Vince, Georgy Petrovici

Georgy Petrovici Vins
Secretar general al Consiliului Bisericilor Evanghelice Creștine Baptiste
1965 - 1992
Biserică Baptiștii creștini evanghelici
Educaţie tehnic superior, Institutul Politehnic Kiev
Naștere 4 august 1928( 04.08.1928 )
Moarte 11 ianuarie 1998( 11.01.1998 ) (69 de ani)
îngropat
Tată Piotr Yakovlevici Vince
Mamă Lidia Mihailovna Vins
Soție Nadejda Ivanovna (născută Lazăruk)
Copii Natalia, Petru, Elisabeta, Evgenia, Alexandru
Hirotonirea prezbiteriană 1962

Georgy Petrovici Vins ( 4 august 1928 , Blagoveshchensk , URSS  - 11 ianuarie 1998 , Elkhart, SUA ) este un disident religios ereditar , presbiter baptist , scriitor și poet. A fost unul dintre liderii clandestinului protestant [a] din URSS, secretarul general al Consiliului ilegal al Bisericilor Baptiștilor Creștini Evanghelici , co-organizator al acțiunii de protest a creștinilor baptiști evanghelici din apropierea clădirii Comitetului Central din PCUS la 16-17 mai 1966, unul dintre liderii editurii Samizdat Christian , fondator și conducător al misiunii ruse de evanghelizare.

Georgy Vins nu se considera un adversar politic al sistemului sovietic, ci a luptat împotriva ideologiei ateiste , pentru libertatea religiei și împotriva amestecului statului în treburile bisericii [1] . În timpul activităților sale, a petrecut în total opt ani de închisoare. În Occident, unde Vince a personificat credincioșii din Uniunea Sovietică care au fost persecutați pentru activitățile lor religioase [2] [3] , a existat o campanie masivă pentru eliberarea lui. În 1979, Vince a fost deposedat de cetățenia sovietică și, împreună cu alți patru dizidenți, a fost deportat în Statele Unite în schimbul a doi ofițeri de informații sovietici expuși.

Biografie

Origine

George Vins a fost un disident religios ereditar [4] . Pe partea maternă, strămoșii săi au fost molocani din provincia Tambov , care au fugit de persecuția religioasă [b] în regiunea Amur a Imperiului Rus [5] [c] . Strămoșii paterni ai lui George au fost menoniți , de origine olandeză [6] . Stră-străbunicul său patern Heinrich Wiens s-a mutat în Ucraina din Prusia de Est ( Germania ) [4] [d] .

Bunicul lui Georgy, Yakov Vins , a slujit ca presbiter al unei biserici baptiste din Samara și în 1911, din cauza persecuției autorităților țariste , a emigrat împreună cu familia în America [4] . După revoluție, s-a întors în Rusia și a condus Departamentul din Orientul Îndepărtat al Uniunii Baptiștilor All-Russian (reorganizat ulterior în Uniunea Baptiștilor din Orientul Îndepărtat ). În urma tatălui său, fiul său Petru s-a întors în Rusia cu scopuri misionare [8] , până la acest moment el a primit o educație teologică în America și a slujit ca pastor al Bisericii Baptiste Ruse din Pittsburgh [9] .

Peter locuia în Blagoveshchensk. S-a căsătorit cu o Lidia baptistă , au avut un fiu, George [9] . În 1928, Peter Vins a condus Uniunea Baptiștilor din Orientul Îndepărtat [4] . În a doua jumătate a anilor 1920 au început represiunile în URSS, inclusiv împotriva baptiștilor . În 1929, Peter a fost chemat la GPU și i s-a oferit fără echivoc să părăsească țara [4] . Ca răspuns, el a renunțat la cetățenia americană și a acceptat cetățenia sovietică [4] . O lună și jumătate mai târziu, Peter a fost trimis în taiga pentru muncă forțată [4] . Prietenii i-au oferit să fugă în China peste Amur , dar el a refuzat de dragul serviciului misionar în URSS [4] . Din decembrie 1930, a fost arestat în repetate rânduri și întemnițat pe diverse pedepse. Soția sa, cu fiul ei de doi ani în brațe, a fost lipsită de apartamentul ei și de toate bunurile, ofițerii GPU au împiedicat-o în muncă [10] . Fiul George și-a cunoscut de fapt tatăl în 1934, după ce Peter s-a întors din lagăr după primul termen de închisoare [4] . Pyotr Yakovlevich Vins a fost împușcat pe 26 august 1937 la Omsk [4] . A fost reabilitat la 20 decembrie 1963 de către Prezidiul Tribunalului Regional Omsk din lipsă de corpus delicti [11] .

Viața timpurie

Georgy s-a născut la 4 august 1928 în Blagoveshchensk-on-Amur . Părinții lui i-au dat numele George în onoarea unui prieten de familie, mentor spiritual al Uniunii Baptiștilor din Orientul Îndepărtat , Georgy Ivanovich Shipkov [12] . După eliberarea lui Peter Vins din lagăr în 1933, familia a locuit cu el o perioadă de timp la locul de exil - în Biysk , apoi în 1934 li sa permis să se mute la Novosibirsk . Din primăvara anului 1934 până în iunie 1935, Georgy a locuit cu bunica sa maternă Maria Chesheva în Blagoveshchensk. Apoi familia s-a unit și s-a mutat la Omsk [13] .

