Democrația Creștină

Democrația Creștină (Christian Democrats) este o mișcare politică autonomă față de biserică care pledează pentru soluționarea problemelor sociale și economice cu respectarea principiilor creștine .

Din punct de vedere istoric, ideologul principal a fost Biserica Romano-Catolică . Principalele scopuri ale mișcării au fost ca comunitatea religioasă să se organizeze, să-și apere identitatea, să cucerească teritorii în spațiul public și să preia conducerea. Conform doctrinei originale, democrația creștină a cerut armonie între ajutorul reciproc și cererea de dreptate , evitând extremele atât ale individualismului , cât și ale colectivismului . Pe viitor, susținătorii mișcării au adăugat o serie de concepte noi ideologiei sale: subsidiaritate , personalism , solidaritate , popularism , economie de piață orientată social .

În anii postbelici, mișcarea a jucat un rol important în răspândirea concepției despre democrația liberală ca singurul sistem politic legitim din Europa de Vest . Partidele Creștin Democrate (Democreștini) au venit la putere pentru a înlocui regimurile dictatoriale din Italia , unde au participat activ la Rezistență , și Germania , iar mai târziu și într-un număr de țări din Europa de Est și în Chile . În prezent, creștin-democrații manifestă conservatorism în termeni morali și aderență la principiile statului de drept . Ei văd proprietatea privată drept unul dintre fundamentele societății, dar cred că proprietatea ar trebui folosită într-un mod etic . Ei susțin, de asemenea, un stat bunăstării , cu condiția păstrării autonomiei individului și a organizațiilor publice. Pe spectrul politic, mișcarea tinde spre centrism .

Ideologie

Susținătorii democrației creștine consideră că nici individualismul , caracteristic liberalismului și conservatorismului liberal , nici social-democrația tehnocrată nu pot rezolva problemele stringente ale societății [1] . Din punctul lor de vedere, realitățile politice sunt schimbătoare, viața este imperfectă și este fundamental imposibil de evitat conflictele sociale. Prin urmare, politica ar trebui să se bazeze pe principiile umanismului integral [2] pentru a promova solidaritatea și responsabilitatea pentru bunăstarea oamenilor.

Ideologia democrației creștine moderne include următoarele prevederi [1] [3] [4] :

Omul nu există pentru stat;
dimpotrivă, statul există pentru om.

J. Maritain

Alături de principalele prevederi enumerate mai sus, curentele regionale ale democrației creștine pot include și alte principii. De exemplu, creștin-democrații se opun adesea avortului și eutanasiei , justificând acest lucru cu inviolabilitatea dreptului la viață. Datorită concepției lor despre familia ca piatra de temelie a societății, ei consideră negativ orice formă netradițională de căsătorie și relații parentale. Ei insistă, de asemenea, că statul nu ar trebui să priveze copiii de posibilitatea de a primi educație religioasă în școli dacă părinții lor doresc acest lucru.

Creștin-democrații împărtășesc o serie de valori ale conservatorismului : respectul pentru tradiție, recunoașterea imperfecțiunilor omului și ale societății, autoritate , moralitate , proprietate privată, accent pe procedura legală și ordine. Recent, politica economică a creștin-democraților a început să prezinte elemente de neoliberalism . Cu toate acestea, ei sunt adesea în dezacord cu conservatorii în chestiuni precum naționalismul , statul bunăstării , posibilitatea schimbării structurale în societate.

Creștin-democrații sunt, de asemenea, de acord cu socialiștii cu privire la necesitatea unui stat bunăstării și a limitării elementelor pieței, dar susțin capitalismul și nu acceptă ideea luptei de clasă . În America Latină, creștin-democrații acordă mai multă atenție politicii sociale decât omologii lor europeni [6] .

Origini

Mulți oponenți ai autoritarismului [7] susțin că, conform Bibliei, cea mai preferată formă de guvernare este o monarhie constituțională . Din punctul lor de vedere, Biblia justifică sau menționează drepturile naturale [8] , separarea puterilor [9] , suveranitatea [10] , statul de drept [11] , guvernarea cu acordul [12] și pentru bine [13] a celor care sunt guvernati.

