuse (" dimorfism sexual ") [36]  - deși în realitate realitatea biologică observată este un continuum , nu un set de două opțiuni opuse [37] [38] .

Polarizarea de gen operează ca două mecanisme interdependente. Prima dintre acestea definește reguli care se exclud reciproc pentru „masculin” și „femei”. Al doilea pedepsește orice persoană sau comportament care încalcă aceste reguli: sunt etichetate fie ca fiind nenaturale sau imorale din punct de vedere religios, fie ca anomalie biologică sau patologie psihologică din punct de vedere științific [39] . Împreună, aceste două mecanisme stabilesc o relație polarizată de gen între genul atribuit corpului uman și caracteristicile psihicului și comportamentului său [39] .

Androcentrismul

Androcentrismul este ideea unui bărbat și a unui bărbat ca normă sau standard neutru pentru o cultură sau o persoană ca specie în ansamblu, în comparație cu care o femeie și o femeie sunt percepute ca o abatere sau o excepție . 40] . Androcentrismul structurează organizarea limbajului, a teoriilor și cercetării științifice [41] , a pieței muncii , a familiei și a altor instituții și practici sociale [35] : în toate aceste domenii, experiența masculină, punctul de vedere și nevoile - prezentate ca uman universal. - să ocupe poziția centrală, în timp ce experiența, punctul de vedere și nevoile feminine fie sunt ignorate, fie ocupă o poziție secundară sau subordonată în raport cu bărbații, marcate ca fiind nesemnificative sau nedemne [42] [43] .

Unul dintre exemplele caracteristice de androcentrism este asociat cu invizibilitatea acelor tipuri de muncă care sunt considerate în mod tradițional feminin: nu este considerată muncă, printre altele, deoarece în cultura occidentală este obișnuit să înțelegem timpul ca fiind împărțit în timpul travaliului. desfășurându-se în sfera publică (aparținând bărbaților) iar timpul liber având loc în sfera privată [44] . Astfel, munca casnică neremunerată , care este efectuată în principal de femei, este invizibilă [44] . Munca casnică și de îngrijire, care este, de asemenea, efectuată în mod tradițional de femei, nu este în general considerată muncă, nu numai în sensul obișnuit al cuvântului, ci și în teoriile economice - de exemplu, aceste tipuri de muncă nu sunt incluse în conceptul de " activitatea economică „în studiile forței de muncă. și nu sunt luate în considerare la calcularea PIB -ului , deși aceste tipuri de muncă au o importanță economică mare [45] .

„Bucle duble”

Conceptul de „buclă dublă” descrie o situație în care o persoană este forțată să aleagă dintr-un set extrem de limitat de modalități de a acționa, fiecare dintre acestea implicând sancțiuni sociale [46] . „Buclele duble” sunt caracteristice diferitelor forme de oprimare și fac parte din experiența de zi cu zi a celor asupriți [47] . „Buclele duble” cu care se confruntă femeile într-o cultură sexistă sunt legate de exigențele conflictuale ale „femininității de succes” – care implică moliciune, vulnerabilitate și pasivitate – și succesului social „general uman” – care, la rândul său, implică determinare, perseverență și independență [ 48] . Astfel, un studiu psihologic clasic realizat în Statele Unite în anii 1970, a relevat în rândul femeilor cu studii superioare așa-numita „anxietate de realizare” ( ing.  anxietate de realizare ), sau frica de succes , cauzată de o credință înrădăcinată istoric că atinge succesul în sfera publică, tradițional masculină, pentru o femeie înseamnă a nu deveni chiar femeie sau a „își pierde feminitatea” [48] . În sfera profesională, femeile sunt așteptate, pe de o parte, să se comporte mai masculin , dar atunci când o arată, sunt supuse sancțiunilor sociale pentru că nu sunt feminine [49] .

În domeniul sexualității, femeile se confruntă cu o „bulă dublă”, cunoscută sub numele de dihotomia Madonna/Whore . Această formulă culturală își are originile în epoca victoriană [50] și constă în credința că doar femeile „rele”, imorale, care nu merită respectul bărbaților, se pot bucura de sex , în timp ce pentru femeile care merită respect, sexul poate fi doar un datorie sau datorie, dar nu o sursă de plăcere [51] . În această schemă, indiferent în care dintre cele două roluri opuse se găsește o femeie, sexualitatea ei nu îi aparține, ci există pentru un bărbat: fie este o soție fidelă, care se supune dorinței sale sexuale, fie o seducătoare insidioasă [52]. ] . Astfel, dihotomia „Madonna/curvă” privează femeile de integritate sexuală [51] . În psihanaliză , se crede că bărbații care consideră femeile ca fiind „Madone” sfinte sau prostituate căzute au un complex sexual Madona-Târfa .

Presiunea „buclelor duble” nu lipsește în mod absolut și nu neapărat complet individul de capacitatea de a acționa independent [53] [54] . Cu toate acestea, există în contextul sistemelor istorice, sociale și politice și, prin urmare, este sistemică și aceasta este ceea ce distinge opresiunea de alte tipuri de daune, nesistemice [46] .

Stereotipuri de gen

Stereotipurile de gen joacă un rol cheie în menținerea ideologiei sexiste [55] . Stereotipurile de gen atribuie calități opuse femeilor și bărbaților, afirmând și subliniind diferențele dintre aceste grupuri. În același timp, calitățile asociate cu puterea, activitatea, puterea și dominația [56] sunt atribuite bărbaților, în timp ce calitățile asociate cu supunerea, slăbiciunea și pasivitatea [55] sunt atribuite femeilor . După cum subliniază cercetătorii, chiar și stereotipurile negative despre bărbați, cum ar fi cele care le atribuie egoism și aroganță, funcționează pentru a menține dominația masculină, deoarece atribuie bărbaților calități asociate cu dorința sau posesia puterii [56] . Astfel, stereotipurile de gen explică și întăresc rolurile tradiționale de gen și inegalitatea lor inerentă [57] .