La 26 aprilie 1936, tatăl meu a fost din nou arestat. Nouă luni mai târziu, dosarul său penal (Vince și alți 11 semeni au fost acuzați de agitație contrarevoluționară în predici și pregătirea unei rebeliuni) s-a prăbușit în instanță din lipsă de probe, iar la 21 ianuarie 1937, Petr Yakovlevich Vince a fost eliberat din închisoare. . Deja la 16 aprilie 1937, Piotr Yakovlevici a fost arestat din nou. De la sfârșitul lunii august 1937, închisoarea din Omsk a încetat să mai accepte colete pentru el, spunând că nu mai apărea pe listele deținuților. Familia lui nu l-a mai văzut niciodată [14] [e] .

În toamna anului 1941, polițiștii au predat familiei Vince, ca familie a unui inamic al poporului , un ordin de la Consiliul Local de a fi deportat din Omsk în districtul Tevrizsky din regiunea Omsk în 24 de ore. Zona avea reputația de a fi îndepărtată, slab populată și înfometată. Când Lydia Vince a venit să renunțe la slujba ei de contabilitate, i s-a oferit în schimb să organizeze urgent o călătorie lungă de afaceri într-o sucursală îndepărtată a întreprinderii din satul Katyshka , regiunea Omsk (acum în regiunea Tyumen ). Împreună cu Georgy și Lydia s-a dus acolo și Vince, mama Lydiei, care locuia cu ei, și doi copii ai fratelui ei Peter, care a fost și el împușcat pentru credințe religioase (soția sa a fost condamnată la o pedeapsă de 10 ani și și-a ispășit pedeapsa în Kolyma ) [16] .

În decembrie 1941, ofițerii NKVD au venit la fostul lor loc de reședință din Omsk cu un mandat de arestare a Lydiei Vince. Convinși că nu mai locuiește aici, cekistii au plecat fără nimic. La începutul anului 1944, familia s-a întors din Katyshka la Omsk. În acest moment, ca urmare a atenuării politicii de stat față de religie, membrii bisericii din Omsk se adunau deja în mod deschis duminica în grupuri pentru închinare, iar Georgy și mama lui au început să participe la întâlniri. La vârsta de șaisprezece ani, pe 5 iunie 1945, George a fost botezat în râul Om de către presbiterul Peter Sayapin, care tocmai se întorsese dintr-o închisoare de cinci ani [17] [18] .

În 1946, el și mama sa s-au mutat să locuiască cu rude la Kiev . Acolo s-au alăturat Bisericii ECB din Podolsk [f] , unde au început să cânte în cor, iar la sfârșitul anului George, care avea 18 ani, a fost invitat de presbiterul Naum Korzhov să participe la predică [4] .

În 1954, Vince a absolvit Institutul Politehnic din Kiev și a primit o diplomă în inginerie electrică. Ca student, în ianuarie 1952 s-a căsătorit cu Nadejda Ivanovna Lazăruk, care a primit și botezul în apă la vârsta de 15 ani [20] . A absolvit în 1960 Departamentul de Engleză al Facultății de Limbi Europei de Vest din KSU. Shevchenko și a devenit profesor într-o școală secundară [4] .

În 1959, George a fost arestat pentru că a ținut o adunare liturgică într-o pădure de lângă Kiev, iar împreună cu alți patru creștini au petrecut 15 zile în închisoarea Lukyanovskaya [21] .

Crearea unei organizații ilegale

La începutul anilor 1950 și 1960, statul și-a întărit politica de combatere a religiei, iar campania antireligioasă a lui Hrușciov a început în țară [22] . Sub presiunea autorităților, conducerea AUCECB (la acea vreme singura Uniune Protestantă a Bisericilor din URSS, care reunește nu numai baptiștii creștini evanghelici, ci multe comunități de confesiuni apropiate) le-a instruit pe presbiteri să „frâneze fenomenele misionare nesănătoase” , să minimizeze botezul tinerilor până la 30 de ani și să accepte alte măsuri restrictive [23] [24] . Acest lucru a stimulat nemulțumirea deja tot mai mare a credincioșilor față de conducerea AUCECB și a condus la crearea unui „Grup de inițiativă” pentru convocarea Congresului Unirii întregi al baptiștilor creștini evanghelici [g] [25] [26] . În august 1961, „Grupul de inițiativă”, condus de preoții Alexei Prokofiev și Ghenadi Kryuchkov, a cerut un congres conducerii AUCECB și președintelui Consiliului de Miniștri Nikita Hrușciov [27] . Deși nu a existat niciun răspuns de la Hrușciov [h] , ideea a fost preluată: la apelul „Grupului de inițiativă”, până la sfârșitul anului 1961, sute [i] de scrisori de la credincioși au fost trimise la petrecere din diferite părți ale țării. și organismele sovietice care cer permisiunea de a ține un congres [28] .

Ca răspuns la activitatea socială neobișnuită a susținătorilor „Grupului de inițiativă”, aceștia au fost chemați la discuții în „autorități” și amenințați [29] . În unele biserici, susținătorii „Grupului de inițiativă” au intrat în schismă, părăsind comunitățile și creându-le pe ale lor. Grupul a informat suporterii și a transmis mesajele lor, tipărite pe un hectograf [29] .

În 1964, „inițiatorii” au creat Consiliul rudelor deținuților creștin-baptiștilor evanghelici , care după 1966 a fost condus de Lydia Vins, mama lui George Vins. În septembrie 1965, comunitățile de „inițiatori” au creat o uniune bisericească independentă, o alternativă la AUCECB - Consiliul Bisericilor Creștin Baptiști Evanghelici [j] . Potrivit L. N. Mitrokhin , numărul mișcării în acei ani a fost de 20-30 de mii de oameni [32] .

Rolul lui Vince în Consiliul Bisericilor

Până în octombrie 1961, Georgy Vins s-a alăturat revendicărilor „inițiatorilor”, iar în mai 1962, pentru prima dată, a participat la o ședință extinsă a Comitetului de organizare al mișcării. O lună mai târziu, el a fost excomunicat de biserica din Kiev, a cărei conducere nu a aprobat activitățile „inițiatorilor”. Ca răspuns, Vince și oamenii săi cu gânduri similare și-au creat propria comunitate ilegală. Unul dintre „inițiatorii” seniori Alexander Shalashov l-a hirotonit să slujească ca pastor în această comunitate [20] [34] .

În august 1963, Vince și-a părăsit slujba de inginer principal de proiectare la un institut de proiectare și construcții pentru a face parte din Comitetul de organizare [k] . În septembrie 1963 a fost ales secretar al Comitetului de Organizare. Când a fost creat Consiliul Bisericilor, conducerea acestuia a fost aleasă: Georgy Vins a devenit secretar, iar Ghenady Kryuchkov  , președinte [35] .

În 1966, Vince, împreună cu Kriuchkov și alți oficiali ai bisericii, au organizat o acțiune de protest a baptiștilor creștini evanghelici împotriva amestecului statului în treburile Bisericii și persecuției în apropierea clădirii Comitetului Central al PCUS. În acest scop, la 16 mai 1966, aproximativ 500 de delegați din bisericile BCE au ajuns în capitală din 120 de orașe ale URSS [36] . Delegația a cerut o întâlnire cu liderii de stat și numirea unei comisii guvernamentale de persecuție pentru credință în Uniunea Sovietică, dar pe 17 mai toți participanții au fost reținuți, urcați în autobuze și duși la secția de poliție [36] . Unii dintre participanți au fost ulterior eliberați, mulți au executat 15 zile de închisoare. Aproximativ 30 de participanți au fost condamnați la diverși termeni [4] [37] [38] .

Vince, fiind unul dintre organizatorii acțiunii, nu a luat parte direct la aceasta, a fost arestat împreună cu un alt coorganizator, Mihail Khorev, pe 19 mai - când au venit la Comitetul Central cu o petiție privind delegații reținuți [39] . După arestare, ei au fost ținuți la Lefortovo , la fel ca și participanții la acțiune [39] .

Primul termen de închisoare

În perioada 29-30 noiembrie 1966 a avut loc procesul lui Vince și Kryuchkov [40] . Ei au refuzat avocații și s-au folosit de ședința de judecată pentru a-și exprima poziția ( stanograma discursului lor a fost ulterior distribuită printre credincioși) [41] [l] . Acuzația a fost adusă în temeiul părții 2 a articolului 142 din Codul penal al RSFSR („Încălcarea legilor privind separarea bisericii de stat și școlii de biserică”) [43] , pe lângă organizarea acțiunii, Vince a fost acuzat. cu educația religioasă a copiilor și tinerilor, publicarea ilegală a literaturii creștine, crearea Consiliului Bisericilor, redactarea unei declarații colective la Comisia Constituțională [4] . Vince și Kryuchkov au primit fiecare câte trei ani de închisoare într-o colonie penală [44] .

Vince și-a ispășit mandatul în penitenciarul Chepechanka (Chapechanka) din districtul Cherdynsky din regiunea Perm , ai cărui prizonieri recoltau cherestea și construiau o cale ferată. Din mai 1967 - în tabăra forestieră „Anyusha” din districtul Aleksandrovsky din regiunea Perm. În legătură cu propunerile KGB de cooperare [45] , în septembrie 1968, Vince a făcut greva foamei în lagăr [45] .

Persecuția rudelor

În 1969, Georgy a fost eliberat, iar în 1970, mama lui Vince, Lidia Mikhailovna, care conduce Consiliul rudelor prizonierilor, a fost arestată și condamnată la trei ani într-un lagăr de muncă cu regim general. A fost condamnată la trei ani de închisoare pentru înființarea unui Consiliu al Rudelor Deținuților Baptiștilor Creștini Evanghelici, asistență juridică și caritabilă a prizonierilor credincioși [4] . Deși autoritățile erau gata să fie de acord cu eliberarea ei timpurie cu condiția renunțării la Dumnezeu printr-o publicație în ziar, totuși, Lydia Vince nu a putut fi de acord cu acest lucru [4] . Și-a servit mandatul în colonia de femei din Harkov și Dneprodzerjinsk [45] .

Fiica cea mare a lui Vince, Natalya, după ce a absolvit școala, a intrat într-o facultate de medicină, dar nu i s-a permis să primească o diplomă. În 1973, înaintea examenelor de stat din ultimul an, directorul școlii tehnice a anunțat: „Nu vei primi diplomă. Medicina și religia sunt incompatibile!” Fără diplomă a reușit să se angajeze ca maseuză într-un spital de copii, dar chiar și acolo i s-a spus ulterior că nu este loc pentru sectanți printre medici [4] . Fiul Petru s-a alăturat dizidenților politici ( Grupul Helsinki ucrainean ), aceștia au refuzat să-l angajeze și apoi a fost condamnat la un an în lagăre pentru parazitism . El a slujit acest mandat complet [4] .

George în acest moment era angajat în serviciu creștin. După arestarea mamei sale și procesul ei, acesta s-a ascuns și a fost trecut pe lista de urmăriți a întregii uniuni [4] . Principalele domenii ale activității sale au fost munca organizatorică în Consiliul Bisericilor, activitatea de educație religioasă a copiilor și tinerilor (inclusiv organizarea de școli duminicale, tabere de tineret, botezul tinerilor), precum și publicarea literaturii creștine [ 46] .

Al doilea mandat

În 1971, pe baza unei mișcări spontane de tipărire a literaturii creștine, a fost creată o editură ilegală „Christian”, care avea multe tipografii subterane în diferite regiuni ale URSS. Vince a fost unul dintre coordonatorii editurii. La 31 martie 1974, Vince a fost arestat la Novosibirsk în timp ce livra cerneală, filme fotografice cu textul Bibliei pentru tipărire offset și diverse manuscrise, atât ale sale, cât și ale altora , unei tipografii ilegale [4] .

În timpul anchetei preliminare din primăvara și vara anului 1974, ofițerii KGB i-au oferit în mod repetat lui Vince libertatea în schimbul ajutorului pentru a-i convinge pe credincioșii bisericii sale din Kiev să accepte înregistrarea [21] . Vince a refuzat [4] .

Vince a fost judecat de Tribunalul Regional de la Kiev sub acuzația de „răspândire în mod deliberat invenții false care discreditează statul și sistemul social sovietic”, „încălcarea legilor privind separarea bisericii de stat și școala de biserică” și „crearea unui grup care dăunează sănătatea cetățenilor”. A fost condamnat la cinci ani de închisoare într-o colonie de muncă corectivă cu regim strict și cinci ani în exil [47] [48] . Și-a ispășit pedeapsa în Iakutia , în lagărele de regim strict „Mohsogollokh” , „Bolshaya Markha” și „Tabaga” [49] . Vince însuși a descris sosirea sa într-una dintre tabere astfel:

- Nu voi accepta! se răsti şeful. „Asta știu. arătă spre Anvar, „a trecut deja prin toate taberele noastre din nord!” Si cine e acesta? De ce în cătușe? a întrebat șeful, arătând spre mine.
„Mi-au ordonat să-l transport doar cu cătușe”, a răspuns ofițerul de escortă.
Care este crima ta? Pentru ce ai fost judecat? Șeful taberei s-a întors spre mine.
- Sunt creștin! Și pentru că am crezut în Dumnezeu am fost închis timp de 10 ani”, i-am răspuns șefei.
— Baptist? – spuse șeful.
„Da, Botezătorule”, am confirmat.
- Luați-le înapoi! Tot mi-a fost dor de agitatorul baptist de aici! Un cuplu bun, a arătat șeful spre mine și Anwar, un criminal și un baptist. Luați-l înapoi [49] .

Vince a fost apărat de Grupul de Inițiativă pentru Protecția Drepturilor Omului în URSS și de academicianul Andrei Saharov [4] [50] . După cum a remarcat istoricul Walter Zawatsky [m] , o campanie fără precedent pentru eliberarea sa a fost lansată în Occident [2] . Organizația internațională pentru drepturile omului Amnesty International l- a recunoscut pe Vince drept prizonier de conștiință [51] [52] [n] . În noiembrie 1976, Camera Reprezentanților și Senatul Congresului SUA au adoptat o rezoluție prin care se cere eliberarea lui George Vince [4] . În același an, Literary Gazette a publicat un articol despre Vince sub titlul „Pe cine protejează congresmenii SUA”. Articolul a stârnit o mare rezonanță în rândul prizonierilor și ofițerilor de securitate ai lagărului în care își ispășește pedeapsa [4] .

Schimb

Până la sfârșitul termenului de cinci ani, în noiembrie 1978, Vince a fost transferat la Moscova și plasat în centrul de detenție KGB Lefortovo [4] . Aici a fost transferat în mod repetat în diferite celule, în unele dintre ele colegii de celulă ( comercianți de valută și presupus un scriitor disident) l-au convins pe Vince să scrie o petiție adresată șefului statului Leonid Brejnev de a părăsi URSS, dar acesta a refuzat [4] .

Pe 13 ianuarie 1979, Vince a fost transferat cu avionul la Yakutsk și dus în tabăra Tabaga pentru a-și executa mandatul. În această perioadă au avut loc două incidente cu el. Când Vince, după ce a oprit alimentarea și a pus un afiș de avertizare, repara echipamente electrice, cineva a pornit curentul. Vince a fost dus la spitalul din tabără cu arsuri. La scurt timp după ce a fost externat de acolo, buștenii au căzut peste el în atelier, iar el a ajuns din nou în spital [4] .

Când s-au întâlnit în tabără, soția și copiii lui și-au exprimat dorința de a trăi cu el în exil [4] . Zhenya a fost informat în administrația lagărelor că a fost exilat într-unul dintre satele din apropierea satului Beryozovo din nordul regiunii Tyumen [4] . Din închisoarea Tyumen, prin care Vince a fost dus de-a lungul scenei până la locul de exil, a fost luat de ofițerii KGB și dus cu avionul la Moscova. Aici i s-a dat costum, cămașă albă, cravată, pantofi și a anunțat că a fost privat de cetățenia sovietică prin decret al Prezidiului Sovietului Suprem al URSS [4] [54] . A fost expulzat din Uniunea Sovietică la 27 aprilie 1979 [4] .

Expulzarea a avut loc ca un schimb între URSS și SUA . Doi ofițeri de informații sovietici Rudolf Chernyaev și Valdik Enger, condamnați în Statele Unite pentru spionaj timp de 50 de ani fiecare, au fost schimbați de guvernul sovietic cu un grup de cinci prizonieri politici: Georgy Vins, Alexander Ginzburg , Eduard Kuznetsov , Mark Dymshits și Valentin Moroz. [54] [55] [56] . Schimbul a avut loc pe aeroportul Kennedy din New York, unde prizonierii politici au fost transportați de la Moscova cu un avion Aeroflot , însoțiți de douăzeci de gardieni – ofițeri KGB în civil – și un medic; pe lângă ei, turiştii americani au zburat cu acelaşi zbor [55] .

Familia (mamă, soție și cinci copii) s-a mutat la Vince după o lună și jumătate [57] .

Viața în străinătate

Vince a fost primit cu căldură în Statele Unite, unde Jimmy Carter , un baptist prin credință, era președinte la acea vreme . În a treia zi după sosirea sa, președintele l-a invitat pe Vince la Prima Biserică Baptistă din Washington DC., unde Carter a slujit ca diacon și a predat școala duminicală pentru adulți [4] [9] . În viitor, Vince a fost primit și printre dizidenții sovietici de următorul președinte american Ronald Reagan [9] .

Pe 7 iunie 1979, Vince s-a adresat Congresului SUA: „Timp de 62 de ani, puterea de stat în URSS a aparținut Partidului Comunist, care a profesat ateismul. Conform doctrinei ateiste, religia din URSS ar fi trebuit să moară de mult. Totuși, viața arată că credința în Dumnezeu în țara noastră nu numai că nu moare, ci crește. Aceasta se întâmplă în condițiile în care credința vie în Hristos i se opune mașina statului: presă, radio, televiziune, poliție, procurori, instanțe, închisori, lagăre de concentrare și KGB” [59] .

În 1979, Vince a fondat o reprezentanță a SC BCE în străinătate. El a văzut ca sarcina sa „a chema creștinii din întreaga lume pentru sprijin prin rugăciune și solidaritate spirituală cu creștinii persecutați din Uniunea Sovietică pentru credința lor” [60] . Vince a călătorit mult prin țară, vorbind despre persecuția credincioșilor din URSS și adunând fonduri materiale pentru a ajuta bisericile și credincioșii întemnițați, precum și pentru a importa ilegal Biblii și literatură spirituală în Uniunea Sovietică [61] . Reprezentanța a funcționat până la sfârșitul anilor 1980, când a fost închisă prin ordin al conducerii Consiliului Bisericilor, în schimb s-a propus crearea unei misiuni independente [62] . Vince a creat Misiunea Rusă de Evanghelizare, care a continuat aceeași muncă de sprijinire a credincioșilor din URSS. În plus, misiunea a fost angajată în activități de publicare extinse [57] .

La 15 august 1990, prin decretul președintelui URSS Mihail Gorbaciov , Georgy Vins a fost readus la cetățenia sovietică [63] . În august 1995, autoritățile de securitate de stat din Rusia i-au permis lui Vince să se familiarizeze cu dosarul penal împotriva tatălui său. Așa că a aflat că Pyotr Yakovlevich a fost împușcat în 1937 - până în acel moment, soții Vince credeau că a murit mai târziu în lagăre. În 1963, rudele lui Peter Vins au fost informate oficial la registratura din Omsk că acesta a murit în 1943 din cauza unei boli de inimă; cu toate acestea, locul morții nu a fost precizat [64] .

Expulzarea din Consiliul Bisericilor

Potrivit istoricului Irina Gordeeva [o] , de la mijlocul anilor 1970, în conducerea Consiliului s-a format o ierarhie rigidă cu elemente ale unui „sistem administrativ-comandă” și un fel de „cult al personalității” al lui Kriuchkov [66] a Bisericilor . Foștii lideri, eliberați din închisoare, s-au îndepărtat de luarea deciziilor; principiul independenței bisericilor, caracteristic creștinilor-baptiști evanghelici, a fost tot mai călcat în picioare; Au început „epurările” „dizidenților” din rânduri [66] . Pe acest fond, Vince a fost exclus din Consiliul Bisericilor. Pe 17 decembrie 1991, după ce Vince a avut mai multe întâlniri cu Consiliul, a avut loc o ședință specială pe tema lui. După cum a remarcat fostul membru al Consiliului Evgheni Rodoslavov, acuzațiile împotriva lui Vince „au fost în mod clar nefondate, iar procesul de revizuire a fost însoțit de încălcări ale tuturor regulilor biblice” [67] .

Conform amintirilor fostului ministru al Consiliului, Yuri Kuksenko, Vince a fost acuzat că ar fi implicat în politică în reprezentanța străină; Misiunea Rusă de Evanghelizare a contactat și a oferit asistență bisericilor în mod direct, și nu prin Consiliu; iar Vince „nu a căutat, în primul rând, o întâlnire cu Consiliul Bisericilor” și „a acționat sub influența resentimentelor” [62] . Vince, la rândul său, a acuzat Consiliul de uzurpare a puterii și de încălcare a principiului independenței fiecărei biserici locale individuale  - unul dintre cele șapte principii ale botezului [68] [p] . Vince a fost cenzurat și îndepărtat din Consiliu [q] .

Evgheni Rodoslavov și alți șapte miniștri prezenți au refuzat să voteze pentru a-l condamna pe Vince. „În pauză, pe furiș, unii frați slujitori apropiați de mine au început să-mi ia rămas bun de la mine, realizând că problema mea va fi rezolvată în curând - la fel ca și problema lui G.P. Vince ”, își amintește Rodoslavov [67] . După aceea, câteva zeci de biserici și grupuri s-au retras din Consiliul Bisericilor și, ulterior, au organizat o Frăție a Bisericilor Independente a Creștinilor Baptiști Evanghelici (în centrul Rusiei) sau s-au fuzionat în Asociația Ucraineană a Baptiștilor Creștini Evanghelici (în Ucraina și în sudul Rusiei). ), sau a devenit independent [68 ] [67] [70] .

În 1993, Vince a scris Consiliului Bisericilor cu o solicitare pentru a-i permite să vorbească la congresul CC BCE de la Tula și să raporteze despre activitățile sale ca secretar general pentru 1969-1979 și secretar al Reprezentanței pentru Externe pentru 1979-1988. Această solicitare a fost susținută de unii miniștri ai asociațiilor regionale ale Consiliului Bisericilor. Cu toate acestea, lui Vince nu i s-a permis intrarea și a petrecut două zile pe stradă în fața clădirii în care a avut loc congresul [68] .

La sfârșitul anilor 1980, a fost supus unui bypass cardiac , iar în 1997 a fost diagnosticat cu o tumoare cerebrală malignă inoperabilă, din care a murit la 11 ianuarie 1998 [61] .

Vizualizări

Teologie

George Vins a mărturisit hristocentrismul caracteristic baptiștilor [71] , crezând că Hristos ar trebui să ocupe un loc central în viața unui credincios [72] . „Numai Hristos dă adevăratul sens al vieții noastre prezente și temelia de neclintit a vieții noastre veșnice viitoare, care începe aici pe pământ, prin credința în Fiul lui Dumnezeu ”, a notat el [72] .

Părerile lui George Vins s-au format în mare măsură sub influența bunicului său și mai ales a tatălui său, ale cărui predici au fost păstrate și transmise lui de mama sa [73] [r] . El a moștenit [s] un angajament față de cele 7 principii ale Botezului care au devenit ghidul său în viață [75] . Primul principiu, de la care decurg toate celelalte, este autoritatea absolută a Bibliei, credința în inerența și inspirația ei. Aceasta este o axiomă a fundamentalismului baptist pe care o mărturiseau Vinces [76] .

Un alt dintre cele 7 principii afirmă separarea dintre biserică și stat. Vince a insistat că Hristos este capul Bisericii [77] și nimeni nu are dreptul să „dicteze sau să se amestece în funcțiile Bisericii” [78] . Mai mult, Vince credea că, la fel cum statul nu are dreptul de a dicta Bisericii, nu are nicio autoritate în domeniul convingerilor personale ale unei persoane - nu este nevoie de mediere de nici un fel între Dumnezeu și om [ 78] [t] . Prin urmare, statul nu trebuie să impună reguli pentru desfășurarea slujbelor de cult și să se amestece în chestiunile de spovedanie [78] . În timpul procesului său din 1966, George Vins a declarat:

Credincioșii au o mare dragoste și respect pentru libertate. Respectăm libertatea bisericilor locale și a membrilor individuali. Consiliul Bisericilor nu are puterea de a comanda, de a ordona. [80] [78] .

De asemenea, Vince a apărat ferm principiul necesității botezului exclusiv la o vârstă conștientă [81] [u] . Pentru cetățenii sovietici, decizia de a-l urma pe Hristos putea duce la probleme serioase și, prin urmare, trebuia luată în mod conștient, credea Vince [82] .

Pentru Vince și „inițiatori” a fost important să se separe de AUCECB, care era prea conformă în fața autorităților atee. Recunoscând că majoritatea credincioșilor AUCECB sunt baptiști conservatori, Vince a susținut că dezbinarea cu ei a fost cauzată de viziunea lor incorectă despre separarea dintre biserică și stat [83] . Adevărat, spre sfârșitul vieții și-a schimbat punctul de vedere și a încetat să fie de acord cu poziția agresivă, fără compromisuri, a susținătorilor Consiliului Bisericilor față de credincioșii AUCECB [61] . Diviziunile din cadrul Consiliului Bisericilor însuși care au avut loc după expulzarea lui Vince i-au provocat o mare tristețe [61] .

Vedere asupra lumii

Vince considera sistemul politic al URSS ca fiind contrar viziunii sale asupra lumii [84] . A fost nevoit să lupte pentru a rămâne fidel convingerilor sale și a păstra conștiința curată în fața lui Dumnezeu [84] . Lui Vince nu i-a plăcut când „inițiatorii” erau numiți „reformatori baptiști” [v] , din punctul său de vedere nu au reformat nimic, ci au apărat viziunea biblică a relației dintre Biserică și stat [86] [87] .

În URSS, Vince a supraviețuit uciderii tatălui său, închisorii nedrepte, pierderii tuturor proprietăților și chiar a cetățeniei. Deși mai târziu a vorbit adesea despre necesitatea unor schimbări în țară, conform cercetătorului J. Stoker, nu a avut furie sau ură față de regimul sovietic [88] . Vince și-a văzut lupta nu ca pe o luptă între indivizi sau organizații politice, ci ca pe o luptă între ideologii. El a luptat împotriva ateismului [89] , și a echivalat persecuția creștinilor-baptiști evanghelici cu persecuția lui Hristos însuși. În 1966, în discursul final de la procesul lui și al lui Kryuchkov, Vince și-a citit poemul (fragmentul):

Nu pentru tâlhărie și nici pentru aur
Ne stăm în fața ta
Astăzi, aici, ca în zilele lui Pilat ,
Hristos, Mântuitorul nostru, judecăm [90] .

În 1979, la scurt timp după sosirea în America, alți dizidenți i-au sugerat să semneze un protest împotriva guvernului sovietic, dar a refuzat: „Sunt un om de lume și nu mă interesează politica” [84] . A făcut mari eforturi pentru a se supune legile patriei sale, când acestea nu erau contrare credinței sale [86] . Cu toate acestea, nesupunerea sa civilă în apărarea convingerilor sale religioase ar putea fi interpretată ca activitate politică [91] .

O credință fără compromis i-a condiționat deciziile, care au fost luate fără a ține seama de consecințe [88] . În anii 1930, Peter Vins a predicat despre necesitatea ca creștinii să fie gata să sufere pentru credințele lor, iar George a călcat pe urmele tatălui său [92] . Datorită unei asemenea credințe, a putut rezista persecuției sovietice [93] . Ulterior, George a vorbit despre timpul petrecut în închisoare aproape cu dragoste, argumentând că în sens spiritual acești ani au fost cei mai buni ani ai vieții sale, deoarece în lagăr și închisoare a fost nevoit să se încreadă deosebit de puternic în Hristos [94] .

Nu a uitat niciodată de patria sa și și-a dedicat viața în străinătate luptei pentru libertatea religiei în URSS, iar apoi ajutând bisericile baptiste din spațiul post-sovietic [93] .

Evaluări personale ale liderilor sovietici

Deși Vince a susținut că luptă nu cu o instituție politică, ci cu o ideologie, a dat uneori evaluări ale liderilor sovietici. De exemplu, în 1983, ca răspuns la o întrebare despre Andropov , Vince l-a descris drept „cel mai crud dintre toți liderii care au ajuns la putere” [95] . De asemenea, el l-a tratat pe Gorbaciov cu neîncredere , numind întâlnirile șefului URSS cu liderii bisericii „casdorii publicitare”. „Constituția sovietică este doar hârtie și există legi nescrise care reflectă ceea ce este în interesul guvernului sovietic de astăzi”, a spus Vince în 1989. Astăzi, Bibliile din URSS pot fi trimise prin poștă. Mâine, dacă este în interesul guvernului, aceste Biblii vor fi confiscate” [96] [97] .

Activitate literară

Două cărți istorice și publicistice de Georgy Vins - „Calea fidelității” și „Evanghelia în legături” - au fost republicate în limba rusă („Calea fidelității” - de cel puțin două ori), „Evanghelia în legături” - a fost tradusă în engleză, traducerea a fost publicată în 1995 și republicată în 2014 [98] .

Cartea „Calea fidelității” spune despre soarta tatălui lui Georgy Petrovici - Peter Yakovlevich Vince . Cartea „Evanghelia în legături” este o autobiografie detaliată a lui Georgy Petrovici Vince, unde vorbește despre viața lui, despre slujirea unui bătrân baptist într-o societate atee și despre șederea sa în închisori și lagăre. După cum a remarcat istoricul Vladimir Popov [w] , „astăzi istoria mișcării evanghelice și a drepturilor omului din URSS este studiată din cărțile lui Georgy Petrovici Vins” [4] .

George Vins a fost și un poet creștin. Imnuri bazate pe poeziile sale („Viața ne este dată nu pentru vise goale”, „Tinerilor căpetenii ai credinței”, „Creștinism zori vesele”, „Sufletul meu”, etc.) sunt interpretate astăzi în multe baptiste și alte ruse. -bisericile evanghelice vorbitoare . Potrivit istoricului Walter Zawatsky [m] , Vince „a scris poezii care mai târziu au fost destinate să atingă inimile a mii de oameni din întreaga lume” [99] .

Bibliografie

  • Vince G. P. Credincios până la capăt: 1. Cronica de familie. 2. Loialitate. — Kornthal: Lumina în Est , 197-. — 140 s.
  • Vince G. P. Pe drum . - Misiunea rusă a Evangheliei, 1998. - 128 p.
  • Vince G.P. Dintr-un caiet de poezie. - Misiunea rusă a Evangheliei, 1989. - 226 p.
  • Vince G. P. Evanghelia în legături . - Kiev: Busolă, 1994. - 254 p.
  • Vince G.P. Orizonturi ale credinței. - Misiunea rusă a Evangheliei, 1995. - 106 p.
  • Vince G. P. Living no lies . - Misiunea rusă a Evangheliei, 1995. - 62 p.
  • Vince G. P. Calea loialității . - 2. - Sankt Petersburg: Biblie pentru toți, 1997. - 308 p.
  • Vince G.P. Lasă apele să urle. Creștini în Gulag = Lasă apele să urlă. 1989 / traducere de N. Prokopovici. - Lutsk: Viața creștină: Vocea martirilor, 2013. - 238 p. - ISBN 978-617-503-106-3 .
  • Vince G. P. Traseul meu .
  • Vins G. Evanghelia în legături. - 2. - Editura Lighthouse Trails, 2014. - 212 p. — ISBN 978-0989509367 .
  • Vins G. Testament Din închisoare . — DC Cook Pub. Co, 1975. - 283 p. — ISBN 978-0912692845 .
  • Vins G. Trei generații de suferință . - Hodder & Stoughton Ltd, 1976. - 256 p. — ISBN 978-0340204177 .
  • Vins G. Moscow Express. - Editura Lighthouse Trails, 2018. - 119 p.
  • Vins G. Konshaubi - Una Historia Verdadera De Los Creyentes Persiguidos En La Union Sovietica. - Editorial Bautista Independiente, 1988. - 102 p.
  • Vins G. Trei generații de suferință. - Hodder & Stoughton Ltd, 1979. - 224 p. — ISBN 978-0340250235 .

Familie

Mama Lidia Mikhailovna (născută Zharikova) (1907-1985) și-a petrecut ultimii șase ani din viață în SUA [57] .

Soția Nadejda Ivanovna (născută Lazăruk) (1927-2004) [57] .

Fii:

  • Piotr Vins (n. 1956) [100] . În anii 1970, a fost un disident politic sovietic, membru al Grupului Helsinki ucrainean [101] . Nu am moștenit credința părinților mei. A fost persecutat pentru opiniile sale politice [100] [102] . În 1978-1979 a servit un an într-un lagăr de muncă forțată (condamnat oficial pentru parazitism) [103] [101] . În perioada post-sovietică, a făcut afaceri în Rusia, s-a mutat în Italia [57] .
  • Alexander (născut în 1971), absolvent al unei universități din SUA, lucrează ca profesor [57] [104] .

Fiicele:

  • Natalya Vins (născută în 1952), lucrează pentru o organizație misionară creștină din Rusia. Autor al cărții de memorii „Frontierele copilăriei” [105] .
  • Elizaveta (născută în 1961), mutată din SUA împreună cu soțul ei american în Ucraina, este angajată în serviciu misionar [57] .
  • Eugenia (născută în 1965 [106] ), locuiește în SUA, ajută în serviciul misionar [57] .

Comentarii

  1. ↑ Termenul „subteran” (religios, protestant) este utilizat pe scară largă în lucrările diverșilor istorici (T. K. Nikolskaya, I. A. Gordeeva, N. A. Bondarenko etc.) în legătură cu activitățile bisericilor ilegale ale baptiștilor creștini evanghelici.
  2. ↑ La mijlocul secolului al XIX-lea, străbunicul lui Georgy Vins, Abram Cheshev, împreună cu nouă frați, a slujit un an în închisoarea provincială Tambov pentru credința Molokan și „depărtându-se de Ortodoxie”. Unul dintre frați a murit în închisoare [5] .
  3. ↑ Centrul Regiunii Amur - Blagoveshchensk-on-Amur - și satele adiacente orașului au fost locuri de reședință compactă a Molokanilor. Autoritățile locale i-au tratat mai loial decât în ​​regiunile centrale ale Rusiei [5] .
  4. ↑ La acea vreme, menoniții din Prusia au fost supuși unor persecuții serioase pentru pacifismul și refuzul, din motive religioase, de a lupta în armata prusacă sub conducerea regelui militant Frederic al II-lea [7] .
  5. ↑ La zece ani de la ultima arestare, când familia locuia deja la Kiev, Lydia Vins a fost chemată la departamentul regional Kiev al MGB și a fost informată verbal, ca răspuns la numeroasele ei solicitări, că Peