| Timosenko Mihail Danilovici | |
|---|---|
| Data nașterii | 1885 |
| Locul nașterii | Kiev |
| Data mortii | O.K. 1938 |
| Un loc al morții |
|
| Cetățenie | URSS |
| Cetățenie | imperiul rus |
| Ocupaţie | presbiter, lucrător al Uniunii Baptiștilor din URSS |
| Tată | Timosenko Daniil Martynovici |
| Mamă | Timosenko Ekaterina Vasilievna |
| Soție | Claudia Rodionovna (Khomutinnikova) |
Mihail Danilovici Timoșenko (1885 - c. 1938) - presbiter, copreședinte al Uniunii Baptiștilor Ruși , scriitor și jurnalist creștin, redactor al revistei Slovo Istiny .
Mihail Timoșenko s-a născut în 1885 la Kiev , într-o familie de credincioși. Tatăl său, mecanic al depozitului de locomotive din Kiev Daniil Martynovich Timoshenko, a devenit primul presbiter al comunității de la Kiev a ECB [1] [2] . Potrivit memoriilor lui M. D. Timoshenko, în anii 1880-1890, biserica din Kiev a fost supusă unei persecuții severe: „Exilații, arestări, amenzi, bătăi ale credincioșilor au plouat din belșug asupra temerarilor Evangheliei. Cu teama constantă de a fi prinși de poliție, frații încă nu și-au părăsit întâlnirile, amenajând astfel în subsoluri, dincolo de Nipru în tufișuri, în cimitir, în râpe și în apartamentele fraților mai curajoși .
Drept urmare, în 1895, sub atacul lui V. M. Skvortsov (oficial pentru sarcini speciale sub procurorul-șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev ), D. M. Timoshenko și-a pierdut slujba și a părăsit Kievul cu familia și s-a mutat la Bezhitsa (actualul Bryansk). ). De unde, la mai puțin de un an mai târziu, sub presiunea aceluiași V. M. Skvortsov , a fost exilat în Polonia, unde a petrecut un an în exil lângă orașul Plock [4] . În 1908, fiii Zakhar și Ivan au căzut sub influența ideilor revoluționare și au comis un atac armat asupra unui funcționar public, pentru care au fost arestați și condamnați: unul la spânzurare, celălalt la muncă silnică. Familia sa a îndurat greutăți și suferințe, iar grija familiei a căzut pe umerii lui Mihail.
M. Timoșenko a trăit în Bezhitsa până în 1908, când el și tatăl său au fost exilați la Harkov sub acuzații false și apoi la Oryol . După exil în 1910, M. D. Timoshenko a plecat la Odesa .
Nu se știe când Michael s-a întors la Dumnezeu. În 1907, a participat în calitate de secretar la Congresul Baptiștilor All-Russian [5] . În plus, în 1908 a luat parte la primul congres al tineretului evanghelic baptist la Moscova [6] și apoi a publicat sub pseudonimul „Timo” un scurt reportaj despre acest eveniment în revista „Baptist” [7] [2] . În această perioadă, a locuit la Odesa, lucrând îndeaproape cu V. G. Pavlov , care la acea vreme conducea comunitatea baptistă din Odesa, iar în curând a devenit președinte al Uniunii Baptiste și redactor al revistei Baptist [1] .
În 1910-1911, Mihail Timoșenko a studiat la Seminarul Teologic din Lodz , dar nu a avut timp să finalizeze această pregătire din cauza închiderii seminarului [8] . În vara anului 1911, Mihail a devenit delegat al Uniunii Baptiștilor Ruși la cel de-al II-lea Congres Baptist Mondial de la Philadelphia (SUA), unde s-a alăturat Comitetului Secțiunii de Tineret a Alianței Mondiale Baptiste [1] .
În comunitatea Odesa, a fost ales în consiliul fratern și a devenit secretar al acestuia, iar în 1912 a fost ales evanghelist regional. În 1913 s-a căsătorit cu sora sa de credință Claudia Rodionovna Hhomutinnikova și a fost hirotonit în slujirea presbiterală. Ordonată de V. G. Pavlov, I. A. I. A. Rybalka, A. P. Kostyukov, Lyuban și Filbrandt [2] .
În același timp, Mihail Danilovici a fost angajat în lucrări jurnalistice și literare creștine. Povestea sa biografică despre tatăl său „Pentru convingere” [9] a fost publicată sub forma unei serii de articole în revista Baptist (mai târziu a fost publicată ca o carte separată). Mihail Danilovici a scris poezii și povești pentru copii. Din septembrie 1913 a publicat la Odesa revista baptistă Slovo Trudy . În vara anului 1914 (la scurt timp după izbucnirea Primului Război Mondial), M. D. Timoshenko a fost urmărit penal pentru retipărirea articolului „Mai multe despre atentatul asupra lui Rasputin ” (numărul revistei cu acest articol a fost confiscat) [10] . Curând, publicarea Cuvântului Adevărului a fost întreruptă, iar în decembrie 1914 M. D. Timoshenko a fost exilat în satul Alotayevo din teritoriul Narym [11] .
La începutul anului 1917, după căderea autocrației în Rusia, M. D. Timoshenko și-a părăsit locul de exil și s-a mutat la Moscova, unde a reluat publicarea revistei Slovo Istiny împreună cu P. V. Pavlov , presbiterul comunității Baptiste a II-a Moscova, fiul lui V. G. Pavlova . De remarcat că în 1917 a apărut sporadic revista Baptist, care era organul tipărit al Uniunii Baptiste , iar din 1918 până în 1924 nu a mai apărut. În această perioadă, revista Slovo Istiny, apărută în anii 1917-1918 și 1920-1921, a căpătat o semnificație deosebită.
La Congresul Baptiștilor Ruși din 1917, M. D. Timoshenko a fost ales în Consiliul de Administrație al Uniunii Baptiștilor Ruși [12] . Războiul civil care a început în țară a făcut imposibilă funcționarea normală a Consiliului, ai cărui membri locuiau în diferite regiuni. Președintele Uniunii Baptiștilor Ruși , D. I. Mazaev, din cauza problemelor de sănătate și a unei crize spirituale profunde după uciderea unuia dintre tâlharii care i-au atacat casa în 1917, s-a pensionat. În aceste condiții, P. V. Pavlov și M. D. Timoshenko , care locuiau la Moscova , în 1919 au format Consiliul provizoriu, care a inclus în curând V. G. Pavlov și I. N. Shilov [13] .
În perioada 1919-1924, conducerea Uniunii Baptiste s-a desfășurat colegial – de către Consiliu (apoi a fost redenumită Colegiul). Componența corpului colegial a fost realesă în 1920, 1921 și 1923, în timp ce M. D. Timoshenko, împreună cu P. V. Pavlov, a fost ales invariabil în componența sa [14] [15] .
În 1923, M. D. Timoshenko a fost membru al delegației Uniunii Baptiste All-Russian la cel de-al 3-lea Congres Baptist Mondial de la Stockholm.
În noiembrie-decembrie 1923, a avut loc la Moscova cel de-al 25-lea Congres Baptist al Unirii, la care a participat și M. D. Timoshenko. Comisia antireligioasă din cadrul Comitetului Central al PCR (b) - PCUS (b) a urmărit ca congresul să adopte o rezoluție neechivocă „antipacifistă” privind serviciul militar obligatoriu pentru toți baptiștii din țară, indiferent de convingerile acestora. . Cu toate acestea, unii dintre delegații congresului, inclusiv M.D. Timoshenko, au aderat la opiniile pacifiste și le-au apărat. Pe 5 decembrie (cu 3 zile înainte de închiderea congresului), au fost arestați 11 delegați, care au apărat cel mai puternic opiniile pacifiste. Printre aceștia a fost M. D. Timoshenko [16] . Din cei 11 arestați, 6 (inclusiv M. D. Timoshenko) au fost deportați în diferite regiuni ale țării [16] . În timpul exilului, Timoșenko a fost angajat în activități literare și jurnalistice creștine. La un an și jumătate de la arestare, la 5 mai 1925, Comisia Antireligioasă , luând în considerare aplicarea Uniunii Baptiste, a decis eliberarea celor trei deportați, printre care și M. D. Timoșenko [17] .
După exil, M. D. Timoshenko s-a alăturat din nou muncii sindicale. În 1926, a luat parte la Plenul Uniunii Baptiștilor Ucraineni [18] și la lucrările celui de-al 26-lea Congres Baptist Întreaga Uniune de la Moscova. La Congresul Întregii Uniri, a fost instruit să organizeze Uniunea Baptiștilor din Provinciile Centrale ale Rusiei. După lucrările pregătitoare ale lui M. D. Timoshenko, în perioada 15-20 decembrie 1927, a avut loc la Moscova, în incinta celei de-a doua comunități baptiste, Congresul I al Uniunii Baptiștilor din Regiunile Centrale ale Rusiei; Consiliul și consiliul său au inclus Pavlov P.V. , Skaldin V.V., Stepin D.P., Dovgalyuk I.G., Malin P.I.; MD Timoshenko a fost ales președinte [1] . Cu toate acestea, din cauza începutului represiunilor staliniste , această Unire nu a durat mult.
În 1930, Timoșenko a fost ales vicepreședinte al Uniunii Baptiste, dar în curând a fost arestat [19] .
A treia oară a fost arestat în noaptea de 31 martie 1933. În același timp, au fost arestați Pavlov P.V. și Dovgalyuk I.G. , care în aprilie au fost condamnați de o ședință specială la Colegiul OGPU în afara instanței pentru un termen de 5 ani în lagărele din nord fiecare [1] . În cărțile „Fericirea unei vieți pierdute” de N. P. Khrapov și „În abisul lui Herod” de Yu. S. Grachev, există referiri la întâlnirile cu M. D. Timoshenko în Gulag . Nu s-a întors din închisoare. Nu există informații sigure despre locul și ora morții sale. Se crede că a fost împușcat în 1938 [2] .
M. D. Timoshenko a aderat la pozițiile pacifismului creștin. La sugestia sa a fost adoptată rezoluția pacifistă a Congresului Unit al Rusiei și Creștinilor Evanghelici și Baptiștilor (1920):
„Considerând... participarea creștinilor evanghelici baptiști la vărsarea sângelui uman în orice sistem de stat ca o crimă împotriva conștiinței și a învățăturilor exacte și a spiritului Sfintei Scripturi, recunoscând în egală măsură pentru creștinii evanghelici baptiști ca fiind imposibil de a lua armele, pentru a produce astfel de scopuri militare în toate formele sale și pentru a studia afacerile militare, ceea ce va echivala cu o participare directă la vărsarea de sânge - Congresul Rusiei decide în unanimitate: ghidat de convingerea și experiența sa interioară, pe baza învățăturilor lui. Evanghelie, fiecare baptist creștin evanghelic ar trebui să considere datoria sa sfântă să refuze deschis serviciul militar sub toate formele ei, străduindu-se ca orice inimă să fie un urmaș fidel al Celui care învață iertarea și iubirea” [20] .
La următorul Congres al Rusiei din 1923, Comisia Anti-Religioasă din cadrul Comitetului Central al PCR (b) - VKP (b) a încercat să obțină adoptarea unei rezoluții direct opuse, care să oblige credincioșii să nu se sustragă serviciului militar, inclusiv a servirii. cu armele în mâini. Timoșenko, printre alți 11 delegați care au apărat cel mai ferm opiniile pacifiste, a fost arestat înainte de sfârșitul congresului. A fost condamnat la exil, unde a stat un an și jumătate.
Chiar și în epoca sovietică, cercetătorii religioși au remarcat prezența a două tendințe în conducerea baptistă în prima treime a secolului al XX-lea, reflectând starea de spirit a unor grupuri mari de credincioși. În mod convențional, aceste tendințe pot fi numite „patriarhale” și „moderniste”. Primul a fost condus de D. I. Mazaev , al doilea - de V. G. Pavlov , P. V. Pavlov , N. V. Odintsov și M. D. Timoshenko [21] .
„Moderniștii” s-au opus autoizolării comunităților, ei credeau că copiii credincioșilor ar trebui să primească o educație bună; ca membrii comunităților să nu refuze să se familiarizeze cu cultura și literatura seculară; că credincioșii pot merge la cinema, teatru și pot face sport.
Așadar, cărturarul sovietic G. S. Lyalina a citat fragmente dintr-un articol nepublicat al lui M. D. Timoshenko „Viața creștină” și le-a comentat (conform Lialinei, articolul lui Timoșenko este apropiat în spirit de articolul de program al lui I. S. Prokhanov „ Viața nouă sau evanghelică “. ):
„Deja titlul lucrării lui Timoșenko este simptomatic: „Viața creștină.” Era vorba despre faptul că fiecare credincios „își ia asupra sa lucrarea de a crea o viață nouă pe temelia Evangheliei eterne”. Timoșenko a înaintat cererea pentru „ dezvoltare mentală." El a scris: "Școlile de nivel inferior și superior, universitățile și alte instituții de învățământ speciale sunt pline cu mii de studenți - și asta este bine. Trebuie să recunoaștem că sunt încă prea mulți analfabeți în țara noastră; în în rândurile credincioșilor, analfabetismul trebuie eliminat în cel mai hotărâtor mod. Vremurile în care ignoranța era lăudată s-au mutat în tărâm tradiții... Credincioșii nu sunt chemați să se conformeze acestei epoci și să accepte totul din lume fără motiv, ci în același timp. timp, ei nu pot fi indiferenți față de viață, cerințele și cerințele ei...” Dar un baptist nu ar fi un baptist dacă în scrierile sale nu am îndeplini următoarele maxime: „Talentele umane, care sunt în slujba adevărului, aduc binecuvântare și aceleași talente, înrobite de egoism, produc blestem. Un astfel de blestem atârnă ca un nor negru peste timpul nostru .” Care este „adevărul” al cărui serviciu aduce binecuvântare? Nu este în creșterea cunoștințelor, „ci în gândul care duce la Dumnezeu”.
Principalele prevederi ale lucrării lui Timoșenko pot fi rezumate după cum urmează:
„un credincios trebuie să dezvolte în sine iubirea de unitate cu fiecare persoană pe care o întâlnește, fie în familie, într-un mediu de tovărășie, la locul de slujire, printre oameni asemănători prin convingere, chiar și printre străini de convingerile tale, fie pe drumul, acasă, la nevoie și în bucurie”;
„... credincioșii consideră fiecare lucrare de pe pământ egală în utilitatea și necesitatea ei și aleg pentru ei înșiși ceea ce este de folos omului și slujește spre bine”;
„Credincioșii ar trebui să se străduiască pentru muncă în comun, artele, combinând specialități omogene sau mai multe dintre ele într-un singur întreg”;
„Negarea tuturor cărților, revistelor, pliantelor, pe care unii credincioși își permit, presupus pentru că nu întunecă înțelegerea cuvântului lui Dumnezeu, nu poate fi justificată sau aprobată. Putem să explorăm totul, să privim totul sau să ascultăm totul, dar să ne ținem de bine” [22] .
| Literatură și jurnalism BCE | ||
|---|---|---|
| Autorii | ||
| Ediții | ||
| Periodice | ||
| Editorii | ||