Empedocle

Empedocle
altul grecesc Ἐμπεδοκλῆς
Data nașterii aproximativ 490 î.Hr e. [1] [2] [3]
Locul nașterii
Data mortii în jurul anului 430 î.Hr e. [1] sau nu mai devreme de  444 î.Hr. e. [patru]
Un loc al morții
Țară
Limba(e) lucrărilor greaca antica
Direcţie Școala pluralistă [d] șiPresocratici
Interese principale filozofie și medicină
Influentori Pitagora [1]
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Empedocle ( greaca veche Ἐμπεδοκλῆς ; c. 490 î.Hr. , Agrigento  - c. 430 î.Hr. ) a fost un filosof , medic , om de stat, preot grec antic . Operele lui Empedocle sunt scrise sub formă de poezii. El a fost un pluralist, recunoscând pluralitatea arche . A fost un susținător al democrației .

El deține poezia „Despre natură”, din care au supraviețuit 340 de versuri, precum și poezia religioasă „Purificare” (altfel – „Ispășire”; au coborât aproximativ 100 de versuri).

Biografie

Biografia lui este greu de separat de legendele pe care se bazează în mare măsură povestea lui Empedocles citată de Diogenes Laertes . O parte din informațiile despre el sunt restaurate din propriile sale scrieri, cunoscute din fragmente [7] .

Pe baza înregistrărilor lui Heraclides și Eratosthenes, putem concluziona că Empedocles provine dintr-o familie nobiliară.

Activitățile sale au avut loc în orașul sicilian Acragante ( Agrigente ). Au existat legende despre el ca un făcător de minuni de o putere extraordinară, care a reușit să învie o femeie care anterior fusese fără suflare o lună întreagă. A stăpânit arta elocvenței și chiar a fondat o școală de oratorie în Sicilia. Aristotel a scris despre Empedocle că avea abilități excelente de oratorie, știa să-și decoreze în mod adecvat discursul cu diferite metafore și a fost, de asemenea, autorul mai multor poezii, dintre care trei ar fi fost arse de sora sa. Dezvoltând doctrina transmigrării sufletelor , Empedocle însuși a raportat că a fost un bărbat și o femeie, un pește, o pasăre, o fiară.

În ciuda faptului că Empedocles s-a clasat printre zei și nemuritori, el avea o viziune democratică asupra lumii, așa cum o demonstrează unele fapte din viața sa. Empedocle era împotriva servilismului, în ciuda întregului său narcisism și, în plus, el însuși a ocolit tot felul de trepte, după cum relatează Aristotel, ba chiar a refuzat puterea regală care i-a fost oferită, preferând viața unui om obișnuit [8] .

Potrivit unor rapoarte, la un moment dat Empedocle a fost pitagoreean , dar a fost expulzat pentru că a făcut public învățăturile lui Pitagora [9] .

Legenda morții sale, asociată cu ideea de a transforma un om într-un zeu, a devenit larg răspândită. Se spune că, în așteptarea morții, s-a aruncat în gura vulcanului Etna . Una dintre explicațiile pentru sinucidere a fost încercarea de a-și ascunde moartea pentru a fi numărat printre zei, care decurgea din auto-îndumnezeirea intravitală și speranța pentru glorie [10] [11] . Cu toate acestea, sinuciderea lui Empedocles este văzută nu numai ca o încercare de a fi considerat o zeitate, ci și ca o încercare care decurge din filosofia sa de a deveni de fapt un zeu. Potrivit legendei, zeii l-au acceptat într-adevăr, dar nu în totalitate - sandalele de bronz ale filosofului au fost aruncate din vulcan [11] .

Învățături

Baza învățăturilor lui Empedocle este conceptul de patru elemente , care formează „rădăcinile” lucrurilor, așa-numita arche . Aceste rădăcini sunt focul , aerul , apa și pământul . Ei corespundeau lui Hades , Zeus , Nestis (zeitatea siciliană a apei) și Hera [9] . Ele umplu tot spațiul și sunt în continuă mișcare, se mișcă, se amestecă și se separă. Sunt imuabile și eterne. Toate lucrurile par să fie formate din aceste elemente, „ca un zid făcut din cărămizi și pietre”. Alți zei erau și ei derivați ai acestor 4 „rădăcini”. Aceste 4 „rădăcini” ale lucrurilor sunt distribuite cel mai uniform în sângele uman. „Rădăcinile” lucrurilor sunt principii „pasive”.

Empedocle respinge ideea nașterii și morții lucrurilor. Acestea din urmă se formează prin amestecarea și combinarea elementelor în anumite proporții. Deci, osul este format din două părți de apă, două părți de pământ și patru părți de foc.

Sursa mișcării care are loc în natură nu sunt „rădăcinile” în sine, deoarece sunt neschimbate, ci două forțe opuse - Dragostea (Philea), personifică unitatea și bunătatea și Ura (Neykos), personifică mulțimea și răul. Sunt principii „active”. Aceste două forțe au calități fizice destul de definite. Deci, „Iubirea lipicioasă” are toate proprietățile umezelii, iar „Ura distructivă” are proprietățile focului. Astfel, întreaga lume este un proces de amestecare și împărțire a amestecului. Dacă Dragostea începe să domine, atunci se formează Sfires - o minge în care ura se află la periferie . Când Enmity pătrunde în Sfiros, elementele se mișcă și se despart. Apoi începe procesul invers, care se termină cu re-crearea lui Sfiros - o masă omogenă nemișcată având o formă sferică. Au fost 4 faze în total: 1) acosmic - dominația și victoria Iubirii (Sfiros); 2) cosmic — trecerea de la Dragoste la Ură; 3) acosmic - dominația și victoria urii; 4) cosmic - trecerea de la ura la iubire. Omenirea a trăit în a 4-a fază.

Astfel, conceptul de Empedocle se reduce la următoarea schemă. Există unitate și pluralitate în lume, dar nu simultan, ca în Heraclit , ci secvențial. În natură are loc un proces ciclic, în care la început domină Iubirea, conectând toate elementele - „rădăcinile tuturor lucrurilor”, iar apoi domină Dușmănia, separând aceste elemente. Când Iubirea domină, atunci domnește unitatea în lume, dispare originalitatea calitativă a elementelor individuale. Când domină Vrăjmășia, apare originalitatea elementelor materiale, apare o mulțime. Domnia Iubirii și domnia Vrăjmășiei sunt separate prin perioade de tranziție.

Procesul mondial constă din aceste cicluri repetate. În procesul tuturor schimbărilor în curs, elementele în sine nu apar și nu sunt distruse, ele sunt eterne.

În filosofia sa, Empedocle a exprimat multe idei strălucitoare, dar pe vremea când a trăit Empedocle, acestea nu au putut fi confirmate empiric. Deci, el a scris că lumina are nevoie de un anumit timp pentru a se propaga, adică viteza luminii este foarte mare, dar totuși o valoare finită. Chiar și Aristotel în secolul al IV-lea. î.Hr e. a considerat această opinie ca fiind eronată. Empedocle, ca și eleacii, au recunoscut legea conservării - nimic nu vine din nimic. De asemenea, remarcabilă a fost ideea lui Empedocles despre supraviețuirea speciilor biologice, care diferă ca oportunitate. În aceasta se pot observa deja începuturile, deși naive, ale unei abordări a teoriei selecției naturale . Ca și Anaximandru , el credea că cei vii provin din neînsuflețit, dar diferența era că la început existau părți ale corpului și organe, apoi, pe măsură ce Iubirea s-a intensificat în lume, acestea se conectau în mod arbitrar, rezultând în apariția a două- cu cap, patru brațe etc. n. Cele mai apte organisme au supraviețuit și a existat un plan oportun în acest sens. În medicină, Empedocle este unul dintre fondatorii direcției, ai cărui reprezentanți credeau că este imposibil să cunoască arta medicinei pentru cineva care nu a explorat anterior ce este o persoană.

În teoria sa despre percepția senzorială, Empedocle propune ideea profundă că procesul de percepție senzorială depinde de structura organelor corpului. Cunoașterea se realizează astfel: asemănător se înțelege prin asemănător. De exemplu, organele de simț se adaptează la perceput, dar dacă structura organului de simț este de așa natură încât nu se poate adapta la perceput, atunci acest obiect nu este perceput. Sau Iubirea cosmică este cunoscută ca iubirea umană.

Organele de simț au pori particulari prin care pătrund „ieșirile” din obiectul perceput. Dacă porii sunt îngusti, atunci „ieșirile” nu pot pătrunde, iar percepția nu are loc.

Teoria senzațiilor a lui Empedocle a avut o mare influență asupra gândirii grecești antice ulterioare - Platon , Aristotel , atomiști .

În poezia parțial păstrată „Purificarea” el a conturat doctrina pitagoreică a transmigrării sufletelor, a răzbunării și a mântuirii.

Note

  1. ↑ 1 2 3 Lubker F. Empedocles // Dicționar real de antichități clasice după Lubker / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , trad. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Sankt Petersburg. : Societatea de Filologie și Pedagogie Clasică , 1885. - S. 468.
  2. ↑ 1 2 https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3355015p/f46.item.texteImage - p. 30.
  3. ↑ https://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2001-1-page-29.htm
  4. ↑ Brehier E. Histoire de la philosophie  (franceză) - Éditions F. Alcan , 1926. - Vol. 1. - P. 59.
  5. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Eng.) - Universitatea Stanford , Centrul pentru Studiul Limbii și Informației , 1995. - ISSN 1095-5054
  6. ↑ https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k34006100 - p. 187.
  7. ↑ Solopova M. A. Empedocles  - articol din enciclopedia „ În jurul lumii ”
  8. ↑ Fragmente din presocratici, Empedocles . nsu.ru. Preluat: 5 mai 2019.
  9. ↑ 1 2 Despre Empedocle în cartea: Diogenes Laertes . Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri. Cartea 8 .
  10. ↑ Empedocles // Enciclopedia lui Collier. — Societate deschisă . - 2000.  - articol din Enciclopedia Collier
  11. ↑ 1 2 Avanesov S. S. Empedocles: divinitate și sinucidere

Literatură

Cărți

Articole

Enciclopedii

Ficțiune

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Filosofi / Filosofi antici / Presocratici
Tradiție prefilozofică
scoala milesiana
pitagoreici
Eleatice
Atomiștii
În afara școlilor