Christomol

Christomol este un nume comun pentru mișcările de tineret ale protestanților creștini din URSS în anii 1920 (prescurtarea pentru tineret creștin ). Termenul a fost folosit, de asemenea, într-un sens mai restrâns, pentru a se referi la mișcarea de tineret a creștinilor evanghelici (prohanoviți) , împreună cu abrevieri similare bapsomol ( uniunea tinerilor baptiști ) și sobrietate (mișcarea de tineret a abstinatorilor evanghelici).

Educația religioasă a tinerei generații este una dintre componentele importante ale slujirii creștine a protestanților evanghelici ruși. De aceea, în diferite momente în diferite biserici, „spontan” sau cu aprobarea conducerii, au apărut diverse feluri de „cercuri”, „slujiri”, „grupuri” de tineret [1] . În anii 1900-1920, pe baza lor au început să fie create organizații centralizate de tineret evanghelic. Mișcări similare au avut loc în diferite confesiuni protestante, dintre care cele mai numeroase au fost cele ale baptiștilor și ale creștinilor evanghelici [2] .

Deși creștinii evanghelici și baptiștii aveau organizații de tineret centralizate separate (Uniunea Tinerilor Creștini și Uniunea Rusă a Cercurilor de Tineret Creștin sub comunitățile de baptiști creștini evanghelici), totuși, adversarii lor ideologici, bolșevicii, precum și unii istorici, vorbea de fapt despre Christopher ca o singură mișcare [1] .

În perioada de glorie a mișcării de tineret protestanți (după Revoluția din octombrie), numărul tinerilor sub 30 de ani era de 20-30% din numărul total al bisericilor [3] . În anii 1920, mișcarea de tineret creștin a devenit un fenomen remarcabil în viața socială și religioasă a URSS, reprezentând o competiție serioasă (conform mai multor lideri de partid și istorici) față de Komsomol , ceea ce a dus la măsuri represive din partea autorităților sovietice . Represia s-a intensificat la sfârșitul anilor 1920 pe fondul unei înăspriri generale a politicii religioase a statului. La începutul anilor 1930, în perioada persecuției staliniste a protestanților , mișcarea de tineret evanghelic a fost de fapt zdrobită, iar liderii au emigrat parțial, parțial au fost reprimați.

Context

Crearea de uniuni de tineret interconfesionale

Apariția uniunilor confesionale de tineri protestanți a fost precedată de încercări de a crea organizații interconfesionale. În 1899, după ce a vizitat Finlanda (care la acea vreme făcea parte din Imperiul Rus), secretarul general al Uniunii Mondiale Creștine a Studenților John Mott și întâlnirea sa cu P. N. Nikolai au luat naștere Mișcarea Creștină Studențească Rusă [4] .

În 1900, YMCA rusă a fost fondată la Sankt Petersburg . Membrii și patronii săi au fost, printre care: Scriabin , Rachmaninoff , Stravinsky , Anna Pavlova , Bunin . La începutul secolului XX, YMCA a organizat cercuri pentru studiul științelor umaniste și exacte, secții sportive, în timpul Primului Război Mondial - cursuri de îngrijire a răniților, ajutorarea refugiaților și a prizonierilor de război ruși.

Relieful persecuției și zidirea bisericii

În 1905-1906, politica statului față de protestanții evanghelici s-a înmuiat semnificativ: în aprilie 1905, a fost emis Decretul țarului privind principiile toleranței religioase, iar în octombrie a fost promulgat Manifestul privind libertatea de conștiință, de exprimare, de întrunire și de uniuni. După ce au primit un răgaz între valurile de persecuție (după cum s-a dovedit mai târziu, răgazul a durat doar câțiva ani), protestanții ruși s-au angajat în construirea bisericii, organizând structuri confesionale, publicând mass-media religioase și creând școli de predicatori.

În anii 1904-1908, unul dintre lideri, liderul mișcării creștine evanghelice, Ivan Prohanov , împreună cu un grup de oameni cu idei similare, au încercat să creeze Uniunea Evanghelică Rusă , care să unească credincioșii de diferite credințe, „mărturisind dogme evanghelice de bază” (prin analogie cu Alianța Evanghelică Mondială ). Deși Uniunea Evanghelică Rusă a fost înființată în mod oficial, ea s-a dovedit a nu fi viabilă, unind doar câteva zeci de credincioși. Unul dintre principalele motive pentru aceasta a fost poziția unora dintre liderii baptiști, care au indicat neclaritatea dogmatică a Unirii [5] și contradicțiile inevitabile în crearea unei organizații interconfesionale [6] .

Apoi, Prokhanov a început să lucreze la crearea Uniunii All-Russi a Creștinilor Evanghelici  - o organizație confesională a creștinilor evanghelici (pașkoviți) , care s-a unit nu la nivelul credincioșilor individuali, ci la nivelul bisericilor și grupurilor locale. În septembrie 1909-1911, a fost înființată Uniunea confesională a creștinilor evanghelici din toată Rusia .

Crearea sindicatelor de tineri

Creștinii evanghelici

Concomitent cu activitatea de organizare a Uniunii Evanghelice Ruse, I. S. Prokhanov a început să creeze Uniunea Tineretului Creștin, unind cercurile de tineret din bisericile evanghelice. Potrivit memoriilor lui I. S. Prokhanov, prima întâlnire secretă privind înființarea unei asociații de tineri la Biserica Sankt Petersburg a coincis în timp cu „ Duminica Sângeroasă ” din 9 ianuarie 1905 [7] .

După lucrările pregătitoare, în aprilie 1908 s-a întrunit la Moscova Primul Congres al Reprezentanților Cercurilor de Tineret, iar în 1909 la Sankt Petersburg al Doilea Congres, care a adoptat Carta Uniunii Evanghelice a Tineretului Creștin. I. S. Prokhanov a fost ales președinte al Uniunii, Ya. I. Zhidkov a fost ales secretar [8] .

Baptiști

O delegație de lideri de tineret baptiști a luat parte la Primul Congres al Reprezentanților Cercurilor de Tineret convocat de I. S. Prohanov la Moscova în 1908. Cu toate acestea, deja în 1909, liderii tineretului baptist au ținut propria convenție, separată de tineretul creștinilor evanghelici. A avut loc concomitent cu partea finală a congresului general al Uniunii Baptiștilor Ruși . Ei nu au creat o uniune separată centralizată a tinerilor baptiști, ci au decis să discute în viitor probleme legate de mișcarea de tineret în biserici la congresele generale ale baptiștilor [9] [10] .

Cu toate acestea, în 1920, liderii tinerilor baptiști s-au adunat din nou pentru un congres, la care au creat o organizație centralizată - Uniunea Rusă a Cercurilor de Tineret Creștin din Comunitățile Baptiștilor Creștini Evanghelici și și-au ales conducerea [11] [ 12] .

După crearea Uniunii Tineretului, liderii acesteia s-au adresat Alianței Mondiale Baptiste cu o propunere de a organiza simultan cel de-al Treilea Congres Baptist Mondial la Stockholm în 1923 și de a organiza Congresul Mondial al Tineretului Baptist fondator. Reprezentanții a 23 de națiuni au răspuns acestei idei a baptiștilor sovietici și astfel a fost înființată Uniunea Mondială a Tineretului Baptist. URSS a fost reprezentată de M. D. Timoshenko [13] .

Presa pentru tineret

Publicații creștine de specialitate pentru tineret din anii 1900-1920:

• „Via tânără” (supliment gratuit la revista „ Creștină ”) – creștini evanghelici;
• „Prietenul Tineretului” (mai întâi o revistă separată, apoi o secțiune în revista „ Slova Trudy ”); secții de tineret în alte publicații baptiste - Baptiști;
• Revista „Vocea Tineretului Creștin” ( Blagoveshchensk-on-Amur ) - Baptiști.

Descrierea mișcării

Uniunile centrale de tineret au existat destul de formal (fără o structură organizatorică și managerială dezvoltată), reprezentând o rețea de cercuri de tineret la comunitățile locale și mai mulți lideri la nivel central ( I. S. Prokhanov , Ya. I. Zhidkov , F. M. Trosnov și alții - printre creștinii evanghelici , M. D. Timoshenko , V. A. Fetler și alții dintre baptiști). Totuși, „la sol” a fost o mișcare destul de activă. Conducerea comunităților a considerat de datoria lor să organizeze tinerii bisericești în cercuri [1] .

Secțiile „îndemn” și „invitație” ale mișcărilor s-au angajat în a-i convinge pe șovăitori și în organizarea diverselor acțiuni, secția „spital” i-a vizitat pe bolnavi, secția „economică” a căutat soluții la problemele economice ale tinerilor, „tipăritul” secțiunea a fost angajată în eliberarea mass-media pentru tineret [3] .

