| Terci Babi | |
|---|---|
| Sărbătoarea lui Babinden în satul Senokos , regiunea Tolbukhinsky din Bulgaria. Mijlocul secolului XX. | |
| Tip de | creștin popular |
| In caz contrar | Ziua bebelușului, Ziua moașelor și a femeilor la naștere, Sărbătoarea familiei și a femeilor la naștere, „Maladzyony” (belarusă), „Winter Pakrouchyk” (belarusă) |
| De asemenea | Sărbătoarea Catedralei Maicii Domnului (Biserica) |
| Sens | Sărbătoarea moașelor și a femeilor în timpul nașterii |
| remarcat | Slavii |
| data | 26 decembrie (8 ianuarie) printre ruși și belaruși, 8 ianuarie - printre bulgari, 28 decembrie (10 ianuarie) - printre sârbi |
| celebrare | colindat, colindat, jocuri de Crăciun |
| Traditii | femeile cu copii aduceau cadouri și dulciuri moașelor; tunde primul păr al copiilor; ginerele s-a dus la soacre |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Terciul Babi ( Ziua Babiy ) - ziua calendarului popular în rândul slavilor , a fost sărbătorită de ruși și bieloruși pe 26 decembrie (8 ianuarie) sau 27 decembrie (9 ianuarie) [1] , bulgari - 8 ianuarie, sârbi - 28 decembrie (10 ianuarie) [2] . În riturile zilei existau urme ale cultului lui Paraskeva Pyatnitsa , care, la rândul său, se întoarce la venerarea Marii Zeițe Mamă [3] . În Rusia, în această zi, moașele și femeile aflate în travaliu erau venerate [4] .
Potrivit etnografului sovietic V. I. Cicherov , tema rituală a căsătoriei și a nașterii este asociată cu imaginea Marii Zeițe a fermierilor slavi ca întruchipare a tuturor viețuitoarelor care sunt fertile, această temă rulează ca principală prin toate Mama. zilelor lui Dumnezeu, rezistând morții naturii și a soarelui [5] .
Rusă Ziua bebelușului, Pruncul [6] , Sărbătoarea moașelor și a femeilor la naștere [7] , Babintsy (bryan.), Catedrala Sfintei Fecioare Maria [8] , Crăciunul devreme [9] , bunica lui Solomonid [10] ; Belarus Maladzyony, Winter pakrouchyk, Babiny [11] , Catedrala Sfintei Bagarodzitsa, Yakhkhim, Kastus [12] ; bulgară Babinden [13] ; Sârb. Babin Dan [14] ; eider Babu gynu .
În această zi erau cinstite moașele și femeile aflate în travaliu [5] [15] . În multe locuri, conform obiceiului străvechi, femeile rusești mergeau la puerperă cu plăcinte. Conform acestui obicei, în a doua zi de Crăciun de sărbătoarea Preasfintei Maicii Domnului din sud-vestul Rusiei, multe femei rurale mergeau la biserică cu plăcinte special pregătite, „gândindu-se să facă cinste Sf. Maica Domnului”. Acest obicei era înainte foarte răspândit, dar Biserica nu este tolerată. Mitropolitul Mihail de Kiev în 1590 l-a condamnat și interzis ca obicei incompatibil cu sfințenia Sfintei Fecioare. Într-una din scrisori, scria: „Și și plăcintele pentru mâine a Nașterii Domnului Hristos, care se aduc la biserici, gândite în cinstea Fecioarei, mai este mare dezonoare și dogma ereticilor fără de Dumnezeu, făcând pe Maica. a lui Dumnezeu naște în mod nepieritor cuvintele și rațiunea” [16] . S. Maksimov relatează o legendă înregistrată în fostul district Melenkovsky al provinciei Vladimir, în care Paraskeva-Pyatnitsa acționează ca moașă [17] .
Sărbătoarea femeilor la naștere și a moașelor în această zi găsește o paralelă bisericească în efectuarea unei slujbe de rugăciune la icoana Fecioarei „Ajutor la naștere” , repetând compoziția imaginilor străvechi ale „Marea Zeiță” a slavului. fermieri [1] .
Compoziția icoanei „ Pântece binecuvântat ” , care a fost slujită și de femeile la naștere și de moașe de Crăciun, repetă compozițiile imaginilor de cult popular precreștin și leagă iconografia Maicii Domnului atât cu ritul popular agricol. calendar, și cu ritualuri de familie strâns lipite de acesta [18] .
Femeile cu copii aduceau moașelor cadouri și dulciuri: bere sau lichior, plăcinte, clătite [19] . Au venit cu copii ca să-i binecuvânteze bunicile. Era recomandat în special ca viitoarele mame și fetele să meargă la bunici în această zi. Vizitele și mâncarea împreună cu moașe aveau uneori loc de seara „până la lumina albă” [20] . La masă toată lumea se distrează, glumește, conversațiile sunt aproape întotdeauna pline de nuanțe sexuale. Moașa însăși efectuează uneori ritualuri pentru a ajuta femeile să aibă mai mulți copii. Moașa gătea terci pentru femeile aflate în travaliu din mei sau hrișcă, masa era numită masa lui Rod și femeile în travaliu [21] . Acest fel de mâncare a jucat un rol important în acțiunile rituale. De exemplu, pentru a preveni statura mică a copilului, bunica a ridicat oala cu terci, spunând: „Crește sus, sus”. Pentru ca bebelușul să se ridice cât mai curând posibil, copiilor mai mari li s-a dat și o oală cu terci: trebuia să-l mănânce pe stradă și să planteze un cocoș sau un pui (după sexul nou-născut) într-o oală goală. În această zi a fost tuns părul primilor copii [21] [22] .
Moașele erau de obicei femei căsătorite care aveau proprii copii și aveau o reputație impecabilă în ochii sătenii lor. Moașele cunoșteau tradițiile, aveau o vastă experiență în îngrijirea obstetricală, cunoșteau practica rituală, cunoșteau multe conspirații , rugăciuni și doar cuvinte bune pentru a încuraja femeile în travaliu. În primele zile, o moașă a avut grijă și de tânăra mamă. Pentru ajutor, moaselor li s-au oferit cadouri, bani sau mancare. Până la botez, moașa a predat copilul în grija nașei, dar s-a stabilit o relație spirituală între moașă și copilul născut pe viață [23] .
De regulă, femeile de vârstă neproductivă care au avut copii și nu și-au pătat onoarea cu adulter sau cu un caracter certăreț sau absurd erau implicate în îngrijirea obstetricală. Se credea că altfel se poate dăuna atât sănătății, cât și soartei nou-născutului [24] .
În această zi, au apelat la profetul David , un muzician și îmblânzitor al mâniei, pentru ajutor. Un plebeu, plecând într-o călătorie, i-a cerut ocrotire de animale, de tâlhari, crezând că sfântul psalmist, cântând și cântând la harpă, poate liniști pe nevăzut acești dușmani [19] .
În Bulgaria s-a păstrat un obicei interesant de Ziua lui Babin: dimineața devreme, femeile merg la moașă, ai cărei copii au vârste cuprinse între 1 și 3 ani. Acolo, în curte, sub un pom fructifer, se face un ritual de „spălat pe mâini”. Femeile tinere care au luat de acasă o găleată cu apă curată, săpun și un prosop nou, îi udă moașa pe mâini, apoi îi oferă un prosop, pe care îl acceptă cadou (hainele sunt aduse și cadou moașei , o lenjerie - toate acestea sunt puse pe umărul drept). În acest ritual, bătrâna încearcă să ridice cât mai multe spray-uri cu o calomnie , astfel încât copilul femeii să alerge și să sară sănătos. La rândul ei, moașa le dă mamelor și șosete și cămăși pentru copii, iar dacă vine un bebeluș cu mama ei, îi leagă de mână o monedă sau o figurină de cal cu fire țesute (roșu și alb). În timpul sărbătorilor, care dura până noaptea târziu, Moașa era dusă cu sania sau căruța la fântână și udată acolo. Femeile înseși erau înhămate la căruță. De la bărbații pe care i-au întâlnit pe drum au cerut răscumpărare în vin, bani, altfel li s-au turnat apă, li s-au scos hainele etc. [25]
În vestul Bulgariei, femeile sărbătoresc 26-29 decembrie pentru ca nașterea să fie ușoară [8] .
Întreaga zi a fost dedicată sărbătoririi femeilor care au devenit mame în ultimul an. Obiceiul se păstrează cel mai bine în estul Serbiei . Femeile cu bebelușii lor au vizitat moașa ( sârbă. Babica ) și au oferit cadouri. Mamele i-au mulțumit moașei, le-au adus vesela, au dat prosoape și eșarfe. La rândul ei, moașa a legat picioarele copiilor cu un câl de cânepă - se credea că, în acest caz, copilul va merge mai repede și i-a pus o bucată de lână albă pe cap, astfel încât părul să crească bine [14] [26 ]. ] .
| Tradițiile de Crăciun ale slavilor | |
|---|---|
| Zile calendaristice |
|
| Rituri | |
| Cântece |
|
| Dansuri și jocuri | |
| Convingerile | |