La scurt timp după începutul Reformei , în Occident au început să apară scrieri teologice , care vorbeau despre importanța materialului și a secularului. Unul dintre cei mai importanți filozofi ai acestei tendințe a fost Hobbes , care credea că moralitatea se bazează pe „ legea naturală ” - conștientizarea regulilor care permit unei persoane să se protejeze de acțiunile cu consecințe negative pentru sine.

În 1879, a apărut doctrina neotomismului , care a interpretat „legea naturală” în lumina Rom.  2:14–15 . Potrivit neo-tomismului, lumea este predispusă la bunătate datorită minții date omului de natură . Deși o persoană are libertatea de a alege păcatul, se poate comporta moral și, prin urmare, există și spiritualitate în afara bisericii . În special, Dumnezeu acționează prin lumea exterioară în cazurile în care credincioșii nu își justifică statutul ales [14] . În același timp, numai clerul este capabil să aprecieze corectitudinea concluziilor oamenilor cu privire la conținutul legii naturale.

Conform concepției oficiale a Bisericii Catolice, democrația creștină își are originea în natura creștinismului și în misiunea istorică a clerului [15] . Rolul modelului social de referință îl joacă Evul Mediu , când exista o comunitate de ordine și corporații publice, iar sub egida bisericii au fost create adăposturi pentru orfani, bătrâni și fără adăpost. Potrivit învățăturii oficiale, aceasta asigura unitatea politică și socială a clerului și a laicilor, iar biserica a jucat un rol important în crearea unei baze legale pentru îmbunătățirea bunăstării oamenilor (de exemplu, prin acordarea dreptului de azil în Templul).

Istorie

Marea Revoluție Franceză a distrus structura feudală a societății, în care Biserica Romano-Catolică era strâns împletită [16] . Biserica a fost redusă la o instituție publică, iar situația sa a fost agravată de atacurile iacobinilor . După căderea lui Napoleon, o parte a clerului s-a alăturat mișcării contrarevoluționare, care urmărea restabilirea vechiului regim. Drept urmare, masele s-au îndepărtat de catolicism. În 1870 , statul papal a fost abolit , iar papa a fost privat de puterea seculară. În același timp, în ciuda ostilității Vaticanului față de reformele liberale, organizațiile catolice din țările predominant protestante au învățat să folosească instrumentele statului de drept și au început să-și sporească greutatea politică.

În efortul de a recâștiga încrederea maselor, Papa Leon al XIII-lea s- a angajat în reforme. A publicat enciclica „ Rerum Novarum ” ( 1891 ) în care a anunțat poziția politic neutră a bisericii. Făcând acest lucru, el a proclamat o nouă doctrină socială și a înființat „Acțiunea Poporului Catolică”. Mișcarea urma să se bazeze pe organizația catolică, dar să își concentreze activitatea în domeniul problemelor sociale. Astfel, Vaticanul spera să-și restabilească influența prin controlul asupra laicilor în acele zone în care ierarhia nu era permisă. Papa a condamnat sărăcia muncitorilor, dând vina pe liberalismul economic pentru aceasta . Făcând acest lucru, el a denunțat, de asemenea, socialismul , materialismul și doctrina luptei de clasă ca pe o cale falsă.

În 1901 , Leon al XIII-lea a publicat enciclica Graves de Communi Re , în care doctrina era numită „Democrația Creștină”. Trebuie remarcat faptul că Leon al XIII-lea nu a aprobat democrația , ci a căutat să ofere o oportunitate catolicilor cu mentalitate democratică de a netezi conflictul dintre credințele lor și credință [17] . În Graves de Communi, Leon al XIII-lea a denunțat tendințele democratice din biserică, a restrâns activitățile organizațiilor publice la asistență socială sub supravegherea episcopilor și le-a interzis să formeze partide politice. Aceasta a reflectat punctele de vedere ale marilor proprietari, a unei părți semnificative a clasei de mijloc și a majorității clerului. Cu toate acestea, aripa stângă a catolicismului a început să organizeze sindicate . În 1919 a fost înființată Confederația Internațională a Sindicatelor Creștine, cu sediul la Utrecht .