Stereotipurile de gen și, mai larg, credințele sexiste nu le înfățișează neapărat pe femei într-o lumină strict negativă – ele descriu adesea femeile ca fiind mai slabe decât bărbații și, prin urmare, au nevoie de îngrijire și protecție. Multe noțiuni sexiste și practici sociale conexe sunt măgulitoare pentru femei . Teoria feministă vede aceasta ca o modalitate deosebit de eficientă de a menține inegalitatea de gen (comparativ, de exemplu, cu constrângerea directă): atâta timp cât femeile percep subiectiv astfel de stereotipuri și practici măgulitoare ca o sursă de beneficii pentru ele însele, ele nu vor protesta împotriva sistemului sistemic. nedreptatea patriarhatului [55] .

Sexismul în vremurile moderne

În multe societăți contemporane, ideologiile sexiste iau forme mai subtile și mai subtile [19] [58] . Pentru a studia și măsura astfel de forme ascunse de ideologie sexistă în psihologia socială , se folosesc conceptele de „sexism modern” și „neosexism” , care sunt uneori combinate sub denumirea generală de „sexism ascuns” ( sexism subtil în engleză  ) [59] . Sexismul ascuns se exprimă prin negarea existenței sexismului (sexismul modern) și reacțiile negative la cererile de protecție a femeilor împotriva discriminării (neosexismul) [19] . Sexismul ascuns se caracterizează, de exemplu, prin astfel de afirmații: „Nu mai există discriminare împotriva femeilor în societatea modernă”; „În ceea ce privește egalitatea de gen, femeile fac cereri exorbitante, umflate”; „În ultimii ani, femeile au primit de la stat mai multe drepturi decât merită” [60] . În același timp, persoanele care exprimă astfel de opinii se pot considera susținători ai egalității de gen și chiar se pot opune sexismului tradițional (care se exprimă, de exemplu, în declarații directe despre inferioritatea femeilor și justificarea subordonării lor rigide față de bărbați) [19]. ] [58] [61] .

Ideologiile sexismului modern și neo-sexismului sunt văzute ca manifestări ale sexismului, deoarece dau vina pe femei, neagă inegalitatea sistemică și susțin continuarea stării de lucruri injuste existente [62] . Potrivit cercetărilor psihologice, persoanele care manifestă sexism ascuns tind să exagereze disponibilitatea profesiilor tradiționale masculine pentru femei, să condamne acțiunile afirmative , sunt mai puțin susceptibile de a recunoaște hărțuirea sexuală și mai des folosesc limbajul sexist în vorbire [62] . Studiile arată, de asemenea, că ideologia sexismului ascuns duce direct la suprimarea protestului social: femeile care se află sub influența credințelor sexiste ascunse manifestă mai puțin interes în susținerea egalității de gen [62] .

Sexism binevoitor

Dacă inițial cercetătorii sexismului l-au definit doar ca o atitudine ostilă față de femei, atunci studiile ulterioare au arătat că majoritatea oamenilor (bărbați și femei) au idei ambivalente despre femei, constând în aprecieri și convingeri negative și pozitive. Acest fenomen a fost numit „sexism ambivalent”, iar componentele sale – „sexism ostil” și „sexism binevoitor” [63] . Dacă sexismul ostil se caracterizează prin afirmații directe și explicite despre inferioritatea femeilor și prezentarea femeilor ca ostile bărbaților și manipularea acestora [9] , atunci sexismul binevoitor se exprimă în idealizarea femeilor ca grijulie, sensibile, slabe și nevoiașe. de protecție masculină [9]  - cu alte cuvinte, sexismul binevoitor recompensează femeile pentru comportamentul feminin [63] . Atât sexismul ostil, cât și cel binevoitor justifică dominația masculină, dar dacă sexismul ostil face acest lucru în mod direct, atunci sexismul binevoitor acționează ca paternalism , permițând bărbaților nu numai să-și considere privilegiile meritate, ci și să le prezinte ca responsabilitate sau datorie - în acest sens, binevoitori. sexismul este ca ideologia „ povara omului alb ” [64] .

Sexismul binevoitor este perceput de multe femei ca ceva acceptabil și chiar măgulitor [9] , iar în general, oamenii nu recunosc adesea manifestările sale ca fiind sexism [64] . Cu toate acestea, această ideologie exclude femeile din sfera publică și nu le permite să ocupe poziții deținute în mod tradițional de bărbați, adică li se interzice accesul la roluri asociate cu un statut social înalt [10] . În schimb, femeile primesc o atitudine cavalerească și ocrotirea bărbaților, dar paradoxul, după cum notează unii autori, este că, în cadrul distribuției patriarhale a rolurilor, femeile sunt nevoite să caute protecție față de același grup social care o reprezintă. pericol principal pentru ei [65] . Într-adevăr, studiile arată o corelație pozitivă între sexismul binevoitor și cel ostil, ceea ce înseamnă că oamenii care își exprimă păreri binevoitoare-sexiste sunt, de asemenea, foarte probabil să fie purtători ai ideologiei sexismului ostil [58] [66] .

După cum notează cercetătorii, sexismul binevoitor și ostil se completează reciproc pe principiul „ morcov și stick ”: sexismul binevoitor împinge femeile să se supună rolului lor de gen și să îndeplinească îndatoririle și normele de comportament prescrise de societate, promițând beneficii subiective sub formă de o atitudine „galantă” a bărbaților, iar sexismul ostil este folosit pentru a pedepsi acele femei care nu se supun rolului de gen atribuit, contestând direct sau indirect dominația masculină [67] . Această combinație de ideologii care justifică inegalitatea de gen este mai eficientă decât constrângerea directă și ostilitatea în sine [55] [9] : dacă sexismul ostil este mai probabil să provoace resentimente și dorința de a rezista la femei [65] , atunci sexismul binevoitor este mult mai mare. mai greu de rezistat [68] .

Manifestări de sexism

Sexismul nu se manifestă doar la nivel individual sau interpersonal – în convingerile individuale și interacțiunile cotidiene – dar este și încorporat în structura și cultura instituțională a societăților din întreaga lume [26] [69] . În majoritatea societăților din întreaga lume, bărbații au din punct de vedere istoric și au încă mai multă putere politică, resurse materiale și un statut social mai înalt decât femeile [19] [70] . În multe țări, chiar și astăzi, femeile nu au egalitate formală cu bărbații - în domenii precum votul , dreptul la proprietate și altele. În același timp, chiar și în acele țări în care legea garantează femeilor egalitatea formală cu bărbații, femeile au mult mai puține drepturi și oportunități, în special în sfera economică și socială [71] .

neurosexism

Neurosexismul este o părtinire teoretică în neuroștiința diferențelor de sex care duce la consolidarea stereotipurilor de gen dăunătoare. Termenul a fost inventat în 2008 de academica și feministă britanică Cordelia Fine . Acest concept este acum utilizat pe scară largă de criticii neuroștiinței diferențelor de sex în neuroștiință, neuroetică și filozofie. O altă feministă și neuroștiință britanică Gina Rippon a numit stereotipul potrivit căruia „bărbații sunt mai logici, iar femeile sunt mai bune la limbi străine sau la educație” ca o manifestare tipică a neurosexismului [72] . Principalul criteriu pentru criticarea legăturii trăsăturilor umane cu trăsăturile dependente de sex ale creierului este prezența neuroplasticității , pe care susținătorii teoriei neurosexismului încearcă să explice trăsăturile diferențelor dintre sexe asociate cu creierul. Orice legătură între caracteristicile congenitale și determinate genetic ale creierului uman, dependente de sex, cu alte caracteristici ale oamenilor, este respinsă. Oponenții acestei teorii citează drept argumente neatenția susținătorilor teoriei față de cercetarea științifică, politizarea afirmațiilor și ignorarea ultimelor cercetări științifice care demonstrează în mod direct existența unei legături între trăsăturile creierului dependente de sex și alte trăsături umane. După cum a spus omul de știință britanic Simon Baron-Cohen , „În cele din urmă, pentru mine, cea mai mare slăbiciune a afirmației lui Fine despre neurosexism este deplasarea greșită a științei cu politica” [73] .

Sexismul instituțional

Sexismul instituțional este înțeles ca inegalitate de gen atât în ​​reguli explicite, cât și în norme nerostite care reglementează și structurează instituțiile sociale [27] . Sexismul instituțional este tipic, în special, pentru instituții sociale precum politica, religia, familia, sănătatea și educația [27] .

În politică

Sexismul instituțional se manifestă, în special, în domeniul participării politice și al reprezentării în guvern [26] . Astfel, din august 2015, femeile reprezintă doar 22% din parlamentele naționale din lume (deși istoric reprezentarea lor la acest nivel de guvernare a crescut lent, față de 11,3% în 1995) [74] . Printre motivele subreprezentării femeilor atât în ​​rândul alegătorilor, cât și în rândul aleșilor și liderilor politici [75] , ONU numește legi, practici, atitudini și stereotipuri de gen discriminatorii , accesul dificil la educație și asistență medicală, precum și faptul că un un număr disproporționat de femei suferă de sărăcie [76] .

În economie

Un loc important printre manifestările sexismului îl ocupă discriminarea în muncă a femeilor. Poate fi exprimată în segregare verticală (așa-numitul „ plafon de sticlă ”, atunci când femeile sunt împiedicate în cariera lor), segregare orizontală (privarea formală sau informală de acces la anumite profesii și domenii profesionale foarte bine plătite), salarii mai mici pentru femei în comparație. la barbati. Astăzi, diferența salarială de gen este prezentă pe piețele muncii din toate țările [77] , iar la nivel global, în medie, femeile câștigă cu 24% mai puțin decât bărbații [78] . Totuși, în ceea ce privește salariul pentru muncă egală, și nu salariul mediu, diferența de câștig este semnificativ redusă și se ridică la 15-18% [79] .

Un alt aspect al exploatării economice a femeilor este participarea disproporționată a femeilor la munca neremunerată: munca casnică și munca pentru îngrijirea și îngrijirea celor dragi. După cum subliniază ONU, munca domestică și de îngrijire neremunerată are o importanță economică majoră, dar nevoia de a îndeplini această muncă pentru femei duce adesea la deplasarea de pe piața muncii plătită, salarii mai mici, acces dificil la educație și participare la viața politică . 45] .

În religie În familie In educatie În domeniul sănătății

Sexismul în cultură

În limbaj În media În art

Sexismul și alte tipuri de opresiune

Homofobie și heterosexism

Homofobia este de obicei definită ca frică sau ura față de persoanele homosexuale . Mulți cercetători moderni consideră acest concept nesatisfăcător, subliniind că rădăcinile discriminării și violenței împotriva homosexualilor , lesbienelor și persoanelor bisexuale nu sunt în frică sau panică, ci în puterea sistemică a persoanelor heterosexuale asupra persoanelor homo și bisexuale. Acest sistem a fost numit „ heterosexism ” [80] . Heterosexismul se manifestă în primul rând în credința că toți oamenii sunt sau ar trebui să fie heterosexuali și că numai heterosexualitatea este naturală, normală și corectă [80] .

Sexismul și heterosexismul sunt strâns legate. Convingerea că numai heterosexualitatea este naturală și direct legată de genul unei persoane (adică toți bărbații ar trebui să fie atrași de femei, iar toate femeile de bărbați) este un caz special de polarizare de gen , pe care se construiește sexismul [29] [ 81] . Acest fenomen se mai numește și heterosexualitate forțată . Teoria heterosexualității forțate o consideră drept unul dintre principiile fundamentale ale dominației masculine [82] .

Heterosexualitatea forțată ca ideologie care combină sexismul și heterosexismul afirmă „nefeminitatea” lesbienelor , deoarece acestea aleg să nu aibă relații sexuale cu bărbații [82] . În practică, acest lucru poate fi exprimat în diferite forme de discriminare – de exemplu, atunci când instanțele privesc lesbienele de drepturile părintești, argumentând că acestea sunt incapabile să fie mame bune [82] . Pe de altă parte, eticheta „lesbiană” poate fi folosită ca o acuzație împotriva oricărei femei sau femeie deschisă care nu își acceptă subordonarea, indiferent dacă este de fapt lesbiană [80] .

Sexismul și misoginia joacă, de asemenea, un rol semnificativ în homofobie sau heterosexism îndreptat către persoanele gay [83] . Homofobia este unul dintre elementele cheie ale masculinității hegemonice , adică ideea normativă a unui „om adevărat” [84] . Această ideologie echivalează homosexualitatea masculină cu feminitatea [85] și etichetează ambele poziții – „a fi femeie” și „a fi gay” – ca fiind rușinoase pentru un „bărbat adevărat” [86] . Persoanele neconforme de gen devin adesea victime ale celor mai severe manifestări de homofobie și heterosexism din partea altor bărbați [84] .

În legătură cu degradarea feminității în societate, R. E. Hoskin introduce un termen separat „femmephobia” ( în engleză femmephobia ), care denotă discriminarea și oprimarea bazate pe expresia genului feminin [87] [88] .

Sexism împotriva bărbaților

Odată cu răspândirea conceptului de „sexism” în vorbirea colocvială , oponenții feminismului l-au împrumutat și ei . Conceptul de „sexism invers” [89] [90] , care a apărut în opoziție cu câștigurile feminismului, se referă la prejudiciul care, conform ideologiei lor, este provocat bărbaților, mai ales prin acțiune afirmativă [89] . Cu toate acestea, termenul de „sexism invers” nu este în general acceptat pentru discriminarea bărbaților în general [91] [92] .

Posibilitatea sexismului de către femei împotriva bărbaților este indicată și de unele surse științifice, în special în domeniul psihologiei [93] [94] [95] . În aceste cazuri, sexismul se referă la prejudecăți individuale, antipatii sau acte sau practici discriminatorii individuale. Cu toate acestea, după cum notează oamenii de știință, prejudecățile și discriminarea împotriva bărbaților ocupă un loc complet diferit în societate decât prejudecățile și discriminarea împotriva femeilor: sistemul patriarhat înrădăcinat istoric permite bărbaților să subjugă femeile prin practici sociale și, uneori, prin legi, protejându-le interesele și privilegiile . [96 ] . Întrucât bărbații sunt dominanti în societate, sexismul lor are mai multă legitimitate culturală și consecințe mai grave decât sexismul din partea femeilor, care nu se reflectă în instituțiile sociale [96] .

După cum arată studiile despre bărbați și masculinitate , patriarhatul ca sistem de dominație masculină este sursa unui număr de restricții pentru bărbați înșiși. În special, masculinitatea hegemonică  , conceptul idealizat și normativ al masculinității care este caracteristic unei societăți date, este folosit nu numai pentru a subjuga femeile, ci și pentru a suprima bărbații care nu se conformează acestei norme rigide [97] . Legat de devalorizarea femeilor și a femininului , caracteristică patriarhatului , este cerința bărbaților de a evita orice comportament care poate fi etichetat drept feminin [98] [99] . Drept urmare, bărbații sunt sancționați sub formă de judecată și ridiculizare, de exemplu, pentru dovada de vulnerabilitate emoțională [98] , pentru că sunt interesați de profesiile tradiționale „feminine” (de exemplu, profesor de asistentă medicală sau de grădiniță) [90] , și pentru susținerea egalității de gen [100 ] .

Vezi si

Note

  1. ↑ Encyclopaedia Britannica .
  2. ↑ Prejudecata  / T. G. Stefanenko // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  3. ↑
    • Marea enciclopedie psihologică: cea mai completă ediție modernă: Peste 5000 de termeni și concepte psihologice / [A. B. Almukhanova şi alţii]. - M .: Eksmo, 2007. - 542 p. : portret - ISBN 978-5-699-20617-9 .
    • Sexism, Encyclopædia Britannica, Online Academic Edition , 2015.  Definește sexismul ca „prejudecăți sau discriminare bazată pe sex sau gen, în special împotriva femeilor și fetelor”. observă că „sexismul într-o societate este cel mai frecvent aplicat împotriva femeilor și fetelor. Funcționează pentru a menține patriarhia, sau dominația masculină, prin practici ideologice și materiale ale indivizilor, colectivelor și instituțiilor care opresc femeile și fetele pe baza sexului sau genului.”
    • Cudd, Ann E. & Jones, Leslie E. (2005), Sexism, A Companion to Applied Ethics , Londra: Blackwell.  observă că sexismul se referă la o formă de opresiune generalizată din punct de vedere istoric și global împotriva femeilor.”
    • Sexism, Collins Dictionary of Sociology , Harper Collins, 2006.  Definește sexismul ca „orice devalorizare sau denigrare a femeilor sau bărbaților, dar în special a femeilor, care este întruchipată în instituții și relații sociale”.
    • Sexism, Palgrave MacMillan Dictionary of Political Thought , Palgrave MacMillan, 2007.  Remarcă faptul că „orice sex poate fi obiectul atitudinilor sexiste... cu toate acestea, se consideră că, în societățile dezvoltate, femeile au fost victimele obișnuite”.
    • Foster, Carly Hayden (2011), Sexism, în Kurlan, George Thomas, The Encyclopedia of Political Science , CQ Press, ISBN 9781608712434 .  observă că „atât bărbații, cât și femeile pot experimenta sexismul, dar sexismul împotriva femeilor este mai răspândit”.
    • Lorber, Judith. Inegalitatea de gen: teorii și politică feministă  (engleză) . — Oxford University Press , 2011. — P. 5. Remarcă faptul că „deși vorbim de inegalitatea de gen, de obicei femeile sunt dezavantajate față de bărbații aflați în situații similare.”
    • Wortman, Camille B.; Loftus, Elizabeth S.; Weaver, Charles A. Psihologie  (nedefinit) . - McGraw-Hill Education , 1999. „Ca de-a lungul istoriei, astăzi femeile sunt victimele principale ale sexismului, ale prejudecăților îndreptate către un singur sex, chiar și în Statele Unite”.
  4. ↑ Masequesmay, 2008 , p. 748: „Sexismul este o ideologie sau practici care mențin patriarhatul sau dominația masculină”.
  5. ↑ The Greenwood Encyclopedia of Love, Courtship, and Sexuality through History, 2007 : „Sexismul este orice act, atitudine sau configurație instituțională care subordonează sau devalorizează în mod sistematic femeile. <...> Sexismul... este folosit pentru a justifica dominația aproape universală a bărbaților în relațiile sociale și familiale, precum și în politică, religie, limbă, drept și economie.”
  6. ↑ Newman, 2009 , p. 377: „Chiar și cele mai democratice societăți tind să fie patriarhale într-o anumită măsură”.
  7. ↑ Kosut, 2012 , p. 327: „În ultimii ani, unii indivizi s-au întrebat dacă sexismul a murit în lumea occidentală. <...> În ciuda acestei retorici, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că formele flagrante și subtile de sexism încă există.”
  8. ↑ The Greenwood Encyclopedia of Love, Courtship, and Sexuality through History, 2007 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Hebl și O'Brien, 2009 , p. optsprezece.
  10. ↑ 1 2 Kanner și Anderson, 2010 , p. 13.
  11. ↑ Masequesmay, 2008 , p. 748.
  12. ↑ Kosut, 2012 , p. 327.
  13. ↑ Andersen și Taylor, 2007 , p. 316: „Sexismul este o ideologie, dar este și un set de practici și credințe instituționalizate prin care femeile sunt controlate din cauza semnificației acordate diferențelor dintre sexe”.
  14. ↑ Lind, 2010 , p. 535: „Sexismul este o discriminare pe criterii de sex și/sau de gen. Are loc la diferite niveluri, de la individ la cel instituțional, și implică practici care promovează prejudecățile și stereotipurile bazate pe gen.”
  15. ↑ Encyclopaedia Britannica : „Sexismul... funcționează pentru a menține patriarhia, sau dominația masculină, prin practici ideologice și materiale ale indivizilor, colectivelor și instituțiilor care opresc femeile și fetele pe baza sexului sau genului”.
  16. ↑ Glick și Rudman, 2010 , p. 328: „...Teoreticienii... definesc sexismul ca fiind atitudini subiectiv favorabile și nefavorabile... care întăresc inegalitatea de gen”.
  17. ↑ Ku, 2009 , p. 744: „Sexismul se referă la atitudini și comportamente bazate pe stereotipuri sexuale sau ipoteze culturale legate de a fi bărbat sau femeie, care sunt dezavantajate și discriminează indivizii pe baza sexului”.
  18. ↑ Becker și Sibley, 2015 , p. 316: „...Sexismul poate fi definit ca fiind credințele și comportamentele individului și practicile instituționale care fie dăunează indivizilor pe baza genului lor, fie contribuie la menținerea inegalității de gen în societate în general”.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Breckler și colab., 2005 , p. 364.
  20. ↑ Barreto și Ellemers, 2013 , p. 289: „Această definiție arată clar că sexismul nu este limitat la surse individuale, ci poate fi, de asemenea, încorporat în practicile instituționale”.
  21. ↑ 12 Andersen și Taylor, 2007 , p. 317.
  22. ↑ Tisdell, 2008 , p. 331.
  23. ↑ Cudd și Jones, 2008 , p. 104.
  24. ↑ Masequesmay, 2008 , p. 748: „Uneori, sexismul este folosit și pentru a se referi la misoginie sau la ura față de femei”.
  25. ↑ Baker, 2001 , p. 873: „Sexismul nu este sinonim cu misoginia. Misoginia este o ură globală față de femei, în timp ce sexismul include toate formele de devalorizare a femeilor în comparație cu bărbații.”
  26. ↑ 1 2 3 Newman, 2009 , p. 199.
  27. ↑ 1 2 3 Cudd și Jones, 2008 , p. 109.
  28. ↑ Trammell și Oselin, 2011 , pp. 84-85.
  29. ↑ 1 2 Ferrante, 2005 , p. 315.
  30. ↑ Bem, 2008 .
  31. ↑ Morton, 2013 , p. 383.
  32. ↑ 1 2 3 Birke, 2002 , p. 46.
  33. ↑ Bem, 2008 , p. 6.
  34. ↑ Encyclopedia of Feminist Theories, 2002 , p. 48.
  35. ↑ 12 Basow , 2001 , p. 125.
  36. ↑ 1 2 3 Bem, 2008 , p. 80.
  37. ↑ Fausto-Sterling, 1999 , p. 53.
  38. ↑ Hawkesworth și Disch, 2016 , pp. 5-6.
  39. ↑ 1 2 Bem, 2008 , p. 81.
  40. ↑ Bem, 2008 , p. 41.
  41. ↑ Hankinson-Nelson, 2013 , p. 33.
  42. ↑ Bem, 2008 , pp. 143-145.
  43. ↑ Basow, 2001 , p. 134.
  44. ↑ 1 2 Hegarty et al., 2013 , p. 32.
  45. ↑ 12 Razavi , p. unu.
  46. ↑ 1 2 Bailey, 1998 , p. 105.
  47. ↑ Frye, 1983 , p. 2.
  48. ↑ 1 2 Bordo, 1999 , p. 383.
  49. ↑ Griffin, 2009 , p. 391.
  50. ↑ Crooks și Baur, 2016 , p. cincisprezece.
  51. ↑ 1 2 Amaro și colab., 2013 , p. 81.
  52. ↑ Dunk-West and Brook, 2015 , p. 155.
  53. ↑ Bailey, 1998 , p. 117.
  54. ↑ Lugones, Maria C. Structură/antistructură și agenție sub opresiune  // The Journal of philosophy. - 1990. - T. 87 , nr. 10 . - S. 500-507 . Arhivat din original pe 22 august 2016.
  55. ↑ 1 2 3 4 Becker și Sibley, 2015 , p. 316.
  56. ↑ 12 Glick și Rudman, 2010 , p. 333.
  57. ↑ Becker și Sibley, 2015 , p. 317-318.
  58. ↑ 1 2 3 Helgeson, 2016 , p. 81.
  59. ↑ Unger, 2004 , p. 217.
  60. ↑ Becker și Sibley, 2015 , p. 319.
  61. ↑ Unger, 2004 , p. 217: „Chiar și cei care se consideră susținători ai drepturilor femeilor pot manifesta aceste comportamente subtil sexiste”.
  62. ↑ 1 2 3 Becker și Sibley, 2015 , p. 319-320.
  63. ↑ 1 2 Hebl și O'Brien, 2009 , p. 17.
  64. ↑ 1 2 Kanner și Anderson, 2010 , p. 12.
  65. ↑ 12 Helgeson , 2016 , p. 83.
  66. ↑ Hebl și O'Brien, 2009 , p. 19.
  67. ↑ Kanner și Anderson, 2010 , pp. 12-13.
  68. ↑ Helgeson, 2016 , p. 84.
  69. ↑ Cudd și Jones, 2008 , p. 108-112.
  70. ↑ Newman, 2009 , p. 197: „Cu toate acestea, femeile rămân dezavantajate din punct de vedere economic, educațional și fizic în majoritatea societăților din întreaga lume”.
  71. ↑ Fredman și Goldblatt, 2015 , p. unu.
  72. ↑ Gina Rippon. Cum „neurosexismul” împiedică egalitatea de gen – și știința  însăși . Conversația (27 octombrie 2016). Preluat la 2 iunie 2021. Arhivat din original la 17 mai 2021.
  73. ↑ Recenzii de cărți | Psihologul . thepsychologist.bps.org.uk . Preluat la 11 martie 2019. Arhivat din original la 29 aprilie 2021.
  74. ↑ ONU Femei : „În august 2015, doar 22% din toți parlamentarii naționali erau femei, o creștere lentă de la 11,3% în 1995”.
  75. ↑ Conducerea femeilor și  participarea politică . ONU Femei . Preluat la 2 iunie 2021. Arhivat din original la 13 iunie 2021.
  76. ↑ Femeile și participarea politică. Hotărâre adoptată de Adunarea Generală la 19 decembrie 2011 . Adunarea Generală a ONU . Preluat la 2 iunie 2021. Arhivat din original la 3 iunie 2021.
  77. ↑ Rubery, Jill. Abordarea diferenței de remunerare între femei și bărbați : de la alegerile individuale la schimbarea instituțională  . Policy Brief nr. 6 . ONU Femei (2016). Preluat la 9 august 2016. Arhivat din original la 19 iulie 2016.
  78. ↑ UN Women : „...în medie, femeile de pe piața muncii încă câștigă cu 24% mai puțin decât bărbații la nivel global”.
  79. ↑ Oshchepkov A. Yu. Diferențele de gen în salariile în Rusia  // Economic Journal of the Higher School of Economics. - 2006. - Nr. 4 . Arhivat 10 mai 2021.
  80. ↑ 1 2 3 O'Brien, 2008 , p. 430.
  81. ↑ Bem, 2008 , p. 81: „Această privilegiare a heterosexualității exclusive este un caz special de polarizare de gen cunoscut astăzi sub numele de heterosexism”.
  82. ↑ 1 2 3 Haggerty și Zimmerman, 2003 , p. 687.
  83. ↑ Jiménez, 2010 , p. 27.
  84. ↑ 12 Sweat , 2004 .
  85. ↑ O'Brien, 2008 , p. 430: „Bărbații care sunt chiar ușor efeminați și nu neapărat homosexuali sunt suspecți”.
  86. ↑ Jiménez, 2010 , p. 27: „Femeile sunt considerate atât de scăzute încât să fie percepute ca femeie ar fi cea mai rea acuzație din lume a acestor bărbați”.
  87. ↑ Rhea Ashley Hoskin Femmephobia // Enciclopedia SAGE a studiilor trans. – Sage Publications, 2021.
  88. ↑ Türkoğlu B., Sayılan G. How is masculinity ideology related to transprejudice in Turkey: The mediatory effect of femmephobia // Psychology & Sexuality. - 2022. - T. 13. - Nr. 1. - S. 86-100.
  89. ↑ 12 Masequesmay , 2008 , p. 750.
  90. ↑ 12 Ku , 2009 , pp. 748.
  91. ↑ Monroe KR (ed.). psihologie politică. – Presa de psihologie, 2001, p. 321
  92. ↑ Young, Katherine K., Nathanson, Paul. A Hag for All Seasons: The Ultimate Revolution // Sanctifying Misandry: Goddess Ideology and Fall of Man . - McGill-Queen's University Press, 2010. - P. 239. - 407 p. — ISBN 9780773536159 . Arhivat pe 4 mai 2022 la Wayback Machine
  93. ↑ Helgeson, 2016 , p. 85.
  94. ↑ Glick și Rudman, 2010 , p. 328.
  95. ↑ Ku, 2009 , pp. 744, 748.
  96. ↑ 12 Newman , 2009 , p. 378.
  97. ↑ Messerschmidt, 1993 , p. 82: „[Noțiunea de masculinitate hegemonică este construită atât în ​​raport cu masculinitățile subordonate, cât și cu femeile; este forma dominantă de masculinitate căreia îi sunt subordonate alte tipuri de masculinitate... și oferă baza principală pentru relațiile dintre bărbați.”
  98. ↑ 1 2 Bolton-Holder, 2004 , p. 31.
  99. ↑ Messerschmidt, 1993 , p. 84: „A face masculinitate, atunci, înseamnă a crea diferențe față de femei și fete”.
  100. ↑ Helgeson, 2016 , p. 85: „Cercetătorii au descoperit că... atât femeile, cât și bărbații au perceput că bărbații cu egalitate de gen sunt slabi, feminini și homosexuali”.

Literatură

  1. Amaro, Hortensia, Amanda M. Navarro, Kerith Jay Conron și Anita Raj. Influențe culturale asupra sănătății sexuale a femeilor // Manual de sănătate sexuală și reproductivă a femeilor / Wingood, Gina M. și Ralph J. DiClemente (eds.). - Springer, 2013. - P. 71-92. — ISBN 9781461506898 .
  2. Andersen, Margaret L. și Howard F. Taylor. Sociologie: Înțelegerea unei societăți diverse, actualizat . - Cengage Learning, 2007. - ISBN 9780495007425 .
  3. Baker, Nancy Lynn. Prejudecăți // Enciclopedia femeilor și genului. Set în două volume: asemănări și diferențe sexuale și impactul societății asupra genului / Worell, Judith (ed.). - Presa Academică, 2001. - P. 865-877. — ISBN 9780080548494 .
  4. Bailey, Alison. Privilegi: extinderea „Opresiunii” a lui Marilyn Frye  // Journal of Social Philosophy. - 1998. - T. 29 , nr. 3 . - S. 104-119 .  (link indisponibil)
  5. Barreto, Manuela și Naomi Ellemers. Sexismul în societățile contemporane: cum este exprimat, perceput, confirmat și rezistat // Manualul SAGE de gen și psihologie / Ryan, Michelle K. și Nyla R. Branscombe. - Sage, 2013. - P. 289-305. — ISBN 9781446287149 .
  6. Basow, Susan. Androcentrism // Enciclopedia femeilor și genului. Set în două volume: asemănări și diferențe sexuale și impactul societății asupra genului / Worell, Judith (ed.). - Presa Academică, 2001. - P. 125-135. — ISBN 9780080548494 .
  7. Becker, Julia C. și Chris G. Sibley. Sexism // Handbook of Prejudice, Stereotyping, and Discrimination: Ediția a II-a / Nelson, Todd D. (ed.). - Psychology Press, 2015. - P. 315-336. — 532 p. — ISBN 9781135046118 .
  8. Bem, Sandra Lipsitz. Lentilele de gen . - Yale University Press, 2008. - ISBN 9780300154252 .
  9. Biologie // Encyclopedia of Feminist Theories / Code, Lorraine (ed.). - Routledge, 2002. - S. 47-50. — ISBN 9781134787265 .
  10. Birke, Lynda. Esențialismul biologic // Encyclopedia of Feminist Theories / Code, Lorraine (ed.). - Routledge, 2002. - S. 46-47. — ISBN 9781134787265 .
  11. Bolton-Holder, Linda. Androginie // Bărbații și masculinitățile: o enciclopedie socială, culturală și istorică / Kimmel, Michael S. și Amy Aronson (eds.). - ABC-CLIO, 2004. - Vol. 1. - P. 30-32. — 892p. — ISBN 9781576077740 .
  12. Bordo, Susan. Double Bind // Enciclopedia de studii pentru femei, vol. 1 / Helen Tierney (ed.). - Greenwood Publishing Group, 1999. - ISBN 9780313296208 .
  13. Breckler, Steven, James Olson și Elizabeth Wiggins. Psihologie socială în viață . - Cengage Learning, 2005. - ISBN 9780534578343 .
  14. Crooks, Robert L. și Karla Baur. Sexualitatea noastră . - Cengage Learning, 2016. - ISBN 9781305887428 .
  15. Cudd, Ann E. și Leslie E. Jones. Sexism // A Companion to Applied Ethics / R. G. Frey, Christopher Heath Wellman (eds.). — Blackwell, 2008. — ISBN 9781405171908 .
  16. Dunk West, Priscilla și Heather Brook. Sexualitatea // Introducerea studiilor de gen și femei / Victoria Robinson, Diane Richardson (eds.). - Palgrave Macmillan, 2015. - P. 150-166. — ISBN 9781137310699 .
  17. Fausto-Sterling, A. Este genul esențial? // Sissies and Tomboys: Gender Nonconformity and Homosexual Childhood / Matthew Rottnek (ed.). - NYU Press, 1999. - P. 52-57. — ISBN 9780814774847 .
  18. Ferrante, Joan. Sociologie: o perspectivă globală . - Cengage Learning, 2005. - ISBN 9780495005612 .
  19. Foster, Carly Hayden. Sexism // The Encyclopedia of Political Science / George T. Kurian, James E. Alt, Simone Chambers, Geoffrey Garrett, Margaret Levi, Paula D. Mcclain (eds.). - CQ Press, 2010. - ISBN 9781933116440 .
  20. Fredman, Sandra și Beth Goldblatt. Egalitatea de gen și drepturile omului . - ONU Femei, 2015. - ISBN 978-1-63214-024-1 .
  21. Frye, Marilyn. Politica realității: eseuri în teoria feministă . - Crossing Press, 1983. - ISBN 9780895940995 .
  22. Glick, Peter și Laurie A. Rudman. Sexism // The SAGE Handbook of Prejudice, Stereotyping and Discrimination / Dovidio, John F., Miles Hewstone, Peter Glick și Victoria M. Esses. - SAGE, 2010. - S. 328-344. — ISBN 9781446248386 .
  23. Griffin, C.L. Feminist communication theories // Encyclopedia of communication theory / Stephen W. Littlejohn, Karen A. Foss (eds.). - Publicaţii SAGE, 2009. - S. 390-394. — ISBN 9781452265797 .
  24. Haggerty, George și Bonnie Zimmerman (eds.). Sexism // Enciclopedia istoriilor și culturilor lesbiene și gay . - Taylor & Francis, 2003. - P. 687-688. — 800p. — ISBN 9781135578701 .
  25. Hankinson-Nelson, Lynn. Androcentrism and the Philosophy of Science // Encyclopedia of Philosophy and the Social Sciences / Kaldis, Byron (ed.). - Publicații SAGE, 2013. - P. 33-34. — ISBN 9781452276045 .
  26. Hawkesworth, Mary și Lisa Disch. Teoria feministă: Transformarea lumii cunoscute // The Oxford Handbook of Feminist Theory  (engleză) / Hawkesworth, Mary (ed.). - Oxford University Press, 2016. - P. 1-15. — ISBN 9780199328581 .
  27. Hebl, Michelle și Katharine Ridgway O'Brien. Sexism ambivalent // Enciclopedia proceselor de grup și relațiilor intergrupale / Levine, John M. și Michael A. Hogg. - Publicaţii SAGE, 2009. - P. 17-19. — ISBN 9781452261508 .
  28. Hegarty, Peter, Orla Parslow, Y. Gávriel Ansara și Freyja Quick. Androcentrism: Schimbarea peisajului fără a nivela terenul de joc? // Manualul SAGE de gen și psihologie / Ryan, Michelle K. și Nyla R. Branscombe. - Sage, 2013. - P. 29-44. — ISBN 9781446287149 .
  29. Helgeson, Vicki S. Psihologia genului: Ediția a cincea . - Routledge, 2016. - ISBN 9781317286363 .
  30. Hornsby, Jennifer. Sexism // The Oxford Companion to Philosophy  (engleză) / Honderich, Ted. - Oxford University Press, 2005. - ISBN 9780191037474 .
  31. Jary, David și Julia Jary (eds.). Sexism // Collins Dictionary of Sociology . - Harper Collins, 2006. - ISBN 9780007183999 .
  32. Jimenez, Karleen Pendleton. Homophobia // Boy Culture: An Encyclopedia / Steinberg, Shirley R., Michael Kehler și Lindsay Cornish (eds.). - ABC-CLIO, 2010. - P. 24-28. — 527 p. — ISBN 9780313350818 .
  33. Johnson, Allan G. (ed.). Sexism // Dicționarul de sociologie Blackwell . — Blackwell, 2000. — ISBN 9780631216810 .
  34. Kanner, Melinda și Kristin J. Anderson. The Myth of the Man-Hating Feminist // Feminism and Women's Rights Worldwide, Volume 1: Heritage, Roles, and Issues / Paludi, Michele Antoinette. - ABC-CLIO, 2010. - P. 1-26. — ISBN 9780313375965 .
  35. Kosut, Mary (ed.). Sexismul // Enciclopedia de gen în mass-media . - Publicaţii SAGE, 2012. - P. 327-332. — 528 p. — ISBN 9781412990806 .
  36. Ku, Manwai C. Sexism // Encyclopedia of Group Processes and Intergroup Relations / Levine, John M., and Michael A. Hogg. - Publicaţii SAGE, 2009. - P. 744-749. — ISBN 9781452261508 .
  37. Lind, Amy. Sexism // The Concise Encyclopedia of Sociology / George Ritzer,J. Michael Ryan (eds.). - Wiley-Blackwell, 2010. - P. 535-536. — ISBN 9781444392647 .
  38. Lorber, Judith. Inegalitatea de gen: teorii și politică feministă  (engleză) . - Oxford University Press, 2012. - ISBN 9780199859085 .
  39. Masequesmay, Gina. Sexism  (engleză) . Enciclopedia Britannica . Preluat: 7 august 2016.
  40. Masequesmay, Gina. Sexism // Enciclopedia de gen și societate / O'Brien, Jody (ed.). - SAGE, 2008. - 1032 p. — ISBN 9781452266022 .
  41. Messerschmidt, James W. Masculinități și criminalitate: Critica și Reconceptualizarea teoriei . - Rowman & Littlefield, 1993. - 236 p. — ISBN 9780847678693 .
  42. Morton, Thomas. O dezbatere esențială: știință, politică, diferență și sinele de gen // Manualul SAGE de gen și psihologie / Ryan, Michelle K. și Nyla R. Branscombe. - Sage, 2013. - P. 378-394. — ISBN 9781446287149 .
  43. Newman, David M. Arhitectura inegalității: sex și gen // Sociologie: explorarea arhitecturii vieții de zi cu zi, ediție scurtă . - Pine Forge Press, 2009. - ISBN 9781412966696 .
  44. O'Brien, Jody (ed.). Homofobia // Enciclopedia de gen și societate . - SAGE, 2008. - 1032 p. — ISBN 9781452266022 .
  45. Pace, Bob. Privilegiul // Enciclopedia internațională a bărbaților și a masculinităților . - Routledge, 2007. - P. 502-504. — ISBN 9781134317073 .
  46. Sexism // Noul dicționar american Oxford  (engleză) . - Oxford University Press, 2010. - ISBN 9780199891535 .
  47. Sexism // Palgrave MacMillan Dictionary of Political Thought / Scruton, Roger. - Springer, 2007. - ISBN 9780230625099 .
  48. Sexism // The Greenwood Encyclopedia of Love, Courtship, and Sexuality through History, Volumul 6: The Modern World / Howell, James W. (ed.). - Greenwood, 2007. - ISBN 9780313336461 .
  49. Transpirați, Jeffrey. Alianțe Gay-Straight // Bărbații și masculinitățile: o enciclopedie socială, culturală și istorică / Kimmel, Michael S. și Amy Aronson (eds.). - ABC-CLIO, 2004. - Vol. 1. - P. 340. - 892 p. — ISBN 9781576077740 .
  50. Tisdell, Elizabeth J. Epistemologie feministă // Enciclopedia SAGE a metodelor de cercetare calitativă / Lisa M. Given. - Publicaţii SAGE, 2008. - P. 331-334. — 1072 p. — ISBN 9781452265896 .
  51. Trammell, Rebecca și Sharon S. Oselin. Femeile și infracțiunile sexuale // Femeile criminale: o enciclopedie a oamenilor și a problemelor / Vickie Jensen (ed.). - ABC-CLIO, 2011. - P. 81-98. — 752 p. — ISBN 9780313068263 .
  52. Razavi, Shahra. Redistribuirea îngrijirii neplătite și susținerea serviciilor de îngrijire de calitate: o condiție prealabilă pentru egalitatea de gen  . Policy Brief nr. 5 . ONU Femei (2016). Preluat: 9 august 2016.
  53. ONU Femei. ODD 5 : Realizarea egalității de gen și împuternicirea tuturor femeilor și fetelor  . ONU Femei. Preluat: 9 august 2016.
  54. Unger, Rhoda K. Handbook of the Psychology of Women and Gender . - John Wiley & Sons, 2004. - ISBN 9780471653578 .

Legături

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  Xenofobie sexuală