Cicero

Mark Tullius Cicero
lat.  Marcus Tullius Cicero

Bustul lui Cicero de la Muzeele Capitoline din Roma
Ofiţer
89 î.Hr e.
Questor în Sicilia
75 î.Hr e.
Edil al plebei Republicii Romane
69 î.Hr e.
oraș pretor al Republicii Romane
66 î.Hr e.
Consulul Republicii Romane
63 î.Hr e.
legatul lui Gnaeus Pompei
57 î.Hr e.
augur
53-43 ani î.Hr. e.
Proconsul al Ciliciei
51-50 de ani î.Hr. e.
Legat în Ahaia
44 î.Hr e.
Princeps ai Senatului Republicii Romane
43 î.Hr e.
ambasador
43 î.Hr e.
Naștere 3 ianuarie 106 î.Hr e. Arpinum , Republica Romană( -106-01-03 )
Moarte 7 decembrie 43 î.Hr e. (63 ani) Formii , Republica Romană( -043-12-07 )
Gen Tullius Cicero [d]
Tată Mark Tullius Cicero
Mamă Helvia
Soție Terence
Copii Marcus Tullius Cicero cel Tânăr , Tullia
Activitate orator, filozof, om politic
Atitudine față de religie religia romana antica
Premii titlul " tatăl patriei "
( lat.  pater patriae )
Activitate științifică
Sfera științifică filozofie , retorică
Cunoscut ca autor de discursuri, tratate și scrisori
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Mark Tullius Cicero ( lat.  Marcus Tullius Cicero ; născut la 3 ianuarie 106 î.Hr., Arpinum , Republica Romană  - ucis la 7 decembrie 43 î.Hr., Formia , Republica Romană) - om de stat și om politic roman al perioadei republicane , orator, filozof, om de știință.

Fiind dintr-o familie umilă, a făcut o carieră strălucită datorită talentului său oratoric: a intrat în Senat din anul 73 î.Hr. e. și a devenit consul în 63 î.Hr. e. A jucat un rol cheie în descoperirea și înfrângerea conspirației Catiline . Mai târziu, în condițiile războaielor civile , el a rămas unul dintre cei mai proeminenti și mai consecvenți susținători ai conservării sistemului republican. A fost executat de membrii celui de-al doilea triumvirat , luptă pentru o putere nelimitată.

Cicero a lăsat o vastă moștenire literară, o parte semnificativă din care a supraviețuit până în zilele noastre. Deja în antichitate, lucrările sale și-au câștigat reputația ca referință în ceea ce privește stilul, iar acum sunt cea mai importantă sursă de informații despre toate aspectele vieții din Roma în secolul I î.Hr. e. Numeroase scrisori ale lui Cicero au devenit baza culturii epistolare europene; discursurile sale, în special catilinaria , sunt printre cele mai remarcabile exemple ale genului. Tratatele filozofice ale lui Cicero, destinate cititorilor vorbitori de latină, reprezintă o expunere unică a întregii filosofii grecești antice în ceea ce privește acoperirea și au jucat un rol important în dezvoltarea culturii romane antice.

Biografie

Origine

Marcus Tullius Cicero era fiul cel mare al unui călăreț roman cu același nume, a cărui sănătate precară l-a împiedicat să facă carieră [1] , și soția sa Helvia, „o femeie de bună naștere și de o viață impecabilă” [2] . Fratele său a fost Quintus , cu care Marcu Tullius a menținut o relație strânsă de-a lungul vieții, vărul său a fost Lucius Tullius Cicero , care și-a însoțit vărul în călătoria sa către Est în anul 79 î.Hr. e.

Familia Tullian aparținea aristocrației Arpinus , un mic oraș din ținuturile volsce din sudul Latiumului , ai cărui locuitori aveau cetățenie romană din 188 î.Hr. e. De aici era și Gaius Marius , care era în proprietate cu Tullia : bunicul lui Cicero era căsătorit cu Gratidia, al cărei frate s-a căsătorit cu sora sa Maria. Astfel, nepotul lui Gaius, Mark Marius Gratidian , era vărul lui Cicero, iar stră-mătușa lui Cicero, Gratidia, a fost căsătorită cu Lucius Sergius Catiline .

Nu se știe de când Tullii purtau numele lui Cicero ( Cicero ). Plutarh susține că acest nume generic provine de la cuvântul „ naut ” și că prietenii lui Cicero din vremea când tocmai își începea cariera l-au sfătuit să înlocuiască acest nume cu ceva mai armonios. Marcus Tullius a respins acest sfat, afirmând că își va face numele mai tare decât numele lui Scaurus și Catulus .

Primii ani

Când viitorul vorbitor avea 15 ani (91 î.Hr.), tatăl său, care visa la o carieră politică pentru fiii săi, s-a mutat cu familia la Roma pentru a le oferi băieților o bună educație.

Dorind să devină orator de curte, tânărul Marc a studiat opera poeților greci, s-a interesat de literatura greacă, a studiat elocvența cu celebrii oratori Marcu Antoniu și Lucius Licinius Crassus , a luat lecții de la actorii Clodius Esop și Quintus Roscius Gallus și a ascultat de asemenea lui Publius Sulpicius care a vorbit la forum . Vorbitorul trebuia să cunoască dreptul roman, iar Cicero l-a studiat cu un avocat proeminent al vremii, Quintus Mucius Scaevola Pontifex [3] . Fiind fluent în limba greacă, Cicero s-a familiarizat cu filozofia greacă prin apropierea de Fedro epicurean al Atenei , stoicul Diodor Cronos și șeful noii școli academice, Philo. Din acestea din urmă, Mark Tullius a studiat și dialectica - arta disputei și a argumentării.

În timpul izbucnirii războiului aliat, Cicero a servit în armata lui Lucius Cornelius Sulla [4] . În 89 î.Hr. e. a asistat la semnul care a precedat victoria lui Sulla la Nola [5] , și la întâlnirea consulului Gnaeus Pompei Strabon cu Marte Vettius Scaton [6] . Apoi, în fața ostilității dintre partidele Marian și Sullan, Cicero „a trecut la o viață liniștită și contemplativă” [4] , studiind filosofia, retorica și dreptul. Aceasta a continuat până la victoria finală a sullanilor în 82 î.Hr. e.; în timp ce Cicero însuși a pretins mai târziu că este de partea lui Sulla [7] .

Începutul carierei unui vorbitor

Primul discurs supraviețuitor al lui Cicero, creat în 81 î.Hr. e., „ În apărarea lui Quinctius ”, al cărui scop era restituirea bunurilor confiscate ilegal, i-a adus vorbitorului primul său succes [8] .

Vorbitorul a obținut un succes și mai mare cu discursul „ În apărarea lui Roscius ”, în care a fost nevoit să vorbească despre starea de lucruri din stat, unde, în cuvintele sale, „a uitat nu numai cum să ierte abaterile, ci și cercetează crime” [9] . Acest caz dificil al unui modest originar din provincia Roscia, acuzat pe nedrept de rudele sale de uciderea propriului său tată, a fost de fapt un proces între reprezentanții vechilor familii romane care își pierduseră influența sub regimul Sullan și acolii fără rădăcini ai dictatorului [10] . Cicero a vizitat personal Ameria și a investigat la fața locului împrejurările crimei, după care a cerut instanței 108 zile pentru pregătirea procesului.

Deja în acest proces, Roscius Cicero s-a arătat a fi un elev talentat al grecilor și al celebrului retor Apollonius Molon, de la care tânărul orator a fost educat la Roma. Discursul lui Cicero a fost construit după toate regulile oratoriei - cu plângeri despre tinerețea și lipsa de experiență a apărătorului, îndemnul judecătorilor, discursuri directe în numele acuzatului, precum și o infirmare a argumentelor acuzării [11] . Pentru a dezminți acuzațiile acuzatorului Gaius Erucius, care încerca să demonstreze că Roscius este un parricid, Cicero a recurs la arta grecească a etopeei, bazată pe caracteristicile acuzatului, care nu ar fi putut săvârși un act atât de groaznic:

Sextus Roscius și-a ucis tatăl. „Ce fel de persoană este? Tineret răsfățat antrenat de ticăloși? — Da, are peste patruzeci de ani. - „Atunci, desigur, a fost îndemnat la această atrocitate de extravaganță, datorii uriașe și pasiuni de neînsușit”. Erucius l-a achitat sub acuzația de extravaganță, spunând că abia dacă a fost cel puțin o sărbătoare. Nu a avut niciodată datorii. Cât despre pasiuni, ce pasiuni poate avea o persoană care, după cum a declarat acuzatorul însuși, a trăit mereu la țară, făcând agricultură? La urma urmei, o astfel de viață este foarte departe de pasiuni și învață conștiința datoriei.

— Cicero. În apărarea lui Sextus Roscius din Ameria, XIV, 39. [12]

Importanța cazului Roscius constă în faptul că, potrivit lui Cicero, „după o lungă pauză” a avut loc pentru prima dată un „proces pentru crimă și, între timp, în acest timp au fost comise cele mai odioase și monstruoase crime” [ 13] . Așa că apărătorul a făcut aluzie la evenimentele războiului civil din 83-82. î.Hr e. și represiunea lui Sullană îndreptată împotriva tuturor celor care nu sunt de acord cu regimul dictatorial. Tatăl acuzatului, un om foarte bogat la acea vreme, rudele lui îndepărtate, apelând la ajutorul influentului favorit al lui Sulla, Cornelius Chrysogon , au încercat să-l pună pe listele de interzicere după crimă și să distribuie proprietatea. , după ce l-au vândut cu o miză, să-l împartă între ei. Executarea planurilor „insolentului necinstit”, cum le numește Cicero, a fost împiedicată de moștenitorul legitim, pe care au încercat să-l acuze de parricid. De aceea, în acest caz, apărătorul nu vorbește atât de mult despre nevinovăția acuzatului (este evident pentru toată lumea), ci mai degrabă scoate la iveală lăcomia infractorilor care profită de moartea concetățenilor lor și a celor care își folosesc legăturile. pentru a acoperi crimele. Cicero se adresează judecătorilor nu cu linguşire, ci cu cererea „se poate pedepsi mai aspru atrocităţile, se poate respinge cu mai multă îndrăzneală pe cei mai aroganţi”: „Dacă nu arătaţi care sunt părerile dumneavoastră în acest dosar judecătoresc. , atunci lăcomia, crima și insolența pot ajunge până în punctul în care nu numai pe ascuns, ci și aici, în for, la picioarele voastre, judecători, vor avea loc crime chiar între bănci” [14] .

Procesul a fost câștigat, iar oratorul a câștigat o mare popularitate în rândul oamenilor datorită opoziției sale față de aristocrația locală. Însă, temându-se de răzbunarea lui Sulla [4] , Cicero a mers la Atena și insula Rodos timp de doi ani , se presupune că din cauza necesității unui studiu mai profund al filozofiei și oratoriei. Acolo a studiat din nou cu Molon, care mai târziu a avut o influență puternică asupra stilului lui Cicero - din acel moment, oratorul a început să adere la stilul de elocvență „de mijloc”, care combină o serie de elemente ale stilurilor asiatice și atic moderate. [15] .

În anul 78 î.Hr. e., la scurt timp după moartea lui Sulla, Cicero s-a întors la Roma. Aici s-a căsătorit cu Terentia, care aparținea unei familii nobiliare (această căsătorie i-a adus o zestre de 120 de mii de drahme [16] ), și a continuat practica oratorie judiciară.

Începutul activității politice

În anul 75 î.Hr. e. Cicero a fost ales chestor și repartizat în Sicilia , unde a supravegheat exportul de cereale în timpul unei perioade de deficit de pâine la Roma. Prin dreptatea și onestitatea sa și-a câștigat respectul sicilienilor [17] , dar la Roma succesele sale nu au fost practic remarcate. Plutarh descrie întoarcerea sa în capitală astfel:

În Campania a întâlnit un roman de seamă, pe care îl considera prieten, iar Cicero, convins că Roma este plină de gloria numelui și a faptelor sale, a întrebat cum îi judeca cetățenii acțiunile. — Stai puțin, Cicero, unde ai fost în ultima vreme? - a auzit ca răspuns, și imediat s-a pierdut cu totul inima, căci și-a dat seama că zvonul despre el s-a pierdut în oraș, parcă afundat în marea nemărginită, fără a adăuga nimic la faima lui de odinioară.

— Plutarh. Cicero, 6. [18]

Chestura a însemnat pentru Mark Tullius intrarea în clasa senatorială. Până la 14 octombrie 73 î.Hr. e. se referă la prima sa mențiune ca senator [19] . În anii următori, Cicero a luat parte la o serie de procese, a obținut recunoașterea în Senat și în 70 î.Hr. e. fără prea multe dificultăți, a luat postul de edil, care a fost următorul pas în carieră după questura [20] .

În august 70 î.Hr. e. Cicero a rostit o serie de discursuri împotriva propretorului Siciliei, un fost susținător al lui Sulla, Gaius Verres , care, în timpul celor trei ani de guvernator (73-71 î.Hr.), a jefuit provincia și a executat mulți dintre locuitorii ei.

Problema a fost complicată de faptul că adversarul lui Cicero a fost susținut de mulți nobili influenți, inclusiv de ambii consuli ai anului următor ( Hortensius , un orator celebru care a acceptat să acționeze ca apărător la proces, și prietenul lui Verres Quintus Caecilius Metellus din Creta. ), precum și președintele curții, pretorul desemnat Mark Caecilius Metellus [21] .

Guy Verres a spus de mai multe ori... că în spatele lui se află o persoană influentă, bazându-se pe cine poate jefui provincia și strânge bani nu numai pentru el; că și-a împărțit veniturile din preturatul de trei ani din Sicilia în felul următor: va fi foarte mulțumit dacă va reuși să transforme în avantajul său venitul din primul an; venitul din al doilea an pe care îl va da patronilor și protectorilor săi; veniturile din al treilea an, cel mai profitabil și promițând cele mai mari profituri, el va rezerva în totalitate judecătorilor.

— Cicero. c. Guy Verres (prima sesiune), XIV, 40. [22]

Dar Cicero a preluat totuși cazul împotriva corupției la toate nivelurile guvernamentale și a câștigat. Discursurile sale scrise pentru acest proces au avut o mare importanță politică, deoarece, în esență, Cicero s-a opus oligarhiei senatului și a câștigat o victorie triumfală asupra acesteia: argumentele oratorului în favoarea vinovăției lui Verres s-au dovedit a fi atât de incontestabile încât celebrul Hortensius a refuzat să apere. pârât. Verres a fost nevoit să plătească o amendă grea de 40 de milioane de sesterți și să plece în exil [21] .

Între timp, cariera politică a lui Cicero a continuat: a fost ales pretor pentru anul 66 î.Hr. e., și a primit cele mai multe voturi, iar în timpul administrării acestei poziții și-a câștigat reputația de judecător iscusit și impecabil de onest [23] . În același timp, a continuat să se angajeze în avocatură și a ținut, de asemenea, un discurs „Cu privire la numirea lui Gnaeus Pompei ca comandant”, în care a susținut proiectul lui Gaius Manilius privind acordarea lui Gnaeus Pompei cel Mare de puteri nelimitate în lupta împotriva regele pontic Mithridates VI Eupator [24] . Drept urmare, Pompei a primit o putere extraordinară în război, iar interesele călăreții romane și ale senatorilor din Orient au fost protejate.

Consulatul și Conspirația Catilinei

În anul 63 î.Hr. e. Cicero a fost ales în postul de consul , câștigând o victorie zdrobitoare în alegeri - chiar înainte de numărarea finală a voturilor [25] . Colegul său a fost Gaius Antonius Hybridus , care a fost asociat cu tabăra aristocratică .

La începutul consulatului său, Cicero a avut de-a face cu o lege agrară propusă de tribunul poporului, Servilius Rullus . Proiectul de lege prevedea împărțirea pământului către cei mai săraci cetățeni și înființarea în acest scop a unei comisii speciale cu atribuții serioase. Cicero s-a opus acestei inițiative cu trei discursuri; drept urmare, legea nu a fost adoptată [24] .

Unul dintre candidații pierduți la consulat în 63 î.Hr. e. Lucius Sergius Catiline și-a prezentat și candidatura pentru alegerile de 62 de ani. Asumându-și eșecul și de această dată, a început dinainte să pregătească o conspirație pentru a prelua puterea, pe care Cicero a reușit să o descopere. Deja primul dintre cele patru discursuri ale sale împotriva Catilinei , considerate exemple de oratorie, Cicero l-a forțat pe Lucius Sergius să fugă din Roma în Etruria . În ședința ulterioară a Senatului, pe care a condus-o, s-a hotărât arestarea și executarea fără proces a acelor conspiratori ( Lentulus , Cethegus , Statilius , Gabinius și Ceparius ) care au rămas la Roma, deoarece reprezentau o amenințare prea mare pentru stat și măsurile uzuale în astfel de cazuri – arest la domiciliu sau exil – nu ar fi suficient de eficiente. Iulius Caesar , care a fost prezent la ședință, s-a opus execuției, dar Cato , cu discursul său, nu doar denunțând vinovăția conspiratorilor, ci și enumeră suspiciunile care au căzut asupra lui Cezar însuși, i-a convins pe senatori de necesitatea unei morți. propoziție. Condamnații au fost duși la închisoare în aceeași zi și sugrumați acolo [26] [27] [28] .

În această perioadă, faima și influența lui Cicero au atins apogeul; lăudându-și acțiunile hotărâte, Cato l-a numit „ părintele patriei ” [29] . Dar, în același timp, Plutarh scrie:

Mulți erau pătrunși de ostilitate și chiar de ură față de el - nu pentru vreo faptă rea, ci doar pentru că se lăuda la nesfârșit. Nici senatul, nici poporul, nici judecătorii nu au reușit să se adune și să se împrăștie fără să mai audă încă o dată vechea melodie despre Catilina... și-a inundat cărțile și scrierile cu lăudări, iar discursurile sale, mereu atât de armonioase și de fermecătoare, au devenit chin pentru ascultătorii.

— Plutarh. Cicero, 24. [30] .

Exil

În anul 60 î.Hr. e. Cezar, Pompei și Crassus și -au unit forțele pentru a prelua puterea, formând primul triumvirat . Recunoscând talentele și popularitatea lui Cicero, au făcut mai multe încercări de a-l câștiga de partea lor. Cicero, după ce a ezitat, a refuzat, preferând să rămână loial senatului și idealurilor Republicii [31] . Dar acest lucru l-a lăsat deschis atacurilor adversarilor săi, printre care se număra și tribunul poporului Clodius , care nu-i plăcea Cicero de când oratorul a mărturisit împotriva lui la procesul său .