După primul război mondial, Vaticanul a fost de acord cu crearea partidelor catolice. Au fost mulți dintre ei. În practică, însă, aceste partide au fost mai preocupate de protejarea libertăților democratice decât de interesele religioase. Mulţi dintre ei au devenit deschişi reprezentanţilor altor credinţe .

În 1931 , Papa Pius al XI-lea a emis „ Quadragesimo Anno ”. Enciclica a afirmat valoarea demnității individului și dreptul la proprietate privată. Totodată, a subliniat că acest drept trebuie corelat cu nevoile binelui comun și că economia trebuie să se bazeze pe principiul solidarității sociale, și nu pe concurență și exploatare nestăpânită. În locul tezei liberale a libertății individuale, biserica a proclamat „principiul subsidiarității”. În același timp, filozofii catolici Maritain și Munier în lucrările lor au cerut o societate echilibrată bazată pe ideea binelui comun și a personalismului [18] . Cu toate acestea, în lumina acordurilor din Lateran între Mussolini și Vatican, enciclica suna ca o condamnare a parlamentarismului.

Până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, atitudinile față de catolicism au devenit ambivalente. Mulți nu i-au putut ierta pe catolici că susțin regimurile fasciste, mai ales că dictatorii au rămas încă la putere în Portugalia și Spania. Pe de altă parte, stânga catolică s-a bucurat de un mare prestigiu datorită luptei lor împotriva fascismului. În aceste condiții, Papa Pius al XII-lea a devenit un susținător al concentrării puterii prin partidele politice și a ales stânga ca suport. Vaticanul a văzut, de asemenea, că democrația liberală era benefică pentru biserică în mai multe moduri. În discursul său de Crăciun din 1944, Pius al XII-lea a proclamat democrația liberală drept forma de guvernare cea mai apropiată de idealurile creștine.

Biserica Romano-Catolică a abandonat pretențiile de privilegiu pentru ea însăși și a cerut în schimb respectarea libertăților civile, toleranță și o coaliție largă a tuturor forțelor democratice împotriva totalitarismului . Teoria conflictului social a lui Dahrendorf și Koser [18] , precum și conceptul lui Erhard despre economia socială de piață [19] au avut un impact semnificativ asupra ideologiei . Deși în cuvinte doctrina încă s-a opus liberalismului clasic, ea a absorbit cele mai importante prevederi ale liberalismului politic: separarea puterilor, statul de drept etc. În același timp, ideologii au subliniat că acestea se bazează pe valorile culturale. al societății în ansamblu, și nu doar catolicilor.

Creștin-democrații au obținut rezultate impresionante la primele alegeri postbelice din Europa de Vest. Principiile lor au fost reflectate în constituțiile Franței , Italiei și RFG , care au fost adoptate în 1946-1949 . Partidele Creștin Democrate au dominat Italia și RFG până în anii 1970 și au jucat un rol important în alte țări. În America Latină, mișcarea demo-creștină a făcut progrese semnificative în Chile . Politica urmată în practică s-a dovedit a fi de centru-dreapta [17] : demo-creștinii s-au dovedit a fi cea mai mare forță care se opune naționalizării complete . Un eveniment semnificativ din istoria politică a democrației creștine din 1978 a fost răpirea și uciderea la Roma a fostului prim-ministru al Italiei, liderul CDA italian , Aldo Moro , care a fost primul din Europa postbelică care a susținut ideea unei alianțe guvernamentale a democreștinilor și comuniștilor , susținând conceptul de „ compromis istoric ” propus de Enrico Berlinguer [20] [21] . În anii 1980, influența creștin-democraților a crescut din nou datorită contribuției lor la crearea Uniunii Europene și în legătură cu consolidarea internațională. La sfârșitul anilor 1980, creștin-democrații au început să joace un rol proeminent în țările din Europa de Est. Au obținut succese electorale în Germania de Est , Slovenia , Ungaria , Slovacia [4] .

În 1961 a fost înființată Uniunea Mondială Creștin Democrată. În 1982 organizația a fost redenumită Christian Democracy International și în 1999 Centrist Democratic International pentru a reflecta participarea tot mai mare a reprezentanților diferitelor religii. Astăzi, internaționalul include peste 70 de partide.

După cum observă politologii, democrația creștină este încă în dezvoltare. Unii cred că a fost de natură tranzitorie și este în curs de asimilare social-democrației [16] . Alții cred că se îndreaptă către conservatorismul secular [4] [6] .

Critica

Potrivit multor politologi, procesul de formare a teoriei democrației creștine nu a fost încă finalizat [18] . Criticii atrag atenția asupra dificultăților fundamentale din teorie. Ei susțin că valorile creștine nu numai că variază între diferite confesiuni, ci depind și de teritoriu și perioada istorică. De exemplu, pentru o lungă perioadă creștinismul nu a condamnat sclavia . Prin urmare, din punctul de vedere al criticilor, este imposibil să derivăm un model politic din creștinism.

Unii creștini cred că, conform Evangheliei [22], participarea în politică nu este plăcută lui Dumnezeu. Compatibilitatea creștinismului și democrației ridică și obiecții teologice, pe motiv că toată puterea este de la Dumnezeu [23] , turma trebuie să asculte cu umilință de păstori [24] , iar numai monarhul este responsabil față de Dumnezeu ca cel uns [25] . Susținătorii democrației consideră aceste argumente controversate [26] .

Datorită naturii centriste a ideologiei, demo-creștinii au fost adesea acuzați de oportunism [27] .

Subiectul criticilor dure, mai ales înainte de cel de-al doilea război mondial, a fost opoziția democrației creștine față de liberalism . Respingerea de către Vatican a valorilor liberale și a principiilor statului de drept a dus la faptul că el nu a văzut prea mult rău în loviturile fasciste [16] . Deși în 1931 papa a publicat o enciclică împotriva fascismului și în 1937 împotriva nazismului , aceasta a fost însoțită de o condamnare a celei de-a doua republici spaniole , a comunismului și a guvernului Mexicului .

Mulți au fost alarmați de presupusa dependență a mișcării de Biserica Catolică. S-au argumentat că însăși structura organizatorică a Bisericii Catolice conține elemente de autoritarism . Conceptele de bine comun și solidaritate pot justifica instituirea unui regim autoritar pentru protejarea intereselor publice și a valorilor spirituale. Corporativismul a permis și diverse interpretări, dintre care unele au condus la justificarea regimurilor dictatoriale ale lui Salazar în Portugalia, Dollfuss în Austria și altele [28] În cele din urmă, în timpul celui de-al doilea război mondial, Vaticanul a colaborat cu naziștii. Asemenea suspiciuni s-au dovedit a fi eronate, deoarece partidele creștin-democrate au jucat un rol principal în dezvoltarea democrației occidentale în Italia și Germania postbelică.

Unul dintre cele mai frecvente reproșuri a fost părtinirea populismului . Criticii au subliniat că pentru creștini alegerea unui sistem politic și calea reformei sociale este doar un mijloc de salvare a sufletelor [17] . În practică însă, partidele erau în mare măsură structuri autonome față de biserică.

Susținătorii mișcării au fost de asemenea suspectați de clericalism . Conform învățăturii creștine, biserica pretinde că cunoaște adevărul și se străduiește ca toți oamenii să cunoască acest adevăr. În același timp, legea nu ar trebui să ofere o protecție egală pentru adevăr și minciună, iar datoria statului este să protejeze adevărul și purtătorul lui - biserica. Aceasta implică pedepsirea celor care defăimează biserica și supravegherea de către biserică a educației. Cu toate acestea, în realitate, creștinii democrați nu pretind monopolul nici unei confesiuni și se străduiesc să găsească soluții prin metode democratice.

Democrația creștină în lume

 Germania . Dupăreunificarea Germaniei,catolicii au devenit o minoritate în Germania, care au început să caute modalități de a-și proteja identitatea de influența predominantă a protestanților. În 1870, în acest scop, aPartidul German de Centru, care și-a sporit greutatea politică și a devenit unul dintre cele mai importante elemente alecoaliției de la Weimar. În 1919, filiala bavareză a Partidului de Centru a creat PartidulPopular Bavarez, care avea tendința să adopte o linie mai conservatoare. Ambele partide s-au dizolvat în iulie 1933. În Germaniapostbelică, democrația creștină și-a asumat un caracter interconfesional. Acest lucru a condus la creareaCDUșiCSU, care au dominat politica în perioada 1949-1966 și continuă să fie una dintre forțele politice de conducere din Germania.