I. S. Prokhanov le-a amintit: „Aceste cercuri erau și independente, oamenii își alegeau slujitorii, își aprobau programele etc. Pe parcurs, au dobândit experiență, cunoștințe care i-au făcut să se pregătească pentru viitoarea lucrare în biserici și în Uniune . În același timp, ei au desfășurat o lucrare misionară potrivită vârstei lor. Fiecare cerc a fost împărțit în mai multe grupuri: grupuri de rugăciune, misiuni, vizite la săraci, bolnavi și prizonieri, grupuri literare și muzicale. Tinerii din aceste grupuri erau angajați în lucrare spirituală. În timpul tuturor acestor evenimente, în bisericile noastre au fost pregătiți misionari buni lucrători. Până în prezent, în Rusia, mulți lucrători creștini remarcabili își datorează prima educație și pregătire cercurilor de tineret” [7] .

După cum a remarcat propagandistul marxist Alexander Klibanov în pamfletul său The Class Face of Modern Sectarianism (1928), credincioșii evanghelici „își învață total copiii să citească, să cânte și să muzică. Și învață nu cumva, ci serios, pe bune” [25] . El a subliniat că instruirea se desfășoară sub îndrumarea unor profesori cu experiență, adesea cu o educație muzicală specială. „Educația este oferită pedagogic destul de științific și se desfășoară conform unui program strict  ”, a scris Klibanov. „ Coriștii pregătesc cel puțin 50 de imnuri în șase luni . ” Obținerea unei educații muzicale și, în general, a slujirii muzicale este foarte populară printre tinerii credincioși, a scris Klibanov [26] .

Scala

În anii 1920 s-a înregistrat o creștere notabilă a asociațiilor, grupurilor și cercurilor de tineret. Astfel, cercul de tineret baptist de pe insula Vasilyevsky din Leningrad a crescut de la 38 la peste 400 de membri în 1923-1926 [1] . În regiunea Melitopol (zona în care existau așezări compacte de protestanți), până la mijlocul anilor 1920, 90% din toți tinerii erau sub influența bapsomolului, iar în provincia Samara, christomolul acoperea 50% dintre tineri [26] .

Potrivit informațiilor filialei siberiene a RKSM, la sfârșitul anului 1922, în provincia Omsk funcționau 28 de cercuri de tineret baptiste cu 897 de membri, ceea ce era aproximativ jumătate din dimensiunea uniunii Komsomol din provincie [1] .

La Blagoveshchensk-on-Amur, baptiștii au publicat revista Vocea Tineretului Creștin, care relata că în 1922 baptiștii din Orientul Îndepărtat aveau 38 de școli duminicale, în care 209 profesori predau 1.770 de elevi. Cercurile de tineret din regiune numărau peste 700 de membri [1] . Raportul Comitetului Raional al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union din Districtul Vladivostok pentru 1927 oferă următorul exemplu: „în districtul Suchansky , ca urmare a activității crescute a baptiștilor într-unul dintre sate și a celor slabi. munca celulei Komsomol, detașamentul de pionier s-a prăbușit și unii membri ai Komsomol au părăsit sindicatul” [27] .

Dacă credeți în materialele organizațiilor locale de Komsomol, la sfârșitul anilor 1920 protestanții ar fi creat organizații ilegale de la elevi de liceu cu nume înspăimântătoare „Atentatorii sinucigași roșii” (Kostroma), „Garda de oțel a lui Hristos” și „Pionierii albi ai lui Hristos” ( Saratov). Și în Siberia și Tatarstan, tinerii au trecut la organizații baptiste în chilii întregi ale Komsomolului [28] .

persecuția sovietică

La mijlocul anilor 1920, organizațiile de tineret protestanți existau în aproape fiecare provincie, iar singurul factor de descurajare real pentru ei era OGPU [29] . „Trebuie să ducem o luptă hotărâtă împotriva sectarismului pentru tineretul nostru, pentru copiii noștri. Pentru a face acest lucru, este necesar să smulgem masca sectară atractivă din exterior și să expunem fără milă și până la capăt esența contrarevoluționară a sectarismului. Komsomolul ar trebui să fie în frunte în această chestiune ”, a îndemnat Alexander Klibanov [30] .

La Conferința întregii uniuni privind propaganda antireligioasă din cadrul Comitetului Central APO al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune din 27-30 aprilie 1926, mișcările de tineret protestanți au fost caracterizate fără echivoc ca o încercare de a înlocui sovieticul și partidul. Organizațiile de tineret din Komsomol, care au dus la interzicerea lor, deși unele au existat sub formă de asociații ilegale până în anul 1931 [31] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Popov, 2012 .
2. ↑ Krapivin, 2003 , p. 48.
3. ↑ 1 2 Krapivin, 2003 , p. 47-48.
4. ↑ Calais 1978 , p. 81.
5. ↑ Mazaev A. M. - Despre „libertatea” din Sankt Petersburg. Baptist, nr. 11, 1909, p. 14-15
6. ↑ Balikhin F. P. - Călătoria mea în străinătate, Baptist, Nr. 1 pentru 1907, S. 19-20
7. ↑ 1 2 Prohanov, 1992 .
8. ↑ Savinsky, 1999 , p. 286-287.
9. ↑ 1 2 Broșură .
10. ↑ 1 2 Baptist , 1909, Nr. 22, p. 8-9
11. ↑ 1 2 Cuvântul adevărului , 1920, nr. 3, p.24
12. ↑ 1 2 Cuvântul adevărului , 1920, nr. 5-6, pp. 43-44, 49-52
13. ↑ Baptist , 1926, Nr. 3-4, p.18
14. ↑ Pliant fratern , 1908, Nr. 4, S.1-23
15. ↑ Baptist , 1908, Nr. 10, p.12
16. ↑ Istorie, 1989 , p. 150.
17. ↑ „Via tânără” (supliment gratuit la revista „ Christiană ”), 1909, nr. 6
18. ↑ Istorie, 1989 , p. 150-151.
19. ↑ „Via tânără” (supliment gratuit la revista „ Christiană ”), 1910, nr. 6
20. ↑ Istorie, 1989 , p. 190-191.
21. ↑ 1 2 Istorie, 1989 , p. 191.
22. ↑ Raportul Congresului panrusesc al baptiștilor creștini evanghelici, desfășurat la Moscova între 26 mai și 6 iunie 1920, p. 24-25
23. ↑ Krapivin, 2003 , p. 143-144.
24. ↑ Steaua dimineții , 1922, nr. 1-2, p.18
25. ↑ Klibanov, 1928 , p. 55.
26. ↑ 1 2 Klibanov, 1928 , p. 55-58.
27. ↑ Dementiev, 2011 , p. 77.
28. ↑ Krapivin, 2003 , p. 136-137.
29. ↑ Krapivin, 2003 , p. 106.
30. ↑ Klibanov, 1928 , p. 68.
31. ↑ Krapivin, 2003 , p. 104-108.

Literatură

• Klibanov AI Fața de clasă a sectarismului modern . - L . : Surf, 1928. - 104 p.  (link indisponibil)
• Krapivin M. Yu., Leikin A. Ya., Dalgatov A. G. Soarta sectarismului creștin în Rusia Sovietică (1917 - sfârșitul anilor 1930) / Recenziatorii D.I. n. V. S. Izmozik, Dr. i. n. V.V. Molzinsky. - Sankt Petersburg. : Universitatea din Sankt Petersburg , 2003. - 308 p. — ISBN 5-288-02851-6 .
• Savinsky S. N. Istoria baptiștilor creștini evanghelici din Ucraina, Rusia, Belarus (1867 - 1917). - Sankt Petersburg. : Biblia pentru toți, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Savinsky S. N. Istoria baptiștilor creștini evanghelici din Ucraina, Rusia, Belarus. II (1917 - 1967). - Sankt Petersburg. : Biblie pentru toată lumea, 2001. - 10.000 de exemplare.  - ISBN 5-7454-0594-5 .
• Martsinkovsky VF Note ale unui credincios. Din istoria mișcării religioase din Rusia (1917-1923) . - Praga: Tiskem „Legiografie”, 1929.
• Kale V. Creștinii evanghelici din Rusia și Uniunea Sovietică. Ivan Stepanovici Prokhanov (1869-1935) și calea creștinilor și baptiștilor evanghelici. Traducere de la el. Skvortsova P. I. = Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion [Sowjetunion]. Ivan Stepanovici Prochanov (1869 - 1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Von Wilhelm Kahl. - Onken - Wupertal și Kassel, 1978. - 627 p.
• Popov V. A. Bapsomol face un pas înainte  // NG -Religie. — 2012.
• Prohanov I. S. În ceaunul Rusiei . - Chicago: Uniunea Mondială a Creștinilor Evanghelici , 1992. - p. 111.
• Echipa de autori. Istoria BCE în URSS . - M .: editura VSEKHB , 1989. - S. 624.
• Dementiev A. A. Aven-Ezer: Mișcarea evanghelică în Primorye 1898-1990 . - Vladivostok: Insula Rusiei, 2011. - 272 p. - 1500 de exemplare.  - ISBN 978-5-93577-054-2 .
• Primul Congres rusesc al cercurilor de tineret baptiste, băieți și fete, la Rostov-pe-Don, 1909. - Rostov-pe-Don: tipografia lui Pavlov și Slavgorodsky. - S. 78.