Clodius a căutat adoptarea unei legi care să condamne la exil un funcționar care a executat un cetățean roman fără proces. Legea era îndreptată în primul rând împotriva lui Cicero. Cicero a apelat la Pompei și la alți oameni influenți pentru sprijin, dar nu l-a primit. În același timp, el însuși scrie că a refuzat ajutorul lui Cezar , care i-a oferit mai întâi prietenia sa, apoi o ambasadă la Alexandria, apoi - postul de legat în armata sa în Galia; motivul refuzului a fost refuzul de a fugi de pericol [33] . Potrivit lui Plutarh, Cicero însuși i-a cerut lui Cezar un loc de legat, l-a primit și apoi l-a refuzat din cauza pretinsei prietenie a lui Clodius [34] .

Sursele notează comportamentul laș al lui Cicero după adoptarea legii: acesta a cerut cu umilință ajutor consulului interimar Piso și triumvirului Pompei, iar acesta din urmă chiar s-a aruncat în picioare, dar în ambele cazuri a primit un refuz categoric [35] . Îmbrăcat în haine sărace și murdare, a molestat trecătorii întâmplători pe străzile Romei, chiar și pe cei care nu-l cunoșteau deloc [34] [36] . În cele din urmă, în aprilie 58 î.Hr. e. Cicero mai trebuia să plece în exil și să părăsească Italia. După aceea, i-au fost confiscate bunurile, iar casele i-au fost arse [36] [37] . Exilul a avut un efect extrem de deprimant asupra lui Cicero: s-a gândit chiar la sinucidere [24] [com. 1] .

septembrie 57 î.Hr. e. Gnaeus Pompei a luat o atitudine mai dură față de Clodius: a alungat tribunul de pe forum și a obținut întoarcerea lui Cicero din exil cu ajutorul lui Titus Annius Milon Papian . Casa și moșiile lui Cicero au fost refăcute pe cheltuiala vistieriei [38] . Cu toate acestea, Mark Tullius s-a trezit într-o poziție dificilă: și-a datorat întoarcerea, în primul rând, personal lui Pompei, iar puterea Senatului a fost semnificativ slăbită pe fundalul bătăliilor deschise dintre susținătorii lui Milo și Clodius și întărirea lui. poziţiile triumvirilor. Cicero a trebuit să accepte patronajul propriu-zis al acestora din urmă și să țină discursuri în sprijinul lor, deplângând în același timp poziția Republicii [39] .

Treptat, Cicero s-a retras din viața politică activă și s-a dedat în advocacy și activitate literară [40] . În anul 55 î.Hr. e. a scris dialogul „ Despre orator ”, iar în anul următor a început să lucreze la eseul „ Despre stat ” [24] .

Viceregnat în Cilicia și războiul civil

În anul 51 î.Hr. e. Cicero a fost numit guvernator al Ciliciei prin tragere la sorți . S-a dus în provincia sa cu mare reticență și a scris adesea prin scrisori prietenilor săi despre dorul său de Roma [41] ; cu toate acestea, a domnit cu succes: a oprit răscoala capadocienilor fără a recurge la arme și a învins și triburile de bandiți din Aman, pentru care a primit titlul de „Împărat” [42] .

La Roma, la momentul întoarcerii lui Mark Tullius, confruntarea dintre Cezar și Pompei s-a intensificat. Cicero nu a vrut de mult să ia parte („Îl iubesc pe Curio, îi doresc onoruri Cezarului, sunt gata să mor pentru Pompei, dar Republica îmi este mai dragă decât orice pe lume!” [43] ) și a făcut multe eforturi pentru a împăca adversarii, deci cum a înțeles că în cazul unui război civil, sistemul republican ar fi condamnat, indiferent cine câștigă. „Din biruință va crește mult rău și mai ales un tiran” [44] .

„S-a întors cu sfaturi către amândoi - i-a trimis scrisoare după scrisoare lui Cezar, l-a convins și l-a implorat pe Pompei cu fiecare ocazie, încercând să-și domolească amărăciunea reciprocă. Dar necazul era inevitabil” [45] . În cele din urmă, fără tragere de inimă, Cicero a devenit un susținător al lui Pompei, urmând, după el, oameni cinstiți, ca un taur pentru turmă [46] .

Pompei l-a instruit pe Mark Tullius să recruteze trupe în Campania împreună cu consulii, dar aceștia din urmă nu s-au prezentat la fața locului [47] ; dezamăgit de talentul de conducere al lui Pompei și șocat de intenția sa de a părăsi Italia, Cicero a plecat la moșia sa din Formia și a decis să refuze să participe la războiul civil [48] . Cezar a încercat să-l ademenească lângă el: i-a trimis lui Cicero „scrisori de încurajare” [49] , iar în primăvara anului 49 î.Hr. e. chiar l-a vizitat. Dar alaiul lui Cezar l-a șocat pe Cicero [50] . Când Cezar a plecat cu o armată în Spania, Mark Tullius a decis să se alăture lui Pompei, deși a văzut că pierde războiul. El i-a scris despre aceasta lui Atticus: „Nu mi-am dorit niciodată să fiu participant la victoria lui, dar vreau să-i împărtășesc nenorocirea” [51] . În iunie 49, Cicero s-a alăturat lui Pompei în Epir.

Surse relatează că în lagărul pompeian, Cicero, mereu posomorât, își bate joc de toată lumea, inclusiv de comandant [52] [53] . După bătălia de la Pharsalus , când Pompei învins a fugit în Egipt, Cato i-a oferit lui Cicero comanda consulară a armatei și a flotei staționate în Dyrrhachia. Acesta, complet dezamăgit, a refuzat, iar după o încăierare cu Pompei cel Tânăr și alți lideri militari care l-au acuzat de trădare, s-a mutat la Brundisium. Aici a petrecut aproape un an până ce Cezar s-a întors din campaniile egiptene și asiatice; apoi a fost întâlnirea și împăcarea lor. „ De atunci încolo, Cezar l-a tratat pe Cicero cu respect și prietenie nesfârșite ” [54] . Cu toate acestea, Cicero a părăsit politica, incapabil să se împace cu dictatura și a început să scrie și să traducă tratate filosofice din greacă.

Opoziția față de Marcu Antoniu și moartea

Asasinarea lui Iulius Cezar în anul 44 î.Hr e. a venit ca o surpriză completă pentru Cicero și l-a făcut foarte fericit [55] : a decis că odată cu moartea dictatorului republica poate fi restabilită. Dar speranțele sale pentru un guvern republican nu s-au adeverit [56] . Brutus și Cassius au fost forțați să părăsească Italia, iar la Roma pozițiile cezarianului Marcu Antoniu , care-l ura pe Cicero, au crescut brusc , în mare parte din cauza faptului că, cu optsprezece ani mai devreme, a obținut represalii extrajudiciare împotriva tatălui său vitreg Lentulus , un susținător al Catilinei. [57] .

De ceva vreme, Cicero plănuia să plece în Grecia. S-a răzgândit și s-a întors la Roma, aflând că Antonie și-a exprimat disponibilitatea de a coopera cu Senatul [58] , dar chiar a doua zi după întoarcerea sa (1 septembrie 44) a avut loc un conflict deschis. Pe 2 septembrie, Cicero a rostit un discurs îndreptat împotriva lui Antoniu și numit de autor „ filipic ” prin analogie cu discursurile lui Demostene împotriva întăririi lui Filip al Macedoniei . Într-un discurs de răspuns, Antony a anunțat implicarea lui Mark Tullius în asasinarea lui Cezar, în masacrul susținătorilor Catilinei, în uciderea lui Clodius și provocarea unor lupte între Cezar și Pompei. După aceste evenimente, Cicero a început să se teamă pentru viața sa și s-a retras la moșia sa din Campania, preluând alcătuirea celui de-al doilea filipic, tratatele „Despre îndatoriri” și „Despre prietenie” [59] .

Al doilea filipic a fost publicat la sfârșitul lunii noiembrie. Antonie a plecat în Galia Cisalpină, atribuită lui ca provincie, iar Cicero a devenit șeful de facto al republicii [60] . El a făcut o alianță împotriva lui Antoniu cu Decimus Junius Brutus , care a refuzat să-i predea Galia, atât cu consulii (foști cezarieni) cât și cu moștenitorul lui Cezar, Octavian . Deja pe 20 decembrie, Cicero a rostit al treilea și al patrulea filipic, unde l-a comparat pe Antoniu cu Catilina și Spartacus [59] .

Fiind încrezător în victorie, Cicero nu putea prevedea alianța lui Octavian cu deja învinșii Antony și Mark Aemilius Lepidus și formarea celui de-al doilea triumvirat (în toamna anului 43 î.Hr.). Trupele triumvirilor au ocupat Roma, iar Antonie a reușit includerea numelui de Cicero în listele de interzicere a „dușmanilor poporului”, pe care triumvirii le-au publicat imediat după formarea alianței [61] [62] .

Cicero a încercat să fugă în Grecia, dar asasinii l-au depășit pe 7 decembrie 43 î.Hr. e. lângă vila lui din Formia. Când Cicero a observat că ucigașii îl urmăreau, le-a ordonat sclavilor care îl purtau să pună palanchinul la pământ, iar apoi, scoțând capul din spatele perdelei, și-a pus gâtul sub sabia centurionului [63] [64] . Capul și mâinile tăiate ale lui Cicero au fost predate lui Antoniu și apoi puse pe oratoriul forului. Potrivit legendei, soția lui Antonie, Fulvia , a înfipt ace în limba capului mort, iar apoi, după cum povestește Plutarh , „au poruncit ca capul și mâinile să fie puse pe platforma oratorică, deasupra probei navei, spre groaza romanilor. , care credeau că văd nu înfățișarea lui Cicero, ci imaginea sufletului lui Antonie...” [62] .

Vederi ale lui Cicero

Vederi filozofice

Cicero i se refuză adesea consistența ca filosof, reducându-și contribuția doar la o compilare cu succes a concluziilor școlilor filozofice grecești pentru cititorul roman. Motivele acestei atitudini sunt atitudinea critică generală față de Cicero, care s-a răspândit în istoriografia secolului al XIX-lea (vezi mai jos), și declarațiile autodepreciate ale lui Marcus Tullius însuși, care a negat semnificația contribuției sale la tratatele filozofice (poate că aceasta a fost autoironie [65] ). Un anumit rol l-a jucat respingerea intenționată de către Cicero a judecăților categorice, cauzată de acceptarea de către acesta a învățăturilor filozofilor sceptici. Acest mod era contrar stilului strict de filosofare, a cărui moda sa răspândit în filosofie încă din timpurile moderne [66] [67] .

Datorită unei bune pregătiri, Cicero cunoștea bine principalele curente filozofice ale timpului său. Cicero îl considera pe Platon cel mai mare filozof al tuturor timpurilor, iar Aristotel al doilea după el. În același timp, a recunoscut abstractitatea excesivă a filozofiei lui Platon [68] . Dintre filozofiile mai moderne, Marcus Tullius a fost cel mai apropiat de stoici , ale căror învățături etice erau în acord cu viziunea tradițională romană asupra lumii [69] [70] . Atitudinea sa față de epicureismul popular a fost în general negativă. Cu toate acestea, a avut o atitudine bună față de întemeietorul acestei doctrine [70] . Cunoașterea filozofiei grecești nu s-a limitat la tendințele clasice și noi: Cicero era familiarizat și cu ideile presocraticilor [71] . Cu toate acestea, se admite că nu toate citatele din scrierile sale pot indica familiaritatea cu sursele primare, deoarece Cicero le-ar putea împrumuta din scrierile de recenzie ulterioare [70] . Amploarea dependenței lui Cicero de predecesori este neclară, deoarece multe surse potențiale nu au supraviețuit. După punctul de vedere cel mai radical, care recunoștea lipsa de independență a autorului roman, sursa fiecărei opere a lui Cicero era un singur tratat grecesc [67] . VF Asmus crede că Cicero are și lucrări scrise fără împrumuturi majore din tratatele grecești, dar din această cauză, acestea conțineau adesea erori, inexactități și contradicții [72] .

Deoarece Cicero nu s-a străduit să construiască un concept filozofic cuprinzător, îi este greu să dea un răspuns definitiv la o serie de probleme cheie ale ființei și cunoașterii [73] . În general, punctele de vedere ale lui Cicero sunt caracterizate ca scepticism moderat asupra problemelor filozofice majore cu o influență semnificativă a ideilor stoice în etică și teoria politică [74] . Totodată, se subliniază că scepticismul autorului roman nu era un scop în sine, ci era de natură pur aplicativă: comparând puncte de vedere diferite, el a căutat să se apropie de adevăr [69] . GG Maiorov caracterizează platforma filosofică a lui Cicero drept „monism naturalist cu unele abateri către idealismul platonician” [75] .

Meritele importante ale lui Cicero sunt adaptarea moștenirii filosofice grecești antice la condițiile mentalității antice romane și, mai ales, expunerea filozofiei în latină. Mark Tullius însuși i-a atribuit lui Varro primatul în crearea scrierilor filozofice în latină. Cicero a contribuit la formarea terminologiei filozofice latine prin introducerea unui număr de termeni noi (de exemplu, definitio  - definiție, progressus  - progres). Spre deosebire de Titus Lucretius Cara, care a creat poemul filosofic, el a ales un mod mai tradițional, mai prozaic de a transmite cunoștințele filozofice [72] . În ciuda numeroaselor referiri la dialogurile lui Platon, principala formă a tratatelor lui Cicero a fost schimbul de discursuri lungi, cele mai caracteristice dialogurilor lui Aristotel [com. 2] şi numai pentru unele dintre scrierile lui Platon. Abundența de texte mari cu o structură complexă a corespuns înclinațiilor retorice ale lui Marcus Tullius și i-a permis să-și realizeze pe deplin talentele literare [76] . A avut efect și influența metodei enciclopedice de prezentare, caracteristică întregii literaturi științifice romane [77] .

Scepticismul adoptat de Cicero, care a recunoscut existența unor puncte de vedere diferite și a permis împrumutarea concluziilor diferitelor școli filozofice, a devenit baza teoretică pentru tratate politice și, într-o măsură mai mică, retorice.

Lui Cicero îi plăcea să poarte discuții filozofice cu cetățeanul roman Capitolina Cerellia [78] .

Opinii Politice. Teoria dreptului

Ideile politice și juridice ale lui Cicero sunt considerate o contribuție valoroasă la teoria statului și a dreptului. În același timp, Cicero este unul dintre puținii gânditori politici care au reușit în activitatea politică practică [79] . Deși punctul de vedere al duplicității lui Cicero este larg răspândit în istoriografie, S. L. Utchenko consideră că tratatele lui Cicero dezvoltă și oferă o justificare teoretică pentru aceleași opinii pe care le-a exprimat întotdeauna în discursurile sale publice - în special, sloganurile „consimțământul moșiilor” folosite în discursuri ( concordia ordinum ) și „consimțământul tuturor celor bine intenționați [com. 3] „ ( consensus bonorum omnium ) [80] [comm. 4] . Ambele sloganuri par să fi fost inventate chiar de Cicero . Mark Tullius a apărat ideea importanței studierii filozofiei pentru oamenii de stat și a considerat studiul filosofiei în timpul unei îndepărtari forțate din politică o alternativă la activitatea politică [74] .

Ca toată filosofia lui Cicero, ideile sale politice se bazează în mare măsură pe gândirea greacă. Cu toate acestea, autorul are în vedere, în primul rând, specificul roman al statului și se concentrează constant pe experiența istoriei romane [79] . Mai mult, el își pune o sarcină foarte clară - să fundamenteze misiunea specială a Republicii Romane [83] . Cicero caută să opună Romei politicilor grecești, ceea ce se manifestă, de exemplu, subliniind, în urma lui Caton cel Bătrân , formarea treptată a constituției romane, spre deosebire de greci, ale căror politici au primit legi de bază de la o singură persoană (Solon în Atena). , Lycurgus în Sparta etc.). El discută, de asemenea, avantajele întemeierii unui oraș nu pe coasta obișnuită a grecilor, ci la o oarecare distanță de mare și apără avantajele monarhiei elective romane față de moștenirea titlului de la regii spartani [84] .

În problema originii statului și a dreptului, Platon, Aristotel, filozofii stoici, precum și Panetius și Polybius [85] au avut cea mai importantă influență asupra lui Cicero . Părerile lui Cicero asupra originii statului s-au schimbat de-a lungul timpului, de la recunoașterea importanței retoricii în unirea oamenilor primitivi împotriva animalelor sălbatice în scrierile timpurii, până la adoptarea ulterioară a punctului de vedere al lui Aristotel despre dorința inerentă a oamenilor de a trăi împreună [86] . Mark Tullius distinge mai multe tipuri de comunități și o recunoaște pe cea mai apropiată dintre ele ca asociere de oameni în cadrul unei comunități civile ( civitas ) [87] . Binecunoscuta definiție a statului ( res publica ) a lui Cicero ca „proprietate a poporului” ( res populi ) se abate de la tiparele acceptate în gândirea politică greacă [74] :

Statul este proprietatea poporului, iar oamenii nu sunt o combinație de oameni adunați în vreun fel, ci o combinație de mulți oameni legați între ei prin înțelegere în chestiuni de drept și interese comune (Cicero. Despre stat, I, XXV, 39 [88] ).

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Mark Tullius repetă clasificarea în trei părți a formelor de guvernare comune în timpurile antice (în tradiția greacă - democrație, aristocrație, monarhie, în Cicero - civitas popularis , civitas optimatium , regnum ), împrumută ideea gradului degenerarea tuturor acestor forme în opusul lor și în urma predecesorilor lor recunoaște absența singurei forme corecte a dispozitivului dintre cele trei enumerate. El, din nou urmând gândirea politică grecească, consideră că forma ideală de guvernare este o constituție mixtă care combină avantajele a trei forme „pure”, dar nu are deficiențele lor [cit. 1] . În același timp, Cicero se alătură lui Polybius , care a văzut în Republica Romană întruchiparea unui sistem de stat mixt și, prin urmare, refuză să-l urmeze pe Platon, care a descris o stare ideală fictivă. Se presupune că refuzul de a crea proiecte utopice și de a glorifica obiceiurile străine în timp ce idealizăm propria istorie antică era bine în concordanță cu viziunea tradițională romană asupra lumii [89] . Autorul roman merge mai departe decât Polibiu și admite că statul roman poate exista pentru totdeauna. Cicero ajunge la concluzia că cel mai important avantaj al unei constituții mixte nu este doar stabilitatea structurii statului (așa este opinia lui Polibiu), ci și posibilitatea asigurării unei „mare egalități” pe care cele trei forme clasice de guvernare. nu poate oferi. Neajunsurile celor trei forme „pure”, după Polibiu, se rezumă la instabilitatea lor, dar pentru Cicero neajunsul lor nu mai puțin important este incapacitatea de a asigura dreptatea [90] .

În cartea a cincea fragmentară a tratatului Despre stat , Cicero dezvoltă ideea necesității Republicii Romane pentru un conducător care să poată rezolva în mod pașnic contradicțiile apărute [91] . Această idee este adesea văzută ca pregătirea ideologică a principatului, deși se remarcă faptul că sistemul de putere construit de primul princeps Octavian Augustus nu corespundea opiniilor credinciosului republican Cicero. Cu toate acestea, una dintre prevederile de bază ale lui Cicero - nevoia unui lider de supraclasă care să stea deasupra intereselor indivizilor, societăților politice și grupurilor sociale - a fost folosită de Octavian pentru a-și justifica puterea [92] . Înțelesul politic pe care Cicero l-a investit în conceptul de lider de supraclasă (Cicero l-a numit diferiți termeni - rector rei publicae , tutor et moderator rei publicae , princeps , precum și existența unor diferențe între aceste denumiri [93] ) rămâne subiectul. de discuţie în istoriografie. Rezolvarea acestei probleme este complicată de păstrarea fragmentară a ultimelor două cărți ale tratatului „Despre stat”: au supraviețuit până astăzi doar fragmente în care participanții la dialog discută calitățile pe care ar trebui să le aibă un rector și îndatoririle sale. , dar nu drepturile și puterile sale [94] . La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea s-a răspândit o versiune conform căreia în lucrarea sa Cicero pregătea o justificare teoretică pentru o formă de guvernare apropiată de o monarhie constituțională. S. L. Utchenko se alătură punctului de vedere al lui J. Vogt, care critică interpretarea monarhică a cuvintelor lui Cicero, și vede în liderul descris de acesta un aristocrat care acționează în cadrul instituțiilor republicane [95] . Un punct de vedere asemănător îl împărtășește, de exemplu, P. Grimal, conform căruia Mark Tullius vedea în liderul descris nu un monarh cu drepturi depline, ci în primul rând un mediator în soluționarea disputelor [96] . Nu este clar dacă Cicero ar fi putut avea în minte o anumită persoană potrivită pentru rolul unui conducător ideal ( rector ) - Gnaeus Pompei, însuși, sau dacă gândurile sale nu pretindeau o implementare practică imediată [91] [97] . G. Benario consideră că conceptul lui Cicero de conducător ideal completează opțional constituția mixtă romană și nu este o parte integrantă a acesteia [82] , deși acest punct de vedere nu este întotdeauna împărtășit [98] .

În teoria sa politică, Cicero pleacă de la noțiunea binecunoscută din cele mai vechi timpuri a ciclurilor vieții și morții statelor individuale. Problema predestinarii declinului statelor a ramas nerezolvata, dar ganditorii antici au vazut cele doua raspunsuri cele mai evidente la aceasta intrebare – fie statele sunt sortite pierii, fie un stat cu legi ideale poate exista pentru totdeauna [99] . Atitudinea sceptică a lui Cicero față de soartă și predestinația supranaturală l-a determinat să caute legi ideale.

În tratatul său Despre legile, Cicero dezvoltă teoria dreptului natural ( ius naturale în sensul larg, ratio naturale [comm. 5] ), conform căreia există o „lege naturală” comună oamenilor și zeilor. Cu ajutorul ei, oamenii deosebesc fărădelegea de drept și răul de bine [85] [101] . El definește această lege (în sens larg) ca „un motiv superior inerent naturii, care ne spune să facem ceea ce trebuie să facem și interzicând contrariul” ( lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria ) [102] . Originea legilor umane, pe care le deosebește de dreptul natural, autorul roman consideră rezultatul unui contract social [83] . Potrivit lui Cicero, imperfecțiunea oamenilor duce la faptul că aceștia adoptă adesea legi imperfecte și nedrepte [74] . Există trei vederi principale cu privire la relația dintre legile naturale și cele umane în Cicero. Prima și cea mai tradițională abordare presupune că legăturile dintre ele sunt aceleași ca cele dintre ideile lui Platon și reflecțiile (lucrurile) lor pământești: legile oamenilor se pot apropia doar de legile ideale ale naturii. A doua abordare consideră ideile exprimate de Cicero ca fiind dezvoltarea unor legi abstracte ale naturii. A treia abordare, propusă în anii 1980 de K. Girardet, afirmă identitatea ambelor tipuri de legi [103] . Urmând avocații romani timpurii, Cicero îl evidențiază și pe ius gentium (dreptul popoarelor), pe care îl plasează mai presus de ius civile (dreptul civil, adică dreptul comunităților individuale, inclusiv Roma) [104]

Până în secolul I î.Hr. e. Dezvoltarea dreptului roman a dus la acumularea a numeroase izvoare de drept, deloc sistematizate. Din cauza dificultății de a studia dreptul, a enervat Cicero, chiar și unii oratori judiciari nu înțeleg chestiunile juridice. El a văzut soluția acestei probleme ca dezvoltarea unei introduceri în drept folosind un aparat filozofic de clasificare a principiilor de bază ale dreptului civil, care ar face posibilă eficientizarea definițiilor disparate și transformarea dreptului în artă [105] . E. M. Shtaerman sugerează că, pe vremea lui Cicero, unele fundamente ale teoriei dreptului au apărut deja în Republica Romană, dar doar indicii ale existenței lor au supraviețuit până astăzi [106] . Cartea a III-a a tratatului „Despre legile” discută unele dintre prevederile de bază ale structurii magistraturilor romane, pe care K. Case le compară cu constituțiile statelor moderne, remarcând totodată unicitatea unui astfel de ansamblu în vremurile străvechi [107] .

Observând că dreptatea nu este foarte comună pe Pământ, Cicero descrie „ visul lui Scipio ” în cartea VI a tratatului „Despre stat”, propunând ideea unei recompense postume pentru o viață dreaptă [74] . Mark Tullius a avertizat să nu urmeze prea îndeaproape litera legii, deoarece acest lucru ar putea duce la nedreptate [108] . Pe baza concluziilor sale despre legea naturală și justiție, Cicero cere un tratament echitabil al sclavilor, oferindu-se să-i trateze în același mod ca muncitorii salariați [104] [cit. 2] .

Opinii despre retorică, literatură și istorie

Cicero a scris mai multe lucrări retorice în care a vorbit despre diverse probleme ale teoriei și practicii vorbirii în public. El a interpretat retorica foarte larg, care a fost cauzată de tradiția antică de a citi cu voce tare compozițiile scrise.

Principalele prevederi ale opiniilor lui Cicero asupra retoricii sunt cuprinse în tratatele „Despre orator” (în mare parte ideile lui Cicero însuși sunt exprimate de Lucius Crassus), „Oratorul”, problemele private sunt luate în considerare în „Topeka”, „Despre Construcția vorbirii”, „Brutus” și lucrarea timpurie „Despre găsirea retoricii. Motivul pentru care Marcus Tullius și-a exprimat adesea propriile opinii asupra calităților unui orator ideal a fost nemulțumirea lui față de starea actuală a educației retorice, concentrată pe sarcini de înaltă specialitate. Deși idealul descris de Cicero, în conformitate cu filosofia lui Platon, era de neatins, autorul roman a considerat sarcina oratorilor începători de a aborda acest model [109] .

Potrivit lui Cicero, vorbitorul ideal ar trebui să fie o persoană educată versatilă. Pe lângă teoria retoricii, i se cere să cunoască fundamentele filozofiei, dreptului civil și istoriei [cit. 3] . Acest lucru s-a datorat atitudinii critice a autorului roman față de spectacolele pompoase, dar goale, care s-au răspândit în epoca sa. De asemenea, cere de la vorbitor o experiență sinceră a subiectului discursului său și un bun simț al tactului: „Cât de nepotrivit ar fi, vorbind de drenuri <...>, să folosim cuvinte pompoase și locuri comune și să vorbim despre măreție. al poporului roman jos și simplu!” [110] [cit. 4] Cicero ia în considerare diverse figuri retorice, dar sfătuiește să nu le folosească în exces. Autorul roman scrie despre nevoia de consecvență pentru a forma o culoare holistică a fiecărei reprezentații. Mai știe că în timp, discursurile magnifice se plictisesc, dar nu se adâncește în căutarea cauzelor acestui fenomen. Cicero crede că cuvintele arhaice folosite cu succes și moderat dau demnitate vorbirii [com. 6] . În același timp, consideră că este posibil să se formeze neologisme din rădăcini care să fie înțelese de ascultători. Dintre principalele mijloace expresive, el consideră metafora și diferitele comparații ca fiind cele mai importante, deși avertizează că nu trebuie să te lași dus de ele și avertizează împotriva alegerii unor metafore prea nefirești. Urmărind manualele de retorică, a sfătuit să exerseze raționamentul și s-a oferit să aleagă subiecte filozofice pentru ele. Cicero a acordat multă atenție problemelor de pronunție. Ca o mustrare exemplară, el recomandă să se acorde atenție graiului femeilor romane în vârstă, care s-a remarcat prin puritatea și rafinamentul său deosebit. Mark Tullius cere evitarea combinațiilor disonante de sunete și respectarea cu atenție a ritmului vorbirii. În scrierile sale ulterioare, el se ceartă activ cu oratorii aticiști, care câștigau popularitate, care au ales ca model minimalismul accentuat în materie de finisare stilistică a discursurilor [111] [cit. 5] .

Cicero își exprimă și gândurile despre structura vorbirii în public. Pentru discursurile judiciare și politice, el oferă diferite trăsături ale structurii. Pentru toate tipurile de discursuri, însă, recomandă folosirea unor introduceri calme și moderate, fără patos și glume, deși el însuși se abate uneori de la această regulă (de exemplu, în primul discurs împotriva Catilinei). În același timp, în introducere, potrivit lui Cicero, ar trebui să se monitorizeze în mod deosebit cu atenție ritmul vorbirii. Părțile ulterioare ale discursului au propriile lor legi. Partea cea mai emoționantă a discursului, Cicero își propune să tragă o concluzie ( peroratio ) [112] [113] .

În discursul său pentru Archius, Cicero justifică beneficiile literaturii atât pentru scriitor, cât și pentru cititor. Pentru autorul roman, beneficiul social al literaturii este extrem de important (în special, glorificarea faptelor marilor oameni din trecut și din prezent), din cauza căruia vorbește despre înalt prestigiu social al scriitorilor și poeților [114] . Separat, Cicero a vorbit despre rolul scrisului și despre darurile poetice. În opinia sa, talentul existent trebuie dezvoltat, iar baza doar pe abilitățile naturale este inacceptabilă [115] . Părerile autorului roman asupra poeziei erau foarte conservatoare: el a susținut vechile tradiții de versificare, datând din Ennius, și i-a criticat pe poeții moderniști (unul dintre aceștia, după cuvintele lui Cicero, poeții „leși” era Catullus). El i-a reproșat celor din urmă faptul că poezia a devenit scopul lor, și nu un mijloc de glorificare a patriei și de educare a concetățenilor, a criticat alegerea lor de comploturi tăiate din viață și a atacat versurile lor artificial complicate [116] . Cicero a apreciat cel mai mult poezia epică, puțin mai jos a plasat tragedia, iar dintre autori l-a prețuit mai ales pe Ennius și pe maeștrii psihologiei, pe care era gata să-i ierte chiar și defectele de stil [117] . Există păreri contrastante despre rolul lui Cicero în istoria poeziei latine ( vezi secțiunea Stil de mai jos ).

Cicero asupra principiilor după care ar trebui să se ghideze istoricul

„Cine nu știe că prima lege a istoriei este de a nu permite minciuna sub niciun pretext; apoi - în niciun caz să nu vă fie frică de adevăr; nu permite nici o umbră de prejudecată, nici o umbră de răutate” [118]

Cicero a vorbit în repetate rânduri și asupra chestiunii principiilor descrierii istoriei, pe care le considera un fel de oratorie [119] [120] . Mark Tullius a cerut să scrie scrieri istorice în primul rând despre evenimentele recente, fără a pătrunde în antichitatea apreciată de istoricii analiști. Cicero i-a cerut istoricului să nu se limiteze la o simplă enumerare a faptelor, considerând că este necesar să descrie intențiile actorilor, să acopere în detaliu trăsăturile derulării evenimentelor și să ia în considerare consecințele acestora. El i-a îndemnat pe istorici să nu abuzeze de formularea retorică a scrierilor și a considerat că stilul scrierilor istorice ar trebui să fie calm [121] . În același timp, notează S. L. Utchenko, Cicero însuși cu greu a urmat propriile recomandări în istoria consulatului său (această lucrare nu a fost păstrată) și, prin urmare, consideră cerințele pe care le-a exprimat pentru istoric doar un tribut adus tradiției [122] .

Vederi religioase

Luând în considerare diverse probleme legate de religie, Cicero a dedicat trei tratate - „Despre natura zeilor”, „Despre divinație” (în alte traduceri – „Despre divinație”, „Despre divinare”) și „Despre soartă”. Prima lucrare a fost scrisă sub influența puternică a învățăturilor stoicului Posidonius, deși rolul filozofilor academicieni este de asemenea remarcat [123] . Structura sa dialogică determină absența unor concluzii clare: participanții la dialog fac schimb de opinii, dar Cicero nu își indică propriul punct de vedere. După o schemă puțin diferită, este construit tratatul „Despre divinație”. Spre deosebire de alte scrieri filozofice, Cicero se înfățișează ca un participant activ la dialog și exprimă o serie de gânduri categorice asupra subiectului luat în considerare. Acest lucru ne permite să stabilim propriile sale opinii, care, totuși, sunt sub influența lui Cletomah, expunând învățăturile lui Carneade și Panetius [124] . În această lucrare, el se îndepărtează de afinitatea tradițională pentru filosofia stoică, criticând aspru doctrina lor despre soartă și predicții [125] [126] . Cicero critică și funcția etică a religiei: el nu consideră teama de răzbunare supranaturală ca fiind un motivator eficient [127] . Luând în considerare problema originii răului ( teodicee ), care a apărut în ciuda bunelor intenții ale zeilor creatori, Cicero a criticat concepțiile stoice cu privire la această problemă. Cu toate acestea, el nu încearcă să infirme fundamentele teoretice ale învățăturilor stoicilor, ci doar a făcut apel la exemple istorice când mor oameni nobili și conduc oamenii răi. Din aceasta el a concluzionat că zeii erau indiferenți atât față de oamenii buni, cât și față de cei răi. El a considerat argumentul stoic despre rațiune ca un instrument pentru a distinge binele de rău insuportabil, recunoscând corectitudinea ideii lui Aristotel despre „neutralitatea” rațiunii și arătând spre utilizarea regulată a rațiunii de către o persoană în detrimentul său și al altora. oameni [128] . În fine, cu ajutorul sofismelor și tehnicilor extrase din practica avocatului, Cicero aduce punctul de vedere stoic până la absurd, dovedind că providența l-a înzestrat pe om cu rațiune deloc cu bine, ci cu intenții rele [129] .

În scrierile sale, Cicero a distins religia organizată ( religio ) de superstiție ( superstitio ) . Distincția dintre cele două concepte nu este însă suficient de clară de către Cicero [131] . În tratatul său Despre natura zeilor, Cicero a definit religia. În prima carte a acestei lucrări, el scrie că religia „constă în cultul evlavios al zeilor” ( lat. religionem, quae deorum cultu pio continetur ) [op. 6] , în al doilea aruncă cu dezinvoltură o precizare: „[în raport cu] religie, adică cultul zeilor” ( lat. religione, id est cultu deorum ) [op. 7] . Definiția lui Cicero nu este nouă și se întoarce la conceptul de „cult la zei” folosit de Homer și Hesiod ( greaca veche τιμή θεῶν ) [132] . De asemenea, încearcă să explice diferența dintre cei doi termeni prin „etimologiile populare” ale ambelor cuvinte, subliniind conotația inițial pozitivă a sensului cuvântului „religie” și conotația negativă de „superstiție” [133] .   

Cicero a criticat superstițiile populare, dar a apărat cultele religioase strâns legate de acestea. În același timp, notează E. A. Berkova, apărarea religiei organizate de către autorul roman contrazice parțial propriul raționament [134] . Cicero crede că divinația, foarte populară în antichitate, se bazează pe întâmplare și, prin urmare, nu poate servi drept dovadă a existenței zeilor. El compară ghicitorii cu medicii: deși toți își bazează cunoștințele pe experiență, doctorul în acțiunile sale pornește din motive rezonabile, iar ghicitorul nu poate explica legătura dintre apariția măruntaielor animalelor de sacrificiu și evenimentele viitoare [135]. ] . Mark Tullius neagă natura supranaturală a diferitelor miracole, crezând că toate sunt supuse legilor naturii ( rationes naturales ). Pe baza experienței sale de membru al colegiului preoțesc al augurilor , el știe despre manipularea predicțiilor și demonstrează că multe povești care se presupune că confirmă validitatea divinației au fost inventate pe baza ignoranței ascultătorilor. În opinia sa, profețiile oracolelor populare în antichitate fie înșală direct pe petiționari, fie sunt intenționat vagi [136] . Mark Tullius s-a gândit și la întrebarea dacă nu ar fi mai bine să renunțăm la credința în zei dacă toate superstițiile dispar odată cu ei, deși nu dezvoltă acest gând în continuare [127] . În ciuda criticilor sale la adresa prejudecăților, Cicero s-a opus încercărilor filozofilor epicurieni de a scăpa de toate superstițiile, justificând acest lucru prin necesitatea cultului public [123] . El a fundamentat necesitatea păstrării religiei organizate nu cu argumente logice, ci cu apeluri la interesele statului [op. 8] [cit. 9] .

Părerile lui Cicero cu privire la existența zeilor sunt mai puțin evidente, deoarece ultima carte a eseului „Despre natura zeilor”, în care se presupunea că rezultatele raționamentului trebuiau rezumate, nu a fost complet păstrată. Drept urmare, diverși cercetători nu sunt de acord cu privire la care dintre participanții la dialog a exprimat punctul de vedere al lui Marcus Tullius însuși. E. A. Berkova consideră opiniile lui Cicero apropiate de poziția filozofului academic Gaius Aurelius Cotta , al cărui discurs alcătuiește cea mai mare parte a primei cărți a tratatului [125] , iar G. G. Maiorov atribuie rolul principalului purtător de cuvânt al opiniilor autor al lui Lucilius Balba, a cărui gură a exprimat opiniile stoicilor în cartea a doua a lucrării [137] . Balbus oferă o serie de argumente despre existența zeilor și ia în considerare ideea caracterului rezonabil al ordinii mondiale [138] . Credința în zei, după Cicero, nu are nevoie de dovezi, întrucât este un tip special de credință [139] . Potrivit concluziei lui GG Mayorov, Cicero „cinstește nu atât pe zei înșiși, cât pe religia romană” [140] . În opinia sa, Cicero se îndoia de existența zeilor, dar îi era teamă să-și exprime deschis gândurile din cauza amintirii soartei lui Protagoras , care a fost expulzat din Atena pentru că a publicat un tratat în care filozoful se îndoia de existența zeilor. [141] . O părere diferită este împărtășită de P. Grimal , care își asumă credința complet sinceră a lui Cicero în forțele supranaturale și neagă încercările de a-l prezenta pe Cicero drept un manipulator duplicitar [142] .

Patrimoniul literar

Discursuri

Cicero a publicat peste o sută de discursuri, politice și judiciare, dintre care 58 au supraviețuit integral sau în fragmente semnificative [143] .

Discursurile lui Cicero în ordine cronologică
An numele original nume rusesc Detalii
81 î.Hr e. Pro P. Quinctio În apărarea lui Publius Quinctius Primul discurs supraviețuitor al lui Cicero. Cazul a fost judecat în instanța civilă. De partea reclamantului era Quintus Hortensius Gortal, judecător era Gaius Aquilius Gallus; cazul a fost probabil câștigat de Quinctius
80 î.Hr e. Sex pro. Roscio Amerino În apărarea lui Sextus Roscius din Ameria Discurs în apărarea acuzatului de parricid. Bărbatul ucis a fost inclus retroactiv pe lista celor care au fost interziși, unul dintre asociații lui Sulla și-a însușit proprietatea și a inventat o acuzație împotriva lui Roscius Jr. Cicero a câștigat cazul.
76 î.Hr e. Pro Q Roscio Comoedo În apărarea actorului Roscius Discurs în apărarea inculpatului în procesul civil. Reclamanta a cerut plata a jumătate din despăgubirile primite de Roscius pentru sclavul ucis. Cicero a câștigat cazul.
72/71 î.Hr e. Pro M. Tullio În apărarea lui Marcus Tullius Discurs protector
69 î.Hr e. Pro A. Caecina În apărarea lui Aulus Caecina Discurs în apărarea inculpatului în procesul civil. Reclamantul a fost reprezentat de Gaius Calpurnius Piso .
70 î.Hr e. Divinatio in Caecilium Împotriva lui Quintus Caecilius Discurs împotriva fostului chestor Gaius Verres, care a încercat să devină un fals acuzator al patronului său.
Discurs împotriva lui Verres (prima sesiune) In Verrem actio prima ) Rechizitoriu împotriva lui Gaius Verres în legătură cu extorcarea în provincii (crimen pecuniarum repetundarum)
In Verrem actio secunda I-V Discursuri împotriva lui Verres (a doua sesiune) 1-5 Aceste cinci discursuri nu au fost rostite, întrucât acuzatul a plecat în exil autoimpus.
69 î.Hr e. Pro M. Fonteio În apărarea lui Mark Fontey Discursul apărării în instanță
66 î.Hr e. De imperio Cn. Pompei _ _ _ Despre acordarea imperiului lui Gnaeus Pompei / Despre legea lui Gaius Manilius Discurs în fața Adunării Naționale
Pro A. Cluentio Habito În apărarea lui Aulus Cluentius Gabit Discursul apărării în instanță
De Sullae bonis
63 î.Hr e. De lege agraria (Contra Rullum) I-III Despre legea funciară/ Împotriva Rull Discursuri ale anului consular rostite în Senat (I) și în fața poporului (II/III). Al patrulea discurs este complet pierdut.
Pro Muraena În apărarea lui Moray Discursul apărării în instanță
Pro C. Rabirio perduellionis reo În apărarea lui Gaius Rabiria Discursul apărării în instanță
În Catilinam I-IV Împotriva Catilinei 1-4 Discursuri împotriva lui Lucius Sergius Catiline : 7 și 8 noiembrie 63 î.Hr e. în fața Senatului (I) și în fața Adunării Naționale (II); Orații despre pedepsirea adepților Catilinei la 3 decembrie în fața poporului (III) și la 5 decembrie în fața senatului (IV)
62 î.Hr e. Pro Archia În apărarea lui Archius Discursul apărării în instanță
Pro P. Cornelio Sulla În apărarea lui Publius Cornelius Sulla Discursul apărării în instanță
59 î.Hr uh.. Pro L. Valerio Flacco În apărarea lui Lucius Valerius Flaccus Discursul apărării în instanță
57 î.Hr e. De domo sua ad pontifices Despre casa ta Discurs rostit în colegiul pontifilor, unde s-a dovedit ilegitimitatea tribunatului și acțiunile lui Publius Clodius
Oratio cum populo gratias egit Discurs către popor la întoarcerea din exil Discurs de mulțumire pentru toți cei care l-au ajutat pe vorbitor să se întoarcă din exil
Oratio cum senatui gratias egit Discurs la Senat la întoarcerea sa din exil Discurs de mulțumire pentru toți cei care l-au ajutat pe vorbitor să se întoarcă din exil
56 î.Hr e. Răspunsul Deharuspicum Despre răspunsurile haruspex Discurs în Senat
De provinciis consularibus Despre provinciile consulare Discurs în Senat
În P. vatinium Împotriva lui Publius Vatinius Discurs acuzator în instanță
Pro M. Caelio În apărarea lui Mark Caelius Discursul apărării în instanță
Pro L. Cornelio Balbo În apărarea lui Lucius Cornelius Balba Discursul apărării în instanță
Pro P. Sestio În apărarea lui Publius Sestius Discursul apărării în instanță
55 î.Hr e. În L. Calpurnium Pisonem Împotriva lui Lucius Calpurnius Piso discurs politic
54 î.Hr e. Pro Aemilio Scaruro În apărarea lui Aemilius Scaurus Discursul apărării în instanță
Pro Cn. Plancio În apărarea lui Gnaeus Plancius Discursul apărării în instanță
54/53 sau 53/52 î.Hr e. Pro Rabirio Postumo În apărarea lui Rabirius Postumus Discursul apărării în timpul procesului împotriva lui Aulus Gabinius
52 î.Hr e. Pro T. Annio În apărarea lui Titus Annius Milo Discursul apărării în instanță
46 î.Hr e. Pro M. Marcello În apărarea lui Marcus Marcellus Discurs rostit în semn de recunoștință lui Cezar pentru iertarea exilului Marcus Claudius Marcellus
46 î.Hr e. Pro Q Ligario În apărarea lui Quintus Ligarius Discurs protector în fața dictatorului
45 î.Hr e. Pro rege Deiotaro În apărarea regelui Deyotar Discurs protector în fața dictatorului
44 - 43 î.Hr e. Philippicae orationes Philippics Discursuri politice împotriva lui Marc Antoniu

În rândul cercetătorilor nu există un consens cu privire la problema editării discursurilor lui Cicero, Tyro sau Atticus înainte de publicare. L. Wilkinson consideră că textele de discursuri publicate au coincis foarte rar textual cu discursurile orale, iar numai vorbitorii cu o memorie fenomenală (de exemplu, Hortensius) puteau reproduce perfect discursurile pregătite în prealabil [144] [cit. 10] . Din raportul lui Quintilian se știe că Cicero a recitat pe de rost doar a elaborat cu atenție introduceri ale discursurilor, precum și câteva fragmente cheie ale discursului. Înregistrările discursurilor sale care au supraviețuit până în zilele noastre au fost scurtate de Tiron înainte de publicare [145] . L. Wilkinson recunoaște existența unor diferențe vizibile între discursurile rostite efectiv și versiunile publicate special concepute, chiar dacă discursul lui Cicero a fost înregistrat de un stenograf și, de asemenea, subliniază că practica procedurilor judiciare romane antice nu permitea rostirea discursurilor în forma în care s-au păstrat [144] . I. M. Tronsky consideră că discursurile lui Cicero au fost supuse unei prelucrări literare destul de puternice înainte de publicare [146] . Ca exemplu deosebit de izbitor, el citează mesajul lui Dio Cassius, de parcă Titus Annius Milo , în timp ce se afla în exil în Massilia (Marsilia modernă), a citit un discurs publicat de Cicero în apărarea sa și a exclamat că, dacă vorbitorul ar fi rostit această versiune specială a vorbirii, atunci el, Milo, n-ar trebui să mănânci acum pește Massilian [147] . M. E. Grabar-Passek insistă că situația cu discursul lui Milo a fost unică din cauza intimidării lui Cicero în timpul discursului. Cu toate acestea, ea recunoaște o anumită editare a discursurilor înainte de publicare [148] . I. P. Strelnikova consideră că versiunile supraviețuitoare ale discursurilor lui Cicero diferă ușor de cele rostite efectiv [149] . Unele dintre discursurile publicate (ultimele discursuri împotriva lui Verres și al doilea filipic) nu au fost de fapt rostite deloc și au circulat doar în formă scrisă [146] . Discursul către senat după întoarcerea din exil ( Post reditum in senatu ) a fost mai întâi scris și apoi rostit [150] . Deși majoritatea discursurilor au fost mai întâi rostite și apoi editate și publicate, versiunile înregistrate păstrează semnele distinctive ale vorbirii orale, deoarece au fost destinate a fi citite cu voce tare. J. Powell compară discursurile înregistrate cu scenariile care trebuie exprimate [150] .

Tratate retorice

Tratate filozofice

În prezent, sunt cunoscute 19 tratate ale lui Cicero, dedicate problemelor de filozofie și politică, dintre care majoritatea sunt scrise sub formă de dialoguri fictive. Ele sunt valoroase pentru că expun, în detaliu și fără denaturare, învățăturile principalelor școli filosofice ale vremii - stoicii , academicienii și epicurienii [151] - din cauza cărora romanii îl considerau pe Cicero primul lor profesor de filozofie [152] .

Lista tratatelor în ordine cronologică este următoarea:

Scrisori

Au supraviețuit peste 800 de scrisori ale lui Cicero, care conțin o mulțime de informații biografice și o mulțime de informații valoroase despre societatea romană de la sfârșitul perioadei Republicii [156] .

Scrisorile au fost adunate în 48 - 43 de ani. î.Hr e. secretarul lui Cicero, Tyro . Potrivit lui J. Carcopino , toată corespondența, inclusiv scrisorile care nu sunt destinate publicării, a fost făcută publică prin ordinul lui Octavian Augustus la sfârșitul anilor 30 î.Hr. e. în scopuri politice [157] . Literele sunt împărțite în patru tipuri:

Stil

Deja în epoca antică, Cicero a fost recunoscut drept unul dintre cei care crează tendințe în proza ​​latină [158] . Drept urmare, limba lui Cicero este recunoscută ca normă a limbii latine clasice [158] . Comparativ cu literatura secolului II î.Hr. e. Cicero se distinge printr-o gramatică unificată și principii uniforme pentru selectarea vocabularului [158] . Ca toți oratorii buni ai vremii sale, Cicero a urmat cu atenție importantul ritm latin al vorbirii, care se pierde complet în traduceri [159] .

Multe caracteristici ale stilului scrierilor lui Cicero au variat considerabil în funcție de gen.

Mostre ale unor figuri retorice ale lui Cicero (pe exemplul primului discurs împotriva Catilinei)

Întrebări retorice: " Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra?" Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia? „Cât timp, Catiline, vei abuza de răbdarea noastră? Cât timp vei, în mânia ta, să ne batjocorești? În ce măsură te vei lăuda cu insolența ta, care nu cunoaște frânare? [160]

Isocolon: “ Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam " - "Nu mai poți fi printre noi; Nu o voi tolera, nu o voi permite, nu o voi permite ” [161]

Hyperbaton: " Magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia , quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus " - " Mare ar trebui plătit zeilor nemuritori și, în în special, pentru aceasta este recunoştinţă faţă de Jupiter Stator, cel mai vechi gardian al oraşului nostru, pentru faptul că am fost deja eliberaţi de atâtea ori de un ulcer atât de dezgustător, atât de teribil şi atât de distructiv pentru stat” [com. 7]

În discursurile judiciare și politice, Cicero a fost deosebit de atent în încadrarea discursurilor sale, deoarece acestea au influențat adesea rezultatul cazului. Aparent, scopul principal al înfrumusețarii discursurilor a fost acela de a sublinia cele mai importante detalii [162] . Drept urmare, Cicero a plasat cele mai puternice argumente în sprijinul poziției sale la începutul și la sfârșitul părții de fond a discursului și a încercat să evite momentele potențial neplăcute pentru client [163] . Pentru a-și diversifica discursul, Cicero s-a referit la cazuri similare din istoria romană, a povestit anecdote istorice, a citat clasici greci și romani, zicători, a completat prezentarea împrejurărilor cauzei cu scurte dialoguri fictive cu reclamantul sau pârâtul. Cicero folosește cu pricepere umorul în avantajul său și mai des în discursurile de la tribunal decât în ​​cele politice. Când se dovedește opiniile cuiva ( probatio ) și se respinge tezele adversarului ( refutatio ), înfrumusețarile retorice sunt cele mai frecvente, mai ales în cazurile în care vinovăția inculpatului este greu de respins. Dimpotrivă, există relativ puține apeluri la chestiuni pur juridice în discursurile în instanță. Adesea asemănătoare sunt apelurile la starea mizerabilă a acuzatului, tradiționale pentru discursurile de la tribunalul roman și apelurile la mila judecătorilor [164] . Digresiuni similare sunt prezente în aproape fiecare discurs al lui [165] . În același timp, de exemplu, citatele din clasicii latini și greci sunt cele mai multe în acele discursuri în care Cicero speră să distragă atenția de la dovezile slabe. În discursurile politice nu există absolut citate [166] . Discursurile politice în fața poporului și în fața Senatului diferă și ele. În fața senatorilor, Cicero vorbește mai liber, nu permite apeluri retorice către zei și, de asemenea, evaluează diferit personalitățile politice controversate - de exemplu, frații Gracchi, decât înaintea oamenilor de rând [167] . În plus, în Senat, oratorul folosea adesea cuvinte și expresii grecești care erau de înțeles pentru elita politică, dar nu sunt la îndemâna poporului [168] . Vocabularul diferă și el: în unele discursuri există o mulțime de expresii și zicători colocviali (majoritatea în invective politice [168] ), în altele - arhaisme solemne, în altele - expresii vulgare, până la „cuvinte deloc decente” [ 159] . Printre cele mai caracteristice dispozitive retorice ale lui Cicero, comune cu alți vorbitori ai timpului său, se numără exclamația (cel mai faimos exemplu este „ O vremuri! O morală! ”), întrebarea retorică, anafora , paralelismul , izocolonul , hiperbatonul . Alte dispozitive retorice importante au fost utilizarea cea mai largă a adjectivelor superlative și utilizarea deliberată a cuvintelor înrudite într-o singură propoziție [169] . Cu toate acestea, aceste mijloace expresive nu au fost apanajul lui Cicero: ele au fost folosite și de alți oratori profesioniști din secolul I î.Hr. e.: de exemplu, autorul „Retoricii lui Herennius” [169] .

Stilul scrisorilor lui Cicero diferă semnificativ de celelalte scrieri ale sale, dar diferitele scrisori sunt foarte eterogene ca stil. Cicero însuși a împărțit scrisorile în publice (oficiale) și private (private), iar dintre acestea din urmă a evidențiat două subclase separate - „prietenos și jucăuș” și „serios și important”. În scrisorile personale, Cicero nu recurge la utilizarea titlurilor și a datelor, folosind adesea indicii care sunt de înțeles doar destinatarului. Când comunică cu cei mai apropiați oameni, el folosește adesea vorbirea de zi cu zi, folosește proverbe, ghicitori, jocuri cu cuvinte [170] și în mod regulat inteligență (adversarul său Clodius [171] este un obiect preferat pentru glume ). Mai multe scrisori formale către magistrați și oameni cu care Cicero era în relații cool. După cum notează M. von Albrecht, „corespondența dintre dușmani este cea mai politicoasă” [172] . Datorită folosirii limbajului colocvial viu, cel mai bogat lexic se găsește și în corespondența lui Cicero: multe cuvinte și fraze nu se găsesc în celelalte scrieri ale sale [171] . Destul de des, Cicero în corespondența sa trece la limba greacă antică cunoscută de elita romană [com. 8] . Uneori în litere apar abateri de la sintaxa clasică a limbii latine [173] .

Tratatele filozofice și, într-o măsură mai mică, retorice ale lui Cicero au fost influențate decisiv de tradiția greacă. Aproape toate tratatele sunt scrise sub forma unui dialog, obișnuit pentru scrierile filozofice antice, iar Cicero a preferat nu remarcile scurte sub formă de întrebări și răspunsuri, ca în dialogurile timpurii ale lui Platon, ci discursuri lungi (uneori pentru o carte întreagă). , cel mai caracteristic lui Aristotel [comm. 2] . Mai puțin clară este originea transferului de către autor a timpului acțiunii dialogurilor în trecut. Inovația lui Cicero constă în faptul că el a fost cel care a început să lucreze cu atenție stilul compozițiilor. Înaintea lui, tratatele retorice nu erau aproape niciodată terminate cu grijă. Lucrările asupra stilului tratatelor filozofice au mai fost lucrate, dar Cicero a acordat o mare atenție acestei probleme [174] . Printre altele, a urmărit cu atenție păstrarea trăsăturilor stilistice ale discursurilor unor oratori celebri din trecut [175] . Cu toate acestea, principala inovație a lui Cicero a fost folosirea limbii latine în literatura filozofică în locul greacii antice, deși el însuși atribuie acest merit prietenului său Varro. Cicero i-a criticat pe scepticii care considerau limba latină nedemnă pentru scrierile filozofice, dar care citeau piese de teatru traduse [176] .

Uneori, Cicero era angajat în poezie. De regulă, a apelat la experiența vechilor poeți romani și a neglijat tendințele moderne. Experimentele sale poetice sunt evaluate într-un mod diametral opus. De exemplu, I. M. Tronsky refuză talentul poetic al lui Cicero [158] , iar M. von Albrecht crede că acesta a avut o mare influență asupra tradiției poetice romane și chiar a deschis calea poeților din epoca augustană [175] . Totuși, cercetătorul german admite că influența lui Cicero asupra autorilor cercului Mecenas nu a fost încă studiată [177] .

Datorită numărului mare de discursuri și scrisori supraviețuitoare ale lui Cicero, este posibilă urmărirea evoluției sale ca orator și, într-o măsură mai mică, ca scriitor (Cicero a creat majoritatea tratatelor în ultimii ani ai vieții).

Fragment din discursul lui Cicero pentru Rabirius

„Dar, zici tu, Rabirius a fost cel care l-a ucis pe Saturninus . Oh, dacă a făcut-o! În acest caz, nu i-aș cere eliberarea de la execuție, ci i-aș cere o recompensă .

În discursurile pentru Publius Quinctius și Sextus Roscius din Amerius, se găsesc semne ale paternității unui avocat insuficient de experimentat - o întorsătură similară se repetă de două ori într-un singur discurs, iar elementele individuale ale discursului seamănă cu exercițiile retorice școlare. Potrivit lui M. E. Grabar-Passek, „Descriind situația lui Quinctius, dacă pierde procesul, Cicero își înfățișează soarta în culori atât de negre, încât ai putea crede că Quinctius pleacă cel puțin în exil cu confiscarea proprietății [com. 9] ; și nu putea pierde decât o bucată de pământ în Galia”. Discursurile împotriva lui Verres sunt concepute cu grijă și marchează un mare pas înainte pentru Cicero oratorul [179] . În anii 60 î.Hr. e. Cicero a continuat să se dezvolte ca orator, stăpânind noi metode de oratorie. Așa că, într-un discurs pentru Murena, nici nu a încercat să nege că clientul său a mituit alegătorii la alegeri. În schimb, vorbitorul, glumând abundent, i-a invitat pe ascultători să privească evenimentele petrecute ca pe o manifestare a iubirii sincere a lui Murena pentru concetăţeni [180] . În plus, 63 î.Hr. e. se aplică și primului discurs de foc împotriva Catilinei - unul dintre cele mai cunoscute discursuri din întreaga carieră a lui Cicero. Următoarele trei „catilinaria”, însă, repetă în mare măsură pe prima [181] . Cariera oratorică a lui Cicero în anii 50 î.Hr. e. evaluat diferit. M. E. Grabar-Passek crede că narcisismul constant nu i-a făcut bine, mai ales în discursurile criminale, unde este complet deplasat. De asemenea, ea trece de la umorul ușor la sarcasmul rău intenționat ca simptom al declinului [182] . Dimpotrivă, M. von Albrecht declară deficiențele vizibile ale discursurilor lui Cicero din această perioadă ca fiind intenționate și recunoaște discursurile de la sfârșitul anilor 50 ca fiind cele mai puternice discursuri din cariera sa [183] ​​​​. La începutul anilor 40 î.Hr. e. Discursurile lui Cicero se schimbă foarte mult, ceea ce este asociat cu faptul că principalele hotărâri judecătorești au fost luate de acum înainte prin voința Cezarului, și nu de către judecătorii înșiși. Întrucât discursurile de la curte aveau acum un singur destinatar real, oratorul trebuia să se adapteze gusturilor sale. Astfel, stilul discursurilor din această perioadă a suferit schimbări semnificative în direcția simplificării („stil mansardă”), care a fost preferată de dictator. Uneori, revizuirea oratoriei tradiționale a lui Cicero se explică tocmai prin încercarea de a-i câștiga favoarea prin apropierea discursurilor sale de idealul retoric al lui Cezar. Cicero apelează în mod regulat la binecunoscuta milă a Cezarului, nu pentru el însuși, ci și pentru clienții săi. I-a cerut lui Ligarius să nu fie considerat pompeian – de parcă ar fi ajuns din întâmplare în armata lui Pompei. El a adoptat o strategie similară în apărarea lui Deiotarus, încercând să demonstreze că domnitorul Galatiei s-a alăturat lui Pompei din greșeală [183] ​​​​[184] . După asasinarea lui Cezar, oratorul își recapătă libertatea de exprimare, care s-a manifestat prin „filipici” foarte dure și temeinice împotriva lui Marcu Antoniu [183] ​​​​[185] .

În discursurile sale timpurii, puțin cunoscutul Cicero a subliniat adesea că este un „ om nou ”, care a realizat totul pe cont propriu, iar în discursurile sale ulterioare și-a amintit în mod regulat de consulatul său [186] . La începutul carierei sale oratorice, Cicero a abuzat ocazional de izocolon (vezi bara laterală la începutul acestei secțiuni), dar mai târziu a folosit-o mai rar. În timp, folosirea propozițiilor interogative și a parantezelor devine frecventă . Cicero începe să facă mai des presupuneri și să le confirme imediat, ceea ce creează un efect ironic. Se schimbă și utilizarea diferitelor fraze gramaticale: de exemplu, frecvența de utilizare a gerunziului este în creștere , iar utilizarea gerunziului este în scădere . Spre sfârșitul vieții sale, Cicero începe să folosească mai des decât înainte diferite întorsături cu adverbe, deși în tratate el, dimpotrivă, începe să se îndrepte mai rar la unul dintre ele - ablativul absolut. Cerințele de respectare a ritmului vorbirii în oratorie l-au obligat pe vorbitor să recurgă la alegerea cuvintelor și construcțiilor sinonime cu ordinele cerute de silabe scurte și lungi. Această abordare se reflectă în toate discursurile lui Cicero, deși preferințele oratorului au evoluat treptat în timp. Se schimbă și preferințele în alegerea vocabularului, drept urmare se observă o frecvență diferită a unui număr de cuvinte în discursurile ulterioare decât în ​​cele timpurii [187] . În plus, la „filipici” este adesea categoric scurt [159] . M. Albrecht caracterizează principalele schimbări în maniera oratorică a lui Cicero ca o dorință crescândă de puritate a limbajului ( purism ), folosirea mai puțin frecventă a mijloacelor retorice pompoase, „forță și transparență în loc de abundență” [188] .

Familie

Cicero a fost căsătorit de două ori. Prima sa soție (nu mai târziu de 76 î.Hr.) a fost Terentia [16] , care aparținea unei familii destul de nobile și a născut doi copii - Tullia , care a murit în timpul vieții părinților ei (în 45 î.Hr.), și Mark , consul. 30 î.Hr e. Această căsătorie s-a încheiat prin divorț în anul 46 î.Hr. e. După aceea, Cicero, în vârstă de 60 de ani, s-a căsătorit a doua oară - cu tânărul Publius. L-a iubit atât de mult încât a fost geloasă pe propria ei fiică vitregă și s-a bucurat deschis de moartea Tulliei. Rezultatul a fost un nou divorț [189] .

Potrivit lui Plutarh, una dintre surorile Clodiei a visat să devină soția lui Cicero după consulatul acestuia, ceea ce a provocat ura lui Terence [32] .

Cicero în cultură și artă

Memoria lui Cicero în antichitate

Am auzit că odată, multă vreme mai târziu, Cezar a venit la unul dintre nepoții săi și, în vremea aceea, băiatul avea în mâini ceva lucrare a lui Cicero și speriat a ascuns sulul sub togă. Cezar a observat acest lucru, a luat cartea de la el și, stând în picioare, a citit cea mai mare parte din ea, apoi i-a întors sulul nepotului său și a spus: „Omul de știință a fost un om, ceea ce este adevărat este adevărat și și-a iubit patria”.

—  Plutarh, Vieți comparate. Cicero [190] .

Pentru contemporani și urmașii imediati, Cicero era cel mai bine cunoscut ca un maestru al cuvintelor. Un contemporan mai tânăr Gaius Sallust Crispus , a cărui dușmănie cu Cicero în antichitate a devenit un subiect pentru eseuri școlare, a susținut suprimarea conspirației Catiline în lucrarea cu același nume . Un susținător al lui Marc Antoniu, Gaius Asinius Pollio , a vorbit despre Cicero cu ostilitate nedisimulata [191] . În „Istoria de la întemeierea orașului” fundamentală a lui Titus Livius , ei văd realizarea ideilor lui Cicero despre compoziția istorică ideală [177] . Este cunoscută scrisoarea lui Livy, în care îi recomandă fiului său să citească pe Demostene și Cicero. Și-au amintit și meritele sale politice. Datorită vrăjmașiei sale față de Marcu Antonie, împăratul Octavian Augustus (care a fost de acord cu execuția lui Marcus Tullius în anul 43 î.Hr.) l-a admis pe fiul lui Cicero în consulat și calitatea de membru în colegiul augurilor, în care era și tatăl său. Titlul lui Cicero „tatăl patriei” ( pater patriae ) a început să fie folosit și de împărați [192] . Poeţii epocii auguste nu-i menţionează însă numele [193] . Împăratul Claudius l -a apărat pe Cicero de atacurile lui Asinius Gallus, fiul lui Asinius Pollio. Pliniu cel Bătrân a vorbit cu căldură despre Cicero, iar nepotul său Pliniu cel Tânăr a devenit un adept al lui Cicero în domeniul stilului [192] . Dialogul lui Tacit despre oratori are multe în comun cu tratatele de retorică ale lui Cicero [194] . Printre vorbitori s-au numărat atât susținători (printre alții – Seneca cel Bătrân ), cât și oponenți ai stilului său [191] , dar pornind de la Quintilian , s-a fixat opinia că scrierile lui Cicero erau un exemplu de neîntrecut de oratorie [195] . Principalii oponenți ai lui Mark Tullius au fost susținătorii școlii atice de elocvență și arhaiști, deși unul dintre liderii acesteia din urmă, Mark Cornelius Fronto , a vorbit foarte bine despre Cicero [192] . Din secolul al II-lea d.Hr. e. interesul pentru Cicero pe măsură ce o persoană începe să dispară treptat. Biograful Plutarh și istoricii Appian și Cassius Dio sunt rezervați cu privire la el [191] . Cu toate acestea, Cicero a continuat să fie un „autor școlar” important, iar studiul retoricii nu era de conceput fără cunoașterea scrierilor sale. Cu toate acestea, ideile pedagogice expuse de el în dialogul „Despre vorbitor” despre necesitatea dezvoltării integrale a unei persoane s-au dovedit a fi nerevendicate [194] .

În același timp, interesul pentru filozoful Cicero a crescut. Printre admiratorii filozofiei lui Cicero s-au numărat mulți gânditori creștini, dintre care unii au fost foarte puternic influențați de acesta. Mulți dintre ei au fost educați în școli păgâne, în care studiul lucrărilor lui Cicero era un element foarte important al educației [196] . Deosebit de populare printre apologeții creștinismului antic au fost argumentele în sprijinul existenței zeilor din cartea a doua a tratatului Despre natura zeilor (aceste gânduri, se pare, nu au aparținut lui Cicero, ci filosofilor stoici) . Unul dintre cele mai apreciate fragmente a fost raționamentul în sprijinul raționalității ordinii mondiale, pus în gura lui Balbus. Dimpotrivă, aproape neobservată a fost a treia carte a aceluiași tratat, în care Cicero a prezentat contraargumente împotriva tezelor exprimate mai devreme. GG Maiorov chiar admite că această parte a operei lui Cicero ar putea corespunde cu lacune intenționate în locul contraargumentelor lui Cicero, ceea ce a dus la conservarea incompletă a acestei cărți [197] . Sub influența puternică a tratatului „Despre natura zeilor”, în special, a fost scris dialogul „Octavius” de Mark Minucius Felix : Caecilius în dialogul lui Minucius Felix repetă de fapt argumentele lui Cotta în amintitul tratat al lui Cicero. [198] [199] . Supranumit „Ciceroul creștin”, Lactantius a dezvoltat ideile „Despre stat” a lui Mark Tullius din punct de vedere creștin și a împrumutat o parte semnificativă a tratatului „Despre natura zeilor”. Potrivit lui S. L. Utchenko, gradul de împrumut a fost atât de semnificativ încât autorii de mai târziu au confundat uneori unul dintre tratatele lui Lactantius cu o repovestire a operei lui Cicero [199] . Influența puternică a lui Cicero asupra Lactantius se regăsește și în stilul scrierilor sale [198] . Ambrozie din Milano l-a completat și corectat pe Cicero cu teze creștine, dar, în general, a urmat îndeaproape tratatul său Despre îndatoriri. Potrivit lui F. F. Zelinsky , „Ambrozie l-a creștinat pe Cicero” [199] [200] . O asemănare semnificativă se găsește între una dintre predicile sale și scrisoarea lui Cicero către fratele său Quintus [192] . Ieronim de Stridon îl prețuia foarte mult pe Cicero și multe citate din scrierile sale se găsesc în scrierile sale [199] [201] . Augustin Aurelius și-a amintit că citirea dialogului lui Hortensius a făcut din el un adevărat creștin [199] [202] . Potrivit acestuia, scrierile lui Cicero „filozofia în latină a fost începută și desăvârșită” [197] . Cu toate acestea, printre primii teologi creștini au existat și oponenți ai utilizării active a filozofiei antice, care au cerut o curățare completă a moștenirii culturale păgâne (acest punct de vedere fundamentalist a fost exprimat, de exemplu, de Tertulian ), dar au fost în minoritatea [203] . Filosoful antic târziu Boethius a lăsat un comentariu la Topeka, iar în tratatul Consolare prin filozofie se găsesc paralele cu dialogul Despre divinare [196] . De asemenea, autorii păgâni au continuat să-l aprecieze pe Cicero. Macrobius, de exemplu, a scris un comentariu la „visul lui Scipio” din tratatul „Despre stat” [204] .

Memoria lui Cicero în Evul Mediu și Epoca Modernă

Datorită atitudinii pozitive față de Cicero din partea unui număr de teologi creștini influenți, scrierile sale, în ciuda volumului lor considerabil, au fost adesea copiate de călugării medievali, ceea ce a contribuit la buna păstrare a textelor acestui autor [197] . Cu toate acestea, influența cărților sale a provocat și un răspuns din partea ierarhilor bisericești care erau nemulțumiți de popularitatea autorului păgân. De exemplu, la începutul secolelor VI-VII, Papa Grigore I a cerut distrugerea scrierilor lui Cicero: ar fi distras atenția tinerilor de la citirea Bibliei [192] .

La începutul Evului Mediu, interesul pentru Cicero a scăzut treptat - până în secolul al IX-lea, unii autori consideră deja pe Tullius și Cicero doi oameni diferiți [205] . Isidor de Sevilla s-a plâns de faptul că scrierile sale erau prea voluminoase, iar tratatele retorice folosite în predarea retoricii [205] au fost cel mai des folosite din lucrările lui Cicero în această perioadă . Principalele manuale pentru oratorie au fost tratatul „Despre descoperirea retoricii”, pe care Mark Tullius însuși l-a criticat, și „Retorica lui Herennius” atribuită lui Cicero. Primul tratat a fost găsit în bibliotecile medievale de 12 ori mai des decât „Despre orator” (148 referințe în cataloagele medievale față de 12) [194] . Manuscrisele din „Despre descoperirea retoricii” sunt împărțite în două grupe, în funcție de prezența sau absența mai multor lacune semnificative - mutili („ spărți , mutilați”) și integri („întregi”), deși există și alte diferențe între ele. . Cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare ale grupului mutili sunt mai vechi (secolele IX-X) decât cele mai vechi manuscrise integri cunoscute (secolul al X-lea și mai târziu). De foarte multe ori acest tratat a fost rescris împreună cu „Retorica lui Herennius” [206] . La începutul Evului Mediu, o serie de scrieri ale lui Cicero au fost uitate, iar contemporanii preferau mai des să citească alți autori antici, deși unele dintre lucrările lui Cicero aveau încă cititori. Dintre tratatele de filosofie, cele mai populare au fost „Despre bătrânețe”, „Despre prietenie”, „Convorbiri tusculane” și un fragment din ultima carte a tratatului „Despre stat” – „ Visul lui Scipio ” [196] . În legătură cu scăderea alfabetizării și cu interesul crescând pentru scurte fragmente, Beda Venerabilul a adunat împreună cele mai importante pasaje din scrierile lui Cicero. În biografia sa despre Carol cel Mare, Einhard a citat din Discursurile Tusculane, iar unele fragmente din această lucrare indică familiaritatea lui cu discursurile lui Cicero. Servat Loup , starețul mănăstirii Ferrières , a adunat scrierile lui Cicero și a remarcat cu regret că contemporanii săi vorbesc latina mult mai rău decât marele roman. Gadoard a compilat o mare colecție de extrase din scrierile lui Tullius și Cicero și ale altor autori. În același timp, o mare bibliotecă a servit drept sursă de extrase, în care au fost stocate nu numai majoritatea tratatelor supraviețuitoare ale autorului roman, ci și tratatul „Hortensius”, care s-a pierdut ulterior. O bună cunoaștere a scrierilor lui Cicero este demonstrată de Herbert de Aurillac, care mai târziu a devenit papă sub numele de Silvestru al II-lea . Se presupune că discursurile lui Cicero din manuscrisele medievale i-ar putea datora siguranța. În secolele XI-XII, scrierile lui Marcus Tullius deveneau din nou populare: judecând după inventarele bibliotecii și listele de lecturi, Cicero era printre cei mai citiți autori antici [207] . Cicero a fost autorul latin preferat al lui Ioan de Salisbury și unul dintre cei doi favoriți (împreună cu Seneca) ai lui Roger Bacon . Dante Alighieri știa bine și a citat în repetate rânduri scrierile lui Cicero. În episoade separate ale Divinei Comedie, influența operei sale este dezvăluită, iar Dante l-a plasat pe Cicero însuși în limb , printre păgânii virtuoși. În scrierile filozofice ale lui Dante, inclusiv scrise în limba italiană, el s-a apropiat involuntar de Cicero, care a pus bazele tradiției de a scrie lucrări filozofice în limba vernaculară [205] [208] . Puțin mai devreme, Elred din Rivosky a răspuns la tratatul lui Cicero „Despre prietenie” cu propriul său eseu „Despre prietenia spirituală” [209] .

Printre admiratorii lui Cicero s-a numărat Petrarh , pentru care nu mai erau scrierile acestui autor roman, ci însăși personalitatea lui Cicero avea o valoare deosebită . Descoperirea de către Petrarh a corespondenței profund personale a lui Cicero cu Atticus în 1345 a marcat renașterea unui întreg gen epistolar. Potrivit lui F.F. Zelinsky, „[d]la vremea aceea oamenii cunoșteau doar o scrisoare impersonală – o scrisoare de tratat a lui Seneca, o scrisoare din anecdota lui Pliniu, o scrisoare de predică a lui Ieronim; scrierea individuală ca operă literară era considerată de neconceput” [211] . Ulterior, Petrarh, ca și idolul său, și-a publicat corespondența personală [212] . Cu toate acestea, un studiu atent al corespondenței găsite a lui Marcus Tullius l-a nedumerit pe Petrarh, deoarece Cicero s-a dovedit a fi departe de a fi persoana ideală, așa cum se credea anterior [213] . Pe lângă scrisorile către Atticus, Petrarh a descoperit scrisorile lui Cicero către Quintus și un discurs în apărarea lui Archius. Poggio Bracciolini și Coluccio Salutati au descoperit alte câteva lucrări ale lui Cicero care au fost considerate pierdute (totuși, unele dintre ele erau trecute în inventarele bibliotecilor medievale și erau necunoscute publicului larg) [214] . În 1421, în biblioteca din Lodi , într-un cufăr nedeschis de mult timp, a fost găsit un manuscris cu trei lucrări retorice „Despre Orator”, „Oratorul” și „Brutus” în stare foarte bună; până în acest punct, aceste scrieri erau cunoscute doar cu puternice distorsiuni. Până în 1428, când au fost făcute mai multe copii din manuscrisul lui Laudensis (după numele latin al orașului), acesta a dispărut în mod misterios. Dificultățile de lectură întâmpinate de cărturarii acestui manuscris sunt interpretate în favoarea unui timp foarte vechi al creării lui – probabil înainte de inventarea minusculei carolingiene [215] . Cunoașterea strânsă a multor umaniști ( Boccaccio , Leonardo Bruni , Niccolo Niccoli , Coluccio Salutati , Ambrogio Traversari , Pietro Paolo Vergerio , Poggio Bracciolini ) cu toate scrierile lui Cicero a contribuit la dezvoltarea caracterului umanist al Renașterii. F. F. Zelinsky îl numește chiar pe Mark Tullius „inspiratorul Renașterii” [216] . Scrierile filozofice ale lui Cicero au devenit un ideal pentru umaniști datorită perspectivei largi a autorului, respingerii dogmatismului, prezentării sale înțelese și finisării literare atente [66] . Popularitatea lui Cicero a fost facilitată de studiul pe scară largă a scrierilor sale în instituțiile de învățământ [217] . În școlile mai puțin puternice, programa s-a limitat uneori la Vergiliu al poeziei și Cicero al prozei . Includerea lor în curriculum s-a datorat absenței unor contradicții serioase cu creștinismul; din motive similare, poemul materialist al lui Lucretius Cara și lucrarea „obscenă” a lui Petronius Arbitrul [219] nu au fost studiate în școli . Ca urmare a colonizării Americii, indienii americani au făcut cunoștință și cu Cicero: a fost studiat ca autor clasic la Colegiul Santa Cruz de Tlatelolco din Mexico City în anii 1530 [220] .

Scrisorile și tratatele filozofice ale lui Cicero au fost imitate de mulți autori ai Renașterii [221] . Acest proces a avut o mare influență asupra formării stilului prozei latine noi, care a contribuit ulterior la dezvoltarea literaturilor naționale ale Europei [222] . În același timp, lucrările lui Cicero au fost imitate cu mult dincolo de granițele fostului Imperiu Roman - în special, în regatele Boemiei, Ungariei și Poloniei și în Marele Ducat al Lituaniei [223] . Gasparin de Bergamo a jucat un rol important în procesul de adaptare a stilului lui Cicero la nevoile prezentului . În plus, lucrările autorului roman au început foarte devreme să fie traduse în limbile europene vorbite (în primul rând italiană și franceză) [214] . Biserica Catolică s-a opus inițial predării unei variante de latină bazată pe scrierile unui autor păgân în școli, dar sub influența puternică a cardinalului Pietro Bembo , Roma a devenit centrul răspândirii stilului lui Cicero . Erasmus de Rotterdam , un admirator al lui Cicero , i-a criticat pe imitatorii zeloși ai stilului autorului roman în pamfletul său Ciceronianul. În opinia sa, încercările moderne de a-l imita pe Cicero par cel puțin ridicole. Lucrarea lui Erasmus a provocat o mulțime de răspunsuri din toată Europa ( Guillaume Bude și Julius Caesar Scaliger au vorbit, în special ) [217] .

Interesul pentru Cicero a persistat nu numai în rândul umaniștilor. Dintre ideologii Reformei, Cicero a fost foarte apreciat de Martin Luther și Ulrich Zwingli , deși de la Calvin gânditorii protestanți au început să-și nege meritele [224] . În Commonwealth s-au făcut încercări de a înțelege conceptele de stat, libertate și cetățenie în principal prin gândirea politică antică - în principal prin scrierile lui Cicero [223] . Nicolaus Copernic a amintit că unul dintre cele mai importante motive care l-au forțat să reconsidere modelul geocentric dominant al universului a fost menționarea punctului de vedere opus de către Cicero. Deși multe dintre gândurile exprimate în scrierile lui Cicero au fost propuse pentru prima dată de predecesorii săi, Marcus Tullius este cel care are meritul de a le păstra pentru posteritate. O bună cunoaștere a filozofiei lui Cicero se găsește printre o serie de gânditori ai secolelor XVII-XVIII - John Locke , John Toland , David Hume , Anthony Shaftesbury , Voltaire , Denis Diderot , Gabriel Mably și alții [222] . În același timp, cea mai mare influență a avut filosofia morală dezvoltată de Cicero [222] . În timpul Iluminismului, încercarea lui Marcus Tullius de a crea o filozofie practică populară a fost deosebit de apreciată. Cu toate acestea, dezvoltarea unor sisteme filozofice fundamental noi ale lui Descartes, Spinoza, Leibniz și alții a stabilit o nouă modă în stilul de filosofare, iar Cicero, care a permis coexistența pașnică a diferitelor vederi, nu s-a încadrat bine în noul ideal al filosofului. [66] . Drept urmare, părerile despre Cicero au fost împărțite: Voltaire, care a fost în mod tradițional critic la adresa autorităților, l-a admirat, și-a folosit ideile în scrierile sale și chiar a scris o piesă în apărarea lui Cicero după succesul Catilinei a lui Crebillon , dar Jean- Jacques Rousseau a fost foarte rezervat cu Marc Tullius. Interesul pentru Cicero nu s-a limitat la filosofia sa. Admirația pentru antichitatea clasică s-a manifestat și prin faptul că Cicero a fost cel care a devenit un model de elocvență politică pentru o serie de lideri ai Marii Revoluții Franceze - în special Mirabeau și Robespierre [222] [225] [226] . Regele prusac Frederic al II-lea a fost un cunoscător al lui Cicero : în campaniile militare, el a luat mereu cu el tratatele „Convorbiri Tusculane”, „Despre natura zeilor” și „Despre limitele binelui și răului”. În 1779, la ordinul său, au început lucrările la traducerea tuturor scrierilor lui Cicero în germană [227] .

În secolul al XIX-lea, cercetătorii care au început să se familiarizeze îndeaproape cu sursele primare ale filosofiei antice au putut acum să se descurce fără expunerea populară a lui Cicero [66] . Kant l-a citat însă pe Cicero ca exemplu de studiu popular și accesibil al filosofiei [228] . Susținerea lui Barthold Niebuhr față de Cicero a fost înlocuită de o critică ascuțită a activităților sale de către Wilhelm Drumann și Theodor Mommsen . Influența ultimilor doi autori a predeterminat atitudinea părtinitoare față de Cicero la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Susținătorii lui Cicero (în special, Gaston Boissier ) erau în minoritate [229] [230] . Friedrich Engels , într-o scrisoare către Karl Marx , scria: „Un ticălos mai mic decât acest tip nu a fost găsit în mijlocul unui nebun de la însăși creația lumii” [157] .

Imaginea lui Cicero în opere de artă

Imaginea lui Cicero în istoriografie

Potrivit cercetătorului Cicero G. Benario, opera de anvergură și diversă a autorului roman, o bogată carieră politică în epicentrul evenimentelor politice ale Republicii Romane, precum și o abundență de evaluări diametral opuse ale activităților sale, obligă istoricii să se ocupe doar de anumite aspecte ale biografiei sale. Potrivit acestuia, „Cicero îl încurcă pe savant” ( ing.  Cicero îl încurcă pe savant ) [238] .

Atitudinea critică a lui T. Mommsen față de Cicero (vezi mai sus) a predeterminat evaluările scăzute ale istoricilor asupra operei sale și interesul relativ redus față de personalitatea sa la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Asemenea vederi s-au manifestat deosebit de puternic și pentru o lungă perioadă de timp în istoriografia germană [239] . La începutul secolului XX, istoricul italian G. Ferrero a văzut în Cicero un om de nivelul lui Cezar. E. Meyer a dezvoltat ideea populară ulterior că Cicero a fundamentat teoretic „principiul pompeian”, pe care autorul l-a considerat precursorul direct al principiului augustan și, în consecință, întregul Imperiu Roman [240] . În Imperiul Rus, Cicero a fost studiat de S. I. Vekhov , care a analizat tratatul „Despre stat”, R. Yu. Vipper , care l-a descris drept un politician insuficient de consistent, fără convingeri ferme și curaj personal, și mai ales F. F. Zelinsky . Pe lângă traducerea unui număr de lucrări ale autorului roman în rusă și a unui articol despre el în enciclopedia Brockhaus, Zelinsky a publicat în germană o lucrare foarte valoroasă „Cicero în cursul secolelor” ( germană:  Cicero im Wandel der Jahrhunderte ) , care a examinat locul lui Cicero în cultura mondială [241] .

În 1925-29, lucrarea în două volume a lui E. Chacheri „Cicero and His Time” ( italiană:  Cicerone ei suoi tempi ) a fost publicată, completată și republicată în 1939-41. Istoricul italian nu a negat existența propriilor convingeri ale lui Cicero, dar a subliniat că a cedat prea ușor circumstanțelor. În plus, a recunoscut influența tratatului „Despre stat” asupra lui Octavian Augustus [240] . Ronald Syme a vorbit critic la adresa lui Cicero . În 1939, un articol amplu despre Cicero a fost publicat în enciclopedia Pauli-Wissow . Această lucrare, devenită rodul colaborării a patru autori, a avut un volum de circa 210 mii de cuvinte [242] .

După cel de-al Doilea Război Mondial, a existat tendința de a revizui imaginea negativă a lui Cicero, căzând în același timp îndrăgostirea de Cezar, principalul său adversar. În 1946, cercetătorul danez G. Frisch a publicat un studiu despre „Filippicul” lui Cicero pe un fundal istoric larg. Revizorul acestei lucrări , E. M. Shtaerman , insistă că autorul a căzut în extrema opusă, văruind peste orice măsură pe Cicero, și consideră că autorul îl laudă nu doar pe Mark Tullius, ci și pe republica senatorială, deși „acest „republicanism” este , de fapt, foarte reacţionar”. În 1947, au fost publicate lucrările lui F. Wilkin „The Eternal Lawyer” ( ing.  The Eternal Lawyer ) despre Cicero și J. Carcopino „The Secret of Cicero's Correspondence” ( franceză.  Les secrets de la correspondance de Cicéron ). F. Wilkin, judecător de profesie, l-a prezentat pe Cicero drept un apărător al tuturor celor jignit și un luptător pentru dreptate, făcând în repetate rânduri paralele cu modernitatea. Lucrarea în două volume a cercetătorului francez este consacrată nu atât analizei scrisorilor, cât întrebării întunecate a împrejurărilor publicării acestui monument literar foarte sincer, care aruncă o umbră asupra lui Cicero. Potrivit lui Carcopino, corespondența personală a fost publicată de Octavian pentru a discredita popularul republican în rândul contemporanilor și descendenților săi (vezi mai sus). Revizorul acestei lucrări, E. M. Shtaerman, a ajuns la concluzia că Karkopino era liber să folosească surse pentru a-și dovedi gândurile [157] [240] .

În 1957, peste tot în lume s-au sărbătorit 2000 de ani de la moartea lui Cicero. În amintirea acestei aniversări, au avut loc mai multe conferințe științifice și au fost publicate o serie de lucrări [241] . În special, două colecții de articole dedicate lui Cicero în limba rusă au fost publicate în 1958 și 1959. A. Ch. Kozarzhevsky, care le-a revizuit , a remarcat accentul ambelor lucrări pe popularizarea moștenirii lui Cicero. În general, a apreciat foarte mult colecția publicată la Universitatea de Stat din Moscova, nefiind de acord doar cu anumite prevederi ale autorilor – de exemplu, folosind termenul „război drept” în romanul clasic ( bellum iustum ), și nu în sensul marxist, cu caracterizarea lui Cicero ca patriot (revizorul consideră că opiniile lui Cicero nu sunt patriotism, ci naționalism) și cu teza consecvenței lui Cicero în predilecțiile literare: după recenzent, această afirmație contrazice evaluarea lui F. Engels (vezi mai sus) . Colecția, publicată de Institutul de Literatură Mondială al Academiei de Științe a URSS , nu a satisfăcut pe deplin recenzentul. În general, a apreciat foarte mult articolele lui M. E. Grabar-Passek despre începutul carierei politice a lui Cicero și E. A. Berkova despre critica lui Cicero la adresa superstițiilor, el vorbește negativ despre eseul insuficient de detaliat al lui F. A. Petrovsky despre concepțiile lui Cicero asupra literaturii și asupra literaturii. articole ale lui T. I. Kuznetsova și I. P. Strelnikova, care sunt dedicate analizei discursurilor împotriva lui Verres și, respectiv, împotriva Catilinei. Recenziarul consideră că trăsăturile stilistice ale discursurilor împotriva lui Verres nu sunt acoperite suficient de detaliat, iar analiza discursurilor împotriva Catilinei este foarte haotică ca structură. De asemenea, îi acuză pe autorii din urmă că au citat traduceri subiective și inexacte (conform recenzorului) ale lui F. F. Zelinsky și regretă utilizarea insuficientă a literaturii de cercetare [243] . În 1959 a fost publicat și primul volum din Istoria literaturii romane, care cuprindea o secțiune detaliată despre Cicero scrisă de M. E. Grabar-Passek. Această lucrare a fost foarte apreciată [241] .

În 1969, M. Gelzer a publicat monografia Cicero: A Biographical Experience ( germană:  Cicero: Ein biographischer Versuch ). S-a bazat pe un articol din enciclopedia Pauli-Wissow, autorul părții biografice a căruia era Geltzer. Cartea a fost revizuită și completată considerabil ținând cont de noi cercetări (materialul nou a reprezentat aproximativ un sfert din întreaga lucrare). În același timp, recenzentul E. Grün a remarcat că, alături de avantajele textului original, cartea lui Geltzer și-a moștenit neajunsurile, care nu i-au permis să întocmească un portret complet al lui Cicero. El a subliniat, de asemenea, lacunele neașteptate dintr-o lucrare atât de detaliată atunci când a evidențiat unele fapte din biografia lui Mark Tullius, precum și analiza insuficientă a autorului a cauzelor unui număr de evenimente. De asemenea, recenzentul nu a fost de acord cu o serie de prevederi făcute de autor (enumerarea lor durează o jumătate de pagină) [244] . A. Douglas se alătură evaluării lui E. Grün și regretă că autorul nu a reușit să dezvăluie modul în care au fost percepute discursurile lui Cicero la vremea lui [245] . J. Siver apreciază foarte mult opera lui Geltzer, subliniind capacitatea sa de a lucra cu surse și de a înțelege legăturile complicate de familie și observă că autorul a reușit să depășească interpretările categorice ale lui T. Mommsen. Acest lucru s-a manifestat atât într-o evaluare generală foarte pozitivă a lui Cicero de către Gelzer, cât și în refuzul autorului de la modernizări artificiale ale vieții politice romane [246] .

În 1971, a fost publicată lucrarea lui D. Stockton Cicero: A Political Biography .  Potrivit recenzentului E. Lintott, începutul carierei lui Cicero și contextul istoric al activităților sale sunt descrise prea succint, iar absența unei descrieri a procedurilor judiciare din Republica Romană târzie în biografia unui avocat profesionist poate fi considerată un dezavantaj semnificativ al lucrării. Recenziarul argumentează cu autorul pe mai multe aspecte - din cauza comparației prea schematice, în opinia sa, a sistemului juridic roman cu cel britanic, și din cauza modernizării formelor de organizare politică din Republica Romană: autorul compară optimații și popularii cu partidele politice moderne, cu care este în dezacord decisiv E. Lintott. În opinia sa, D. Stockton, în ansamblu, ia în considerare cu succes activitățile lui Cicero din anii 60 î.Hr. e. și în ultimii doi ani de viață, dar acoperirea evenimentelor din anii 50 și începutul anilor 40 î.Hr. e. detaliu insuficient [247] . Referentul F. Trautman a remarcat stilul bun și luminos al autorului, precum și bibliografia abundentă și convenabilă. În opinia sa, Stockton se alătură unei noi generații de cercetători care se îndepărtează de aprecierile negative ale lui Cicero, recunoscându-i meritele neîndoielnice (patriotism, vigoare, oratorie), dar constatând și lipsa unui caracter puternic necesar unui politician în momentele critice . 248] .

În același timp , în seria Classical Life and Letters a fost publicată o biografie semi-documentară a lui Cicero de D. Shackleton-Bailey .  Autorul, cunoscut drept traducătorul scrisorilor lui Cicero în engleză, a arătat viața lui Cicero pe materialul citatelor din corespondența sa cu comentariile autorului. Discursurile și tratatele, pe de altă parte, primesc puțină atenție. Încercând să transmită aroma literelor, autorul a tradus inserturile în greacă veche în franceză. Deoarece corespondența supraviețuitoare a fost creată aproape exclusiv după mijlocul anilor 60 î.Hr. e., copilăria și tinerețea lui Cicero sunt descrise foarte pe scurt. Selecția scrisorilor din lucrare este foarte subiectivă, iar recenzentul E. Rawson a remarcat că experții din această perioadă a istoriei romane în unele cazuri pot oferi o alternativă demnă. Comentariul autorului a fost caracterizat de recenzent ca fiind valoros și adesea nebanal [249] . Un alt recenzent, D. Stockton, a sugerat că cartea, în ciuda titlului, nu este o biografie a lui Cicero în sensul obișnuit. Conform observației sale, autorul nu își ascunde atitudinea negativă față de discursurile nefirești și nedezvăluite ale lui Mark Tullius. El consideră că lipsa unui aparat de referință cu drepturi depline este un dezavantaj serios [250] . Referentul G. Phifer notează că biografia lui Stockton îl aruncă pe Cicero într-o lumină nefavorabilă, care se datorează în mare parte lipsei de scrisori supraviețuitoare până la mijlocul anilor ’60 î.Hr. e. [251]

În 1972 a fost publicată (republicată ulterior) monografia lui S. L. Utchenko „Cicero și vremea lui”. În ea, pe un fundal istoric larg, au fost luate în considerare activitățile lui Cicero. Datorită accentului pus pe activitățile politice ale lui Marcus Tullius, cartea este în esență o biografie politică [252] . Activitățile literare și oratorice au fost analizate pe scurt. Un capitol separat al monografiei a fost dedicat luării în considerare a imaginii lui Cicero în cultura și istoriografia lumii. Această carte a lui S. L. Utchenko a fost foarte populară în rândul cititorilor [253] .

În 1990, cartea lui H. Habicht „Cicero the Politician” ( ing.  Cicero the Politician ; în același timp a fost publicată în limba germană), creată de autor pe baza prelegerilor susținute în 1987 la universitățile din SUA și Germania , a fost publicat . Autorul subliniază caracterul neobișnuit al carierei lui Cicero, subliniind că un alt „ om nou ” Marius nu a reușit să devină consul suo anno , adică la vârsta minimă, dar Cicero a reușit să realizeze acest lucru. Autorul consideră că îngâmfarea umflată a lui Mark Tullius este destul de firească în mediul agresiv și competitiv al nobililor nobili, drept urmare Cicero a trebuit să se supună cerințelor societății și să demonstreze aceleași calități ca și aristocrații. Cercetătorul german consideră că dacă scrisorile și discursurile personale ale contemporanilor lui Cicero (de exemplu, Pompei și Cezar) ar fi fost păstrate, ar fi găsit trăsături de caracter similare ale autorilor. Habicht îl pune pe Cicero mai presus de Cezar, deoarece acțiunile acestuia din urmă vizau în primul rând distrugerea, iar Mark Tullius - creația. Recenserul J. May consideră că cartea lui Habicht dovedește în mod convingător lipsa de temei a opiniilor critice asupra lui Cicero, încă răspândite datorită influenței lui T. Mommsen [254] . Revizorul L. de Blois notează că dependența puternică a autorului de scrisorile lui Cicero este plină de posibila influență a opiniilor lui Mark Tullius însuși asupra cercetătorului. El subliniază, de asemenea, lipsa de clarificări cu privire la semnificația unor termeni de bază și o viziune esențială, simplificată și oarecum depășită a politicii romane. Potrivit recenzorului, autorul face uneori afirmații exagerat de încrezătoare în sine, care cu siguranță necesită o justificare suplimentară [255] . Referentul R. Kallet-Marx consideră că autorul a subestimat beneficiile financiare ale lui Cicero din discursurile de la curte și regretă că nu a dezvăluit în detaliu conținutul unui număr de sloganuri pe care Cicero le-a propus ca principii politice de bază [239] .

În 1991, în seria „ Viața oamenilor remarcabili ”, a fost publicată o traducere în rusă a biografiei lui Cicero de către cercetătorul francez P. Grimal . Traducătorul G.S. Knabe în articolul său introductiv a remarcat cunoașterea profundă a surselor de către autor, care poate fi văzută de un specialist chiar și ținând cont de faptul că formatul de popularizare nu implică referiri la surse, precum și o considerație magistrală. a personalității lui Cicero ca produs al culturii romane antice. G. S. Knabe a atribuit neajunsurile cărții descrierii insuficient de clare a fundalului istoric din cartea de 500 de pagini (parțial această problemă a fost nivelată de articolul introductiv al traducătorului, un istoric cunoscut), structurii imperfecte cu referiri frecvente la anterior. gânduri enunțate, și profunzimea insuficientă a analizei când se vorbește despre scrierile filozofice Cicero [256] .

În 2002, a fost publicată o colecție de articole ( Eng.  Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric ), a cărei structură (17 articole scrise de diferiți autori) s-a concentrat pe o dezvăluire cuprinzătoare a activității oratorice a lui Cicero. J. Zetzel a recunoscut nivelul științific înalt al marii majorități a articolelor, dar și-a exprimat regretul că cincizeci de pagini de text au fost dedicate luării în considerare a trei discursuri formale înaintea Cezarului, în timp ce discursul important pentru Archius nu a primit o atenție specială. Tocmai acoperirea neuniformă a moștenirii oratorice a lui Cicero a fost cea pe care recenzentul a considerat principalul dezavantaj al colecției [257] . D. Berry regretă neajunsurile minore ale lucrării editoriale, dar, în ansamblu, apreciază foarte mult colecția [258] .

În 2008, Cicero as Evidence: A Historian's Companion a fost publicat de E. Lintott Cicero as Evidence: A Historian 's Companion .  Recenserul W. J. Tatum a lăudat lucrarea și a remarcat că autorul apără în mod constant temeinicia scrierilor lui Cicero ca sursă istorică, pe baza veridicității sale în toate cazurile [259] . Potrivit recenzentului R. Seeger, cartea ajută la rezolvarea unui număr de probleme cu care se confruntă cercetătorii care folosesc dovezile lui Cicero. Recenziatorul notează că autorul a trecut în revistă foarte pe scurt evenimentele conspirației Catiline. El observă, de asemenea, o abundență neașteptată de greșeli de tipărire, citând ca exemplu transformarea lui Roscius din Ameria ( Roscius of Ameria ) în Roscius of America ( Roscius of America ) [260] .

Lista compozițiilor

Notă. Semnul (r) marchează lucrările traduse în limba rusă; semn (rf) — traduceri fragmentare ruse

Tratate retorice

Notă. Data creării este indicată între paranteze.

Parțial conservat și pierdut

S-au păstrat fragmente de lucrări poetice, discursuri, traduceri ale operelor literare și filozofice grecești și schițe din propriile sale cărți.

Atribuit

Texte și traduceri

Traduceri în rusă (sunt indicate doar cele mai recente traduceri ale textelor):

traduceri in engleza :

Traduceri franceze :

Doar traducere in limba franceza:

„ Retorică pentru Herennius ” (Pseudo-Cicero)

Cercetare:

Note

Comentarii
  1. ↑ Cicero vorbește în mod repetat despre sinucidere în scrisorile sale către Atticus. Vezi de exemplu LVII // Scrisori ale lui Mark Tullius Cicero / I. I. Tolstoi. - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1949. - T. 1. - S. 151. - (Monumente literare). - 5000 de exemplare.
  2. ↑ 1 2 Nu dialogurile originale ale lui Aristotel au supraviețuit până astăzi, ci aproape exclusiv transcripțiile lor cu procesare literară minimă.
  3. ↑ Termenul boni (literal, „[oameni] buni”) a fost adesea folosit de Cicero în sens politic pentru a se referi la senatorii conservatori și susținătorii lor.
  4. ↑ Diferențele dintre cele două sloganuri se rezumă la faptul că concordia ordinum este „consimțământul” senatorilor și călăreților, iar consensus bonorum omnium (sau consensus omnium bonorum ) este „consimțământul” senatorilor, călăreților și majorității plebei și populația Italiei [81]
  5. ↑ Ratio naturale - literalmente „dispozitiv natural (natural)” sau „rațiune naturală (naturală)”, aderența la care a exprimat-o în dialogul „ Despre stat ”. Cicero însuși folosește varianta ratio naturale [100]
  6. ↑ M. E. Grabar-Passek dă exemple de arhaisme citate de Cicero, exemple apropiate din limba rusă - „odrasle” și „copii” în loc de „copii” (Cicero scrie despre proli și suboli în loc de liberi ), „an” în loc de „ timp » ( tempestas în loc de tempus ) [111] .
  7. ↑ (Cic. Cat., I, 11) Cicero. Primul discurs împotriva Catilinei, 11. Trad. V. O. Gorenshtein, ordinea cuvintelor a fost schimbată pentru a transmite mai bine hiperbatonul, s-a pierdut în original - „ O mare recunoștință ar trebui acordată zeilor nemuritori ...”
  8. ↑ M. von Albrecht compară rolul limbii grecești antice la Roma în secolul I î.Hr. e. odată cu răspândirea limbii engleze în lume în secolul XXI d.Hr. e. [172]
  9. ↑ Exilul a fost cea mai dură pedeapsă posibilă pentru un cetățean roman pentru majoritatea crimelor.
Citate
  1. ↑ (Cic. De Re Pub. I, 45) Cicero. Despre stat, I, 45: „De aceea, consider cel de-al patrulea tip de structură statală, ca să spunem așa, cel mai lăudabil, întrucât este format prin amestecarea uniformă a celor trei tipuri ale sale, pe care le-am numit mai devreme”.
  2. ↑ (Cic. De off., 13, 41) Cicero. Despre îndatoriri, 13, 41: „Să ne amintim și că dreptatea trebuie respectată în raport cu oamenii care stau foarte jos. Cea mai de jos este poziția și soarta sclavilor, iar cei care sfătuiesc să-i trateze ca pe niște angajați au dreptate: să ceară de la ei muncă, să le ofere tot ce se cuvine.
  3. ↑ (Cic. Orat., 34, 120) Cicero. Orator, 34, 120: „Să aibă cunoștințe de drept civil, care este atât de puțin în zilele noastre în discursurile judiciare: căci ce poate fi mai rușinos decât să iei un discurs defensiv în dezbaterile despre legi și drepturi, când nu știi. nimic nu altul? Să studieze și succesiunea evenimentelor memorabile ale antichității, în primul rând, bineînțeles, în statul nostru, dar și printre alte popoare puternice și regi celebri. <…> A nu ști ce s-a întâmplat înainte de a te naște înseamnă a fi mereu copil.”
  4. ↑ (Cic. Orat., 21, 72) Cicero. Orator, 21, 72: „Cât de nepotrivit ar fi, vorbind despre drenuri în fața unui singur judecător, să folosim cuvinte pompoase și locuri comune și să vorbim jos și simplu despre măreția poporului roman!”
  5. ↑ (Cic. Orat., 51, 173) Cicero. Orator, 51, 173: „Întregul teatru scoate un strigăt dacă într-un vers este măcar o silabă mai lungă sau mai scurtă decât ar trebui, deși mulțimea de spectatori nu cunoaște opririle, nu deține ritmuri și nu înțelege ce. , de ce și în ce i-a jignit auzul ; însă natura însăși a implantat în urechile noastre o sensibilitate la longitudinele și scurtarea sunetelor, precum și la tonurile înalte și joase.
  6. ↑ (Cic. De nat. deor. I, 117) Cicero. Despre natura zeilor, I, 117: „Învățăturile tuturor acestor [filozofi] nu distrug numai superstiția, care conține o frică goală de zei, ci și religia, care constă în închinarea evlavioasă a zeilor”. Pe. M. I. Riga.
  7. ↑ (Cic. De nat. deor. II, 8) Cicero. Despre natura zeilor, II, 8: „Și dacă vrem să-i comparăm pe ai noștri cu cei străini, se va dovedi că în alte privințe ori suntem egali cu alte popoare, ori chiar mai mici decât ele, dar în raport cu religia, adică închinarea zeilor, suntem mult mai sus”. Pe. M. I. Riga.
  8. ↑ (Cic. De div. II, 28) Cicero. Despre divinație, II, 28: „Sustin că, din respect pentru statul și religia publică, haruspiciile trebuie tratate cu respect”. Pe. M. I. Riga.
  9. ↑ (Cic. De div. II, 70) Cicero. Despre divinație, II, 70: „... ținând cont de părerile oamenilor de rând și în interesele fundamentale ale statului, este necesar să se mențină moravurile și religia, și învățăturile și drepturile augurilor și autoritatea colegiului lor”. Pe. M. I. Riga.
  10. ↑ (Cic. Brut., 301) Cicero. Brutus, or On Famous Speakers, 301: „În primul rând, a fost înzestrat cu o astfel de amintire încât nu m-am întâlnit cu nimeni altcineva: tot ce gătea acasă, putea să repete cuvânt cu cuvânt fără să scrie.”
Surse
  1. ↑ Cicero, 1966 , Despre legi, II, 3.
  2. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Cicero, 1.
  3. ↑ Grimal, 1991 , p. 54.
  4. ↑ 1 2 3 Plutarh, 1994 , Cicero, 3.
  5. ↑ Cicero, Despre divinație, I, 72.
  6. ↑ Cicero, 1993 , Filipi, XII, 27.
  7. ↑ Cicero, 1993 , În apărarea lui Roscius, 137.
  8. ↑ Bobrovnikova, 2006 , p. 98-99.
  9. ↑ Cicero, 1993 , În apărarea lui Roscius, 3.
  10. ↑ Grimal, 1991 , p. 85-86.
  11. ↑ Bobrovnikova, 2006 , p. 57-59.
  12. ↑ Cicero, 1993 , În apărarea lui Roscius, 39.
  13. ↑ Cicero, 1993 , În apărarea lui Roscius, 11.
  14. ↑ Cicero, 1993 , În apărarea lui Roscius, 12.
  15. ↑ Utchenko, 1972 , p. 123.
  16. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Cicero, 8.
  17. ↑ Vezi: T. Bobrovnikova. Cicero, p. 118-120.
  18. ↑ Plutarh. Cicero, 6.
  19. ↑ Grimal, 1991 , p. 123.
  20. ↑ S. Ucenko. Cicero și timpul său, p. 125.
  21. ↑ 1 2 Cicero. Discursuri. M., 1993. T. 1. S. 395.
  22. ↑ Cicero. v. Guy Verres ( it:In Verrem ; prima sesiune), XIV, 40.
  23. ↑ Plutarh. Cicero, 9.
  24. ↑ 1 2 3 4 S.I. Kovalev. Mark Tullius Cicero // Scrisori ale lui Mark Tullius Cicero / I.I. Tolstoi. - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1949. - T. 1. - S. 387-402. - (Monumente literare). - 5000 de exemplare.
  25. ↑ Vezi: Cicero. Al doilea discurs despre legea funciară a tribunei populare Publius Servilius Rullus, II, 4.
  26. ↑ Gaius Sallust Crispus. Despre conspirația Catilinei, 50-55.
  27. ↑ Appian. Războaie civile, II, 4 - 6.
  28. ↑ Plutarh. Cicero, 20-22.
  29. ↑ Plutarh. Cicero, 23 de ani.
  30. ↑ Plutarh. Cicero, 24.
  31. ↑ Pinal P. Cicero. - S. 219-220.
  32. ↑ 1 2 Plutarh . Cicero. 29.
  33. ↑ Cicero . Scrisori către Attica. II, 18.
  34. ↑ 1 2 Plutarh . Cicero. treizeci.
  35. ↑ Pușnova, Iulia Borisovna. Cicero în exil // Cleopatra. O poveste de dragoste și regalitate. - Phoenix, 2006. - (Misterele istoriei). - 5000 de exemplare.
  36. ↑ 1 2 Appian . Războaie civile. II, 15
  37. ↑ Plutarh . Cicero. 31-33.
  38. ↑ Plutarh . Cicero. 33
  39. ↑ Gasparov M. Cicero și retorica antică // Mark Tullius Cicero . Trei tratate de oratorie. - M. , 1972. - S. 30.
  40. ↑ Bobrovnikova T. Cicero. - S. 338-342.
  41. ↑ Cicero. Către Atticus, V, 11; V, 15.
  42. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, p. 378.
  43. ↑ Cicero. La rude, II, 15, 3.
  44. ↑ Cicero. Lui Atticus, VII, 4, 4.
  45. ↑ Plutarh. Cicero, 37.
  46. ↑ Către Atticus, VIII, 7, 7.
  47. ↑ Către Atticus, VII, 20.
  48. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, p. 388.
  49. ↑ Către Atticus, VIII, 3, 11.
  50. ↑ Către Atticus, IX, 18, 2.
  51. ↑ Către Atticus, IX, 12, 4.
  52. ↑ Plutarh. Cicero, 38 de ani.
  53. ↑ Macrobius. Saturnalia, II, 3.
  54. ↑ Plutarh. Cicero, 39 de ani.
  55. ↑ Vezi, de exemplu: Către rude, VI, 15.
  56. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, p. 488-489.
  57. ↑ Plutarh. Antonie, 2.
  58. ↑ Plutarh. Cicero, 43.
  59. ↑ 1 2 S. Ucenko. Cicero și timpul său, p. 336.
  60. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, p. 495.
  61. ↑ Appian. Războaie civile, IV, 19.
  62. ↑ 1 2 Plutarh. Cicero, 48.
  63. ↑ Appian. Războaie civile, IV, 20.
  64. ↑ Plutarh. Cicero, 46.
  65. ↑ Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Cabinetul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 589.
  66. ↑ 1 2 3 4 Mayorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - P. 6.
  67. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 367-370.
  68. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 14-15.
  69. ↑ 1 2 Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Studiul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 599.
  70. ↑ 1 2 3 Wilkinson LP Cicero și relația oratoriei cu literatură // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. de EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - P. 232.
  71. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 15-16.
  72. ↑ 1 2 Asmus V. F. Filosofie antică. - Ed. a II-a. - M . : Liceu, 1976. - S. 494.
  73. ↑ Asmus V. F. Filosofie antică. - Ed. a II-a. - M . : Liceu, 1976. - S. 495.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Filozofie politică antică  . Stanford Encyclopedia of Philosophy (6 septembrie 2010). — Enciclopedia Stanford de Filosofie. Preluat: 29 septembrie 2015.
  75. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 58-59.
  76. ↑ Wilkinson LP Cicero și relația oratoriei cu literatură // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. de EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - P. 257.
  77. ↑ Pozdnyakova N. A. Locul științei în sistemul viziunii asupra lumii // Cultura Romei Antice. În 2 volume / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 254.
  78. ↑ Obnorsky N. P. Tserelli // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  79. ↑ 1 2 Grimal P. Cicero. - M . : Gardă tânără, 1991. - S. 306.
  80. ↑ Utchenko S. L. Dialoguri politice și filozofice ale lui Cicero („Despre stat” și „Despre legi”) // Mark Tullius Cicero. Dialoguri. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 174.
  81. ↑ Rawson E. Lucius Crassus și Cicero: formarea unui om de stat // Proceedings of the Cambridge Philological Society. - 1971. - Vol. 17. - P. 75-88. Citat în: Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // The Classical Journal. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - P. 15-16.
  82. ↑ 1 2 Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // The Classical Journal. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - P. 16.
  83. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Învățăturile politice ale Romei antice. - M . : Nauka, 1977. - S. 139.
  84. ↑ Utchenko S. L. Dialoguri politice și filozofice ale lui Cicero („Despre stat” și „Despre legi”) // Mark Tullius Cicero. Dialoguri. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 171.
  85. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Învățăturile politice ale Romei antice. - M . : Nauka, 1977. - S. 138.
  86. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 134-135.
  87. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 26-27.
  88. ↑ Cicero. Despre stat, I, XXV, 39.
  89. ↑ Teoria lui Chernyshev Yu. G. Cicero a „constituției mixte” și a sistemului principal // IVS ANTIQVVM. legea antică. - 1996. - Nr. 1. - P. 96.
  90. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 153-154.
  91. ↑ 1 2 Teoria lui Chernyshev Yu. G. Cicero a „constituției mixte” și a sistemului principal // IVS ANTIQVVM. legea antică. - 1996. - Nr. 1. - P. 97.
  92. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 218-221.
  93. ↑ Kamalutdinov K. Ya. Cicero despre rolul și locul princeps în sistemul politic al societății romane (pe baza tratatului „Despre stat”) // Lumea antică și arheologia. - Problema. 6. - Saratov, 1986. - S. 22.
  94. ↑ Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 252.
  95. ↑ Utchenko S. L. Dialoguri politice și filozofice ale lui Cicero („Despre stat” și „Despre legi”) // Mark Tullius Cicero. Dialoguri. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 165-166.
  96. ↑ Grimal P. Cicero. - M . : Gardă tânără, 1991. - S. 309.
  97. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 205-206.
  98. ↑ Kamalutdinov K. Ya. Cicero despre rolul și locul princeps în sistemul politic al societății romane (pe baza tratatului „Despre stat”) // Lumea antică și arheologia. - Problema. 6. - Saratov, 1986. - S. 20.
  99. ↑ Grimal P. Cicero. - M . : Gardă tânără, 1991. - S. 299.
  100. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 136.
  101. ↑ Utchenko S. L. Dialoguri politice și filozofice ale lui Cicero („Despre stat” și „Despre legi”) // Mark Tullius Cicero. Dialoguri. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 168.
  102. ↑ (Cic. De leg. I, 18) Cicero. Despre legi, I, 18.
  103. ↑ Asmis E. Cicero despre Dreptul natural și legile statului // Antichitatea clasică. - 2008. - Vol. 27, nr. 1. - P. 1-2.
  104. ↑ 1 2 Shtaerman E. M. Drept roman // Cultura Romei antice. În 2 volume / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 225.
  105. ↑ Shtaerman E. M. Dreptul roman // Cultura Romei antice. În 2 volume / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 222.
  106. ↑ Shtaerman E. M. Dreptul roman // Cultura Romei antice. În 2 volume / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 224.
  107. ↑ Keyes CW Original Elements in Cicero's Ideal Constitution // American Journal of Philology. - 1921. - Nr. 42. - P. 309-312.
  108. ↑ Shtaerman E. M. Dreptul roman // Cultura Romei antice. În 2 volume / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 223.
  109. ↑ Petrovsky F. A. Vederi literare și estetice ale lui Cicero // Cicero: Colecție de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 43.
  110. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 209-210.
  111. ↑ 1 2 Grabar-Passek M. E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 211-213.
  112. ↑ Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Studiul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 594-595.
  113. ↑ Strelnikova I. P. Câteva trăsături ale modului și stilului oratoric al lui Cicero (după Catilinari) // Cicero: Culegere de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 123-124.
  114. ↑ Petrovsky F. A. Vederi literare și estetice ale lui Cicero // Cicero: Colecție de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 45-48.
  115. ↑ Petrovsky F. A. Vederi literare și estetice ale lui Cicero // Cicero: Colecție de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 56.
  116. ↑ Petrovsky F. A. Vederi literare și estetice ale lui Cicero // Cicero: Colecție de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 48-51.
  117. ↑ Petrovsky F. A. Vederi literare și estetice ale lui Cicero // Cicero: Colecție de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 52.
  118. ↑ (Cic. De Orat. II, 62) Cicero. Despre vorbitor, II, 62.
  119. ↑ (Cic. De leg. I, 5-6) Cicero. Despre Legi, I, 5-6.
  120. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 101.
  121. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 111-113.
  122. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M . : Nauka, 1977. - S. 105-107.
  123. ↑ 1 2 Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 24-25.
  124. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 35.
  125. ↑ 1 2 Berkova E. A. Cicero ca critic al superstiției // Cicero: Culegere de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 63-65.
  126. ↑ Korzun M.S. Interpretarea „destinului” de către Cicero în sistemul său religios // Buletinul Universității Belaruse Dzharzhaunaga. Ser. 3. - 2010. - Nr. 2. - P. 13.
  127. ↑ 1 2 Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 32.
  128. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Cunoașterea, 1989. - S. 46-48.
  129. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Knowledge, 1989. - S. 51.
  130. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 27.
  131. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Cunoașterea, 1989. - S. 34-35.
  132. ↑ Korzun M.S. Interpretarea „destinului” de către Cicero în sistemul său religios // Buletinul Universității Belaruse Dzharzhaunaga. Ser. 3. - 2010. - Nr. 2. - P. 10.
  133. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Knowledge, 1989. - S. 34.
  134. ↑ Berkova E. A. Cicero ca critic al superstiției // Cicero: Culegere de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 123.
  135. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. — M .: Nauka, 1985. — S. 31.
  136. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Cunoașterea, 1989. - S. 38-39.
  137. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Knowledge, 1989. - S. 25.
  138. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 26-27.
  139. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 29-30.
  140. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Knowledge, 1989. - S. 23.
  141. ↑ Maiorov G. G. Cicero și filosofia antică a religiei. - M . : Knowledge, 1989. - S. 40.
  142. ↑ Grimal P. Cicero. - M . : Gardă tânără, 1991. - S. 318.
  143. ↑ S. Ucenko. Cicero și timpul său, p. 356.
  144. ↑ 1 2 Wilkinson LP Cicero și relația oratoriei cu literatură // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. de EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - P. 250.
  145. ↑ (Quint. Inst. Or. X, 7, 30-31) Quintilian. Instrucțiuni pentru vorbitor, X, 7, 30-31.
  146. ↑ 1 2 Tronsky I. M. Istoria literaturii antice. - L . : Uchpedgiz, 1946. - S. 337.
  147. ↑ (Dio Cass. XL, 54) Dio Cassius. Istoria romană, XL, 54.
  148. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 221.
  149. ↑ Strelnikova I. P. Câteva trăsături ale modului și stilului oratoric al lui Cicero (după Catilinari) // Cicero: Culegere de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 120.
  150. ↑ 1 2 Powell JGF Cicero's Style // The Cambridge Companion to Cicero / ed. de C. Steel. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013. - P. 47.
  151. ↑ S. Ucenko. Cicero și timpul său, p. 369.
  152. ↑ G. Mayorov. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. M., „Nauka”, 1985. S. 5.
  153. ↑ Cicero. Ad Atticum XIV, 12, 3.
  154. ↑ Cicero. Leliy, sau Despre prietenie, 5.
  155. ↑ Cicero, Tratate filozofice, trad. M. Rizhsky, „Știință”, M.: 1985
  156. ↑ Ediție în limba rusă: Scrisorile lui Mark Tullius Cicero. M., 1994. ISBN 5-86218-117-2 .
  157. ↑ 1 2 3 Shtaerman E. M. Cicero și Cezar în literatura burgheză postbelică // Buletin de istorie antică. - 1950. - Nr 3. - S. 152-160.
  158. ↑ 1 2 3 4 Tronsky I. M. Istoria literaturii antice. - L . : Uchpedgiz, 1946. - S. 338.
  159. ↑ 1 2 3 Grabar-Passek M. E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 233.
  160. ↑ (Cic. Cat., I, 1) Cicero. Primul discurs împotriva Catilinei, 1. Trad. V. O. Gorenshtein.
  161. ↑ (Cic. Cat., I, 10) Cicero. Primul discurs împotriva Catilinei, 10. Trad. V. O. Gorenshtein.
  162. ↑ Strelnikova I. P. Câteva trăsături ale modului și stilului oratoric al lui Cicero (după Catilinari) // Cicero: Culegere de articole. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 123.
  163. ↑ Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Cabinetul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 592.
  164. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 222.
  165. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 214.
  166. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 231.
  167. ↑ Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Cabinetul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 586.
  168. ↑ 1 2 Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Cabinetul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 595.
  169. ↑ 1 2 Powell JGF Cicero's Style // The Cambridge Companion to Cicero / ed. de C. Steel. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013. - P. 46.
  170. ↑ Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Cabinetul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 564-565.
  171. ↑ 1 2 Grabar-Passek M. E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 200.
  172. ↑ 1 2 Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Studiul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 565.
  173. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 201.
  174. ↑ Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Studiul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 593.
  175. ↑ 1 2 Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Studiul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 596.
  176. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 204-205.
  177. ↑ 1 2 Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Cabinetul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 607.
  178. ↑ (Cic. Rab., 11, 31) Cicero. Discurs pentru Rabiria, 11, 31.
  179. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 223.
  180. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 225.
  181. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 226.
  182. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 226-227.
  183. ↑ 1 2 3 Albrecht M. Istoria literaturii romane. T. 1. - M. : Cabinetul greco-latin al lui Yu. A. Shichalin, 2003. - S. 594.
  184. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 228.
  185. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / Istoria literaturii romane. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - S. 229.
  186. ↑ Wilkinson LP Cicero și relația oratoriei cu literatură // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. de EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - P. 251.
  187. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. — Leiden; Boston: Brill, 2003. - P. 108-112.
  188. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. — Leiden; Boston: Brill, 2003. - P. 114.
  189. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, p. 462-463.
  190. ↑ Plutarh, 1994 , Cicero, 49.
  191. ↑ 1 2 3 Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 371-374.
  192. ↑ 1 2 3 4 5 Rolfe JC Cicero și influența lui . - Boston: Marshall Books, 1923. - P. 107-119. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  193. ↑ Wilkinson LP Cicero și relația oratoriei cu literatură // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. de EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - P. 266.
  194. ↑ 1 2 3 Wilkinson LP Cicero și relația oratoriei cu literatură // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. de EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - P. 267.
  195. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXVII-XXVIII.
  196. ↑ 1 2 3 McHugh M. Cicero // Encyclopedia of Early Christianity. Ediția a doua . - Routledge, 2013. - P. 259-260.
  197. ↑ 1 2 3 Mayorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 26-30.
  198. ↑ 1 2 Zelinsky F. F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXI.
  199. ↑ 1 2 3 4 5 Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 374-376.
  200. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXII.
  201. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXIX-XXX.
  202. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXIII.
  203. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXVIII.
  204. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXIV.
  205. ↑ 1 2 3 Rolfe JC Cicero și influența sa . - Boston: Marshall Books, 1923. - P. 120-125. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  206. ↑ Taylor-Briggs R. Reading between the lines // The Rhetoric of Cicero in Its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition. — Leiden; Boston: Brill, 2006. - P. 96-97.
  207. ↑ Ziolkowski JM Evul Mediu // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 27.
  208. ↑ Marsh D. Italia // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 209.
  209. ↑ Ziolkowski JM Evul Mediu // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 21.
  210. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXVII-XXXIX.
  211. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XLII.
  212. ↑ Kallendorf C. W. Renaissance // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 34.
  213. ↑ Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 377.
  214. ↑ 1 2 3 Rolfe JC Cicero și influența sa . - Boston: Marshall Books, 1923. - P. 126-135. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  215. ↑ Taylor-Briggs R. Reading between the lines // The Rhetoric of Cicero in Its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition. — Leiden; Boston: Brill, 2006. - P. 101.
  216. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XL-XLII.
  217. ↑ 1 2 Rolfe JC Cicero și influența sa . - Boston: Marshall Books, 1923. - P. 136-145. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  218. ↑ Kallendorf C. W. Renaissance // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 32.
  219. ↑ Kallendorf C. W. Renaissance // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 40.
  220. ↑ Laird A. America Latină // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 231.
  221. ↑ Marsh D. Italia // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 212.
  222. ↑ 1 2 3 4 Tronsky I. M. Istoria literaturii antice. - L . : Uchpedgiz, 1946. - S. 338-339.
  223. ↑ 1 2 Axer J. Europa Central-Est // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 138.
  224. ↑ Zelinsky F.F. Cicero în istoria culturii europene // Mark Tullius Cicero. Culegere completă de discursuri. - Sankt Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XLIII-XLIV.
  225. ↑ Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 377-379.
  226. ↑ Kaminski T. Neoclasicismul // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 69.
  227. ↑ Rolfe JC Cicero și influența sa . - Boston: Marshall Books, 1923. - P. 150-155. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  228. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 8-9.
  229. ↑ Maiorov G. G. Cicero ca filozof // Mark Tullius Cicero. Tratate filozofice. - M . : Nauka, 1985. - S. 6-7.
  230. ↑ Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 379-381.
  231. ↑ Tolstoguzov P. N. „Cicero” de Tyutchev: context ideologic și poetica genului didactic [1]
  232. ↑ Robert Harris. Imperiul: Un roman. — M.: Eksmo, 2007. — ISBN 978-5-699-21299-6 .
  233. ↑ Colin McCullough. Bătălia pentru Roma: un roman. — M.: Eksmo, Sankt Petersburg: Domino, 2007. — ISBN 978-5-699-08579-8 .
  234. ↑ Colin McCullough. Favoritele norocului: un roman. — M.: Eksmo, Sankt Petersburg: Domino, 2007. — ISBN 978-5-699-22428-9 .
  235. ↑ Colin McCullough. Femeile lui Cezar: un roman. — M.: Eksmo, Sankt Petersburg: Domino, 2007. — ISBN 978-5-699-09957-3 .
  236. ↑ Colin McCullough. Prin voința destinului: un roman. - M.: Eksmo, Sankt Petersburg: Domino, 2007. - ISBN 978-5-699-21930-8 .
  237. ↑ Dominik W. Africa // A Companion to the Classical Tradition / ed. de CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - P. 124.
  238. ↑ 1 2 Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // The Classical Journal. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - P. 12.
  239. ↑ 1 2 Kallet-Marx R. Recenzie: Habicht Ch. Cicero Politicianul // Phoenix. - 1991. - Vol. 45, nr. 1. - P. 83-85. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  240. ↑ 1 2 3 Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 382-384.
  241. ↑ 1 2 3 Utchenko S. L. Cicero și timpul său. - M . : Gândirea, 1972. - S. 385-386.
  242. ↑ Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // The Classical Journal. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - P. 13.
  243. ↑ Kozarzhevsky A. Ch . [Recenzie: Cicero. 2000 de ani de la data morții, colecție aniversară de articole. M.: MGU, 1959; Cicero, colecție de articole. Institutul de Literatură Mondială. Gorki. M.: AN SSSR, 1958] // Buletin de istorie antică. - 1960. - Nr. 1. - S. 124-130.
  244. ↑ Gruen E. Review: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch // The American Journal of Philology. - 1970. - Vol. 91, nr. 2. - P. 233-236. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  245. ↑ Douglas AE Review: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch // The Journal of Roman Studies. - 1972. - Vol. 62. - P. 228-229. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  246. ↑ Seaver J. Review: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch // The American Historical Review. - 1970. - Vol. 75, nr. 4. - P. 1089. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  247. ↑ Lintott A. W. Stockton D. Cicero: a Political Biography // The Classical Review. - 1974. - Vol. 24, nr. 1. - P. 66-68. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  248. ↑ Trautmann F. Stockton D. Cicero: a Political Biography // Buletin informativ: Rhetoric Society of America. - 1973. - Vol. 4, nr. 1. - P. 13-15. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  249. ↑ Rawson E. Review: Shackleton-Bailey D. R. Cicero // The Journal of Roman Studies. - 1972. - Vol. 62. - P. 216-218. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  250. ↑ Stockton D. Review: Shackleton-Bailey D. R. Cicero // The Classical Review. - 1974. - Vol. 24, nr. 1. - P. 68-70. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  251. ↑ Phifer G. Review: Shackleton-Bailey D. R. Cicero // Buletin informativ: Rhetoric Society of America. - 1973. - Vol. 4, nr. 1. - P. 18-20. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  252. ↑ Istoriografia istoriei antice. Ed. V. I. Kuzishchina. - M . : Liceu, 1980. - S. 366.
  253. ↑ Frolov E. D. Știința Rusă a Antichității. - Sankt Petersburg. : Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1998. - S. 420.
  254. ↑ May J. Review: Habicht Ch. Cicero the Politician // The American Journal of Philology. - 1992. - Vol. 113, nr. 3. - P. 465-467. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  255. ↑ Blois L. Recenzie: Habicht Ch. Cicero Politicianul // Mnemosyne, seria a patra. - 1993. - Vol. 46, Rapid. 3. - P. 409-413. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  256. ↑ Knabe G.S. Problema lui Cicero // Grimal P. Cicero. - M . : Gardă tânără, 1991. - S. 5-21.
  257. ↑ Zetzel J. Review: Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric // Phoenix. - 2004. - Vol. 58, nr. 3/4. - P. 372-374. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  258. ↑ Berry D. Review: Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric // The Classical Review. - 2004. - Vol. 54, nr. 1. - P. 89-91. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  259. ↑ Tatum WJ Review: Lintott A. Cicero as Evidence: A Historian's Companion // Phoenix. - 2011. - Vol. 65, nr. 1/2. - P. 191-194. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  260. ↑ Seager R. Review: Lintott A. Cicero as Evidence: A Historian's Companion // The Journal of Roman Studies. - 2009. - Vol. 99. - P. 225-227. (este necesară înregistrarea sau abonamentul)
  261. ↑ text disponibil

Literatură

  1. Plutarh. Biografii comparative. - Sankt Petersburg. : Crystal, 1994. - V. 3. - 672 p. - ISBN 5-306-00240-4 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 scrierile lui Plutarh
Compoziții

Biografii comparate
  • ¹ Biografii nepereche
  • ² Biografii pierdute