 Italia . În 1919, preotulLuigi SturzofondatPartidul Popular Italian, care a căutat să ducă o politicăpopularismși a adus o contribuție semnificativă la ideologia democrației creștine. La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial aPartidul Creștin Democrat Italian, care în perioada 1945-1992 a furnizat guvernului majoritatea miniștrilor și prim-miniștrilor[29]. Partidul a format coaliții atât cu stânga, cât și cu dreapta. CDA era alcătuită din facțiuni concurente, fiecare dependentă de sprijinul extern din partea organizațiilor catolice influente. Atractivitatea CDA a fost asigurată în mare măsură depopulismșiretoricaanticomunistăCDA a susținut oficial naționalizarea băncilor și a industriei grele, păstrarea libertății pentru întreprinderile mici și cooperativele agricole. În practică, dreapta influentă a partidului a împiedicat încercările de a devia economia către socialism. Mijlocul anilor 1950 a fost caracterizat de o extindere semnificativă a sectorului public. Ca urmare, unii funcționari au început să practice acordarea de asistență administrațiilor locale în schimbul utilizării resurselor lor în alegeri, ceea ce a stârnit critici din partea opoziției. După prăbușirea CDA în 1994, democrația creștină rămâne în continuare ideologia lider în Italia. Majoritatea susținătorilor săi susținForward Italy, dar există și alte partide creștin-democrate.

 Franta . În prima jumătate a secolului al XIX-lea, un grup de catolici condus deLamenne, care a publicat revista Avenir, a început să critice public Vaticanul pentru că s-a alăturat contrarevoluției și, prin urmare, a deteriorat procesul de răspândire a credinței. Ca urmare a persecuției lansate de Vatican, Lamenne a părăsit biserica, s-a alăturatsocial-liberalilorși a susținut revoluția din 1848. În paralel, alți catolici au considerat necesar să acorde asistență practică celor săraci. În 1833, a fost înființată Societatea caritabilă Sf. Vincent de Paul, a cărei experiență a fost ulterior considerată de Vatican drept unul dintre exemplele ilustrative ale democrației creștine. După publicarea enciclicilor despre democrația creștină, în Franța a apărut o mișcare politică majoră, Le Sillon. Acest lucru a provocat îngrijorare din partea ierarhiei catolice și, prin ordinul PapeiPius al X-lea, organizația a fost desființată. Locul său a fost luat ulterior de Partidul Popular Democrat (fr. Parti démocrate populaire), iar după cel de-al Doilea Război Mondial,Mișcarea Populară Republicană. Acesta din urmă, însă, a cunoscut o concurență puternică din partea partidului de centru-dreapta.Unificareapoporului francezsub conducerealui de Gaulleși înRepublica a cinceapierdut influența în politică[30]. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, democreștinii francezi au fuzionat în cele din urmă cu centrul-dreapta.

 Rusia . În Rusia, democrația creștină nu este o tradiție, dar există tendințe înrudite și în același timp originale[31]. În timp ce ideologia democrației creștine occidentale s-a format ca urmare a cooperării dintre biserică și mișcările politice, în Rusia post-comunistă principala sursă ideologică pentru mișcarea creștin-democrată au fost filozofii rușiN. A. Berdyaev,S. N. Bulgakov,P. B. Struve,S. L. Frank,B. P. Vysheslavtsev,I. A. Ilyin,N. O. Lossky,P. I. Novgorodtsev,G. P. Fedotovși alții ÎnURSS,preoții individuali au luptat pentrudrepturile omuluiși libertatea religiei. ROC apăstrat tradițiile și cultura națională în condițiile în care existența unor instituții etnice autonome a devenit imposibilă. Începând cu sfârșitul anilor 1980, în Rusia au început să apară mici organizații creștin-democrate. Relațiile dintre aceste partide și ROC au fost adesea tensionate. Democrația Creștină Internațională se temea și de mișcările rusești. Până în prezent, un singur partid rus, Uniunea Creștin-Democraților din Rusia, este oficial membru al Internaționalei Democrate Centriste[32]. Mass-media a mai raportat că în iunie 2008Rusia Unită[33]. Potrivit unui număr de politologi, în Rusia nu există condiții pentru apariția unei mișcări creștin-democrate de masă. Printre motivele invocate se numără: absenţa unei tradiţii politice adecvate; lipsa ideologiei proprii a politicienilor creștini; numărul mic de alegători cărora le pasă atât de valorile evanghelice, cât și de cele democratice; sprijin slab din partea bisericii principale[34]. Potrivit legii, înființarea de partide pe bază religioasă este interzisă[35]. În același timp, unii analiști consideră că democrația creștină are potențial în Rusia, deoarece respinge atâttotalitarismulliberalismulculturalși, în același timp, este capabilă să depășească contradicțiile provenite din disputeledintre occidentalișislavofili[31]. Jurnalul Kontinentpretinde a fi organul democrației creștine ruse ca mișcare și căutare ideologică.

 Ucraina . Există două partide Creștin Democrate în Ucraina - UniuneaCreștin Democratăși Partidul Creștin Democrat din Ucraina. Dintre aceștia, doar CDU a avut până în 2012 o prezență regulată în Rada Supremă (de la 1 la 7 deputați) datorită participării partidului în blocul electoral al fostului președinte al Ucrainei Viktor Iuscenko „Ucraina noastră”. Activitatea intelectuală a mișcării Creștin Democrate este desfășurată de o serie de politicieni din noua generație - apare ziarul „Christian Democrat” (redactor-șef Dmitri Panko). Platforma ideologică este rezumată în Manifestul Creștin-Democraților din Ucraina, care a fost publicat pentru prima dată pe site-ul oficial al CDU în 2007[36].

 Belarus . Democrația Creștină Belarusa este un partid politic neînregistrat al Republicii Belarus, care a fost în proces de înregistrare de câțiva ani. BCD a devenit singurul partid politic care a apărut în cei 20 de ani de guvernare a lui Lukașenka. Aderă la orientarea creștin-democratică, bazându-și activitățile pe valorile creștine și pe patriotismul belarus. El pledează pentru construirea unei societăți bazată pe „principiile date omului de Dumnezeu”.

Partidele politice

Cel mai mare partid Creștin Democrat din lume este Partidul Popular European . Unele partide includ reprezentanți ai altor mișcări (în special ai socialiștilor creștini ), precum și confesiuni necreștine.

Curenți înrudit

În protestantism

Creștinismul a jucat un rol important în dezvoltarea democrației, în special în Statele Unite [28] . Societatea americană timpurie s-a bazat pe ideea libertății religioase și a existat concurență între diferitele comunități protestante . Modelul social de referință pentru ei a fost creștinismul timpuriu. Aceasta a dat naștere la formarea tradițiilor democratice.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Statele Unite se dezvoltase o înțelegere protestantă a activității sociale a creștinilor. Ministrul baptist Walter Rauschenbusch a fondat mișcarea de evanghelizare socială [37] . Mișcarea a căutat să transforme societatea în Împărăția lui Dumnezeu prin auto-îmbunătățire și restabilirea relațiilor umane. Instrumentul principal trebuia să fie activitatea misionară, care trebuia să modeleze opinia publică.

În Ortodoxie

Părerile teologilor și politologilor diferă în ceea ce privește posibilitatea îmbinării Ortodoxiei cu democrația creștină [28] . Problema este complicată de faptul că, până la sfârșitul secolului al XX-lea, gândirea ortodoxă (în special, religioasă rusă) a lăsat foarte puține surse pe tema democrației.

Potrivit unei teorii, puterea este inițial împărțită între cetățeni. Dacă poporul-suveran preferă autocrația , atunci autocratul devine întruchiparea puterii divin legitime (cum a susținut, în special, Arhiepiscopul Feofan ). Pe de altă parte, cetățenii au și dreptul de a-și folosi puterea pentru a-și exercita propria influență asupra politicilor [26] .

Potrivit unui alt argument, Euharistia constă nu numai în comuniunea laicilor cu biserica, ci și în schimbarea tuturor fiind asociate cu aceasta. Cu toate acestea, într-o democrație, fiecare cetățean este într-o oarecare măsură implicat în viața politică. Deoarece clerul se străduiește pentru biserica lumii seculare, ei trebuie să ia în considerare democrația ca parte a acesteia. Criticii unei astfel de teorii cred că Ortodoxia consideră lumea seculară doar ca exterioară spațiului bisericesc sacru.

Există un punct de vedere conform căruia biserica ar trebui să aducă oameni la biserică, iar creștinii ar trebui să sfințească lumea pe cont propriu, dezvăluind adevărul prin acțiunile lor. Acest punct de vedere provine din ideea creștinilor ca popor al lui Dumnezeu [38] . A fost exprimat, printre altele, de Vl. Solovyov , care credea că sarcina politicii creștine este punerea în aplicare a principiilor creștine în toate aspectele vieții umane prin acțiune socială.

Mulți filozofi religioși ruși au acordat atenție conceptului ortodox de catolicitate , care este oarecum similar cu democrația, dar are o serie de diferențe semnificative. Potrivit catolicității, unitatea se realizează prin căutarea unui consens bazat pe iubire și respect față de ceilalți. Autoritarismul este inacceptabil, dar individualismul este și inacceptabil , ceea ce duce la necesitatea rezolvării contradicțiilor prin vot democratic și subordonarea în continuare a minorității față de majoritate. Din punct de vedere istoric, ideea de catolicitate a asumat inegalitatea participanților, deoarece în consiliile locale episcopii aveau mai multă pondere decât reprezentanții clerului și laicilor.

G. Fedotov în lucrarea sa „Republica Sfânta Sofia” [39] și-a conturat viziunea asupra democrației ortodoxe, bazată pe tradițiile democratice din Novgorod și Pskov .

Scepticii atrag atenția asupra faptului că organizația ortodoxă în forma sa rusă este de natură feudală și chiar autoritara, și prin urmare viața parohială, în multe cazuri, nu contribuie la formarea tradițiilor democratice [28] . Încercarea de a combina învățăturile Bisericii Ortodoxe Ruse cu democrația necesită reforme în biserică, ceea ce provoacă o atitudine precaută din partea unei părți semnificative a clerului, mai ales din cauza eșecului reformelor statului rus. Unii credincioși sunt de părere că democrația occidentală este opusul ortodoxiei ruse. Nu există înțelegere reciprocă între lume și biserică. În prezent, conceptul social al ROC [40] subliniază că Biserica nu are preferințe în ceea ce privește sistemul politic .

În același timp, unii credincioși sunt încă interesați să creeze o mișcare politică care să ofere societății un program creștin pentru aranjarea ei de viață. În special, ei ar dori ca politica să se bazeze pe valori precum conștiința , adevărul , demnitatea divină a omului și binele public [28] .

Vezi și

Note și surse

  1. ↑ 1 2 O contribuție creștin-socială la Europa. Mișcarea politică creștină europeană. [1] Arhivat 8 februarie 2009 la Wayback Machine  ( accesat  24 mai 2009)
  2. ↑ Umanismul integral este înțeles ca umanism , care provine nu numai din raționalism , ci și din credință și în conformitate cu idealul de fraternitate . Vezi și Maritain, Jacques
  3. ↑ Internaționala Democrată Centristă. Prezentare generală  (link indisponibil)  (ing.)  (Accesat 24 mai 2009)
  4. ↑ 1 2 3 Bale T., Szczerbiak A. De ce nu există democrație creștină în Polonia – și de ce ar trebui să ne pese? // Politica de partid. 2008 Vol. 14, nr. 4. P. 479 doi : 10.1177/1354068808090256  (engleză) . A se vedea, de asemenea, documentul de lucru SEI nr. 91  (link nu este disponibil  )  (accesat la 24 mai 2009)
  5. ↑ 1 2 Papini R., 1992.
  6. ↑ 1 2 Kazakevici A., 2007.
  7. ↑ Din perioada Reformei Protestante. Vezi de exemplu Ponet J. A Short Treatise of Politic Power  (engleză) (1556), Duplessis-Mornay P. Vindiciae contra Tyrannos  (engleză) (1579)
  8. ↑ Gen.  1:27
  9. ↑ Deut.  17:8-11
  10. ↑ Deut.  17:14-15
  11. ↑ Deut.  17:20
  12. ↑ 1 Regi.  8:7-9
  13. ↑ Mat.  20:25-28 , Mc.  10:42-45 , Luca.  22:25-27
  14. ↑ Vezi Pilda Bunului Samaritean
  15. ↑ Democrația Creștină // Enciclopedia Catolică. 1913. [2] Arhivat la 25 iunie 2008 la Wayback Machine  ( accesat  la 24 mai 2009)
  16. ↑ 1 2 3 Pombeni P. Ideologia democrației creștine // Journal of Political Ideologies. 2000 Vol. 5, nr. 3. P. 289. doi : 10.1080/713682945  (engleză)
  17. ↑ 1 2 3 Almond GA The Political Ideas of Christian Democracy // The Journal of Politics. 1948 Vol. 10, nr. 4. P. 734.
  18. ↑ 1 2 3 Mezentsev S. 2004.
  19. ↑ Neuhaus N. 2005.
  20. ↑ Philip Willan. Fantoma lui Moro bântuie viața politică  . guardian.co.uk (9 mai 2003). Consultat la 8 decembrie 2011. Arhivat din original pe 4 februarie 2012.
  21. ↑ Vladimir Malyshev. Aldo Moro în domeniul de aplicare al Washingtonului . Centenar (8 mai 2013). Preluat: 7 decembrie 2015.
  22. ↑ Mk.  12:14-17
  23. ↑ Roma.  13:1
  24. ↑ 1 Pet.  5:5
  25. ↑ 1 Regi.  10:1
  26. ↑ 1 2 Ar trebui un ortodox să fie monarhist? // Foma . martie 2008. Nr. 3/59 [3] Arhivat 9 septembrie 2011 la Wayback Machine  (accesat 30 mai 2009)
  27. ↑ Enciclopedia Britannica . Conservatorism [4  ]
  28. ↑ 1 2 3 4 5 Creștinismul și cultura democratică. Masa rotunda // Continent. 2007. Nr. 134. [5]  (Accesat: 24 mai 2009)
  29. ↑ Pasquino G. Democrația creștină italiană: O petrecere pentru toate anotimpurile? // Politica vest-europeană. 1979 Vol. 2, nr. 3. P. 88. doi : 10.1080/01402387908424252  (engleză)
  30. ↑ Shmelev D. V. Democrația Creștină Franceză în secolul XX. - Kazan: Editura „Feng” a Academiei de Științe a Republicii Tatarstan, 2010.
  31. ↑ 1 2 Sakwa R. Democrația creștină în Rusia // Religie, stat și societate. 1992 Vol. 20, nr. 2. P. 135. doi : 10.1080/09637499208431539
    Sakva R. Democrația Creștină în Rusia // Cercetări Sociologice. 1993. Nr. 4. P. 126. [6] Arhivat 17 noiembrie 2006 la Wayback Machine  (accesat 24 mai 2009)
  32. ↑ Internaționala Democrată Centristă. Membrii arhivați 21 aprilie 2009 la Wayback Machine  ( accesat  24 mai 2009)
  33. ↑ Rodin I., Tsvetkova R. ER au intrat la nivel internațional // Nezavisimaya Gazeta. 2008-07-04. [7]  (Accesat: 24 mai 2009)
  34. ↑ Șchipkov A., 2004.
  35. ↑ Vezi paragraful 3 al articolului 9 din Legea federală „Cu privire la partidele politice” N 95-FZ din 07/11/2001
  36. ↑ Manifestul Creștin-Democraților din Ucraina
  37. ↑ Democrația Creștină. Revizuirea materialelor // Continent. 2008. Nr. 135. [8]  (Accesat: 24 mai 2009)
  38. ↑ 1 Pet.  2:9-10
  39. ↑ Fedotov G. Republica Hagia Sofia // Narodnaya Pravda. New York, 1950. Nr. 11-12. [9] Arhivat la 26 ianuarie 2012 la Wayback Machine  (accesat la 24 mai 2009)
  40. ↑ Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse. 12 septembrie 2005 [10]  (Accesat 10 septembrie 2009)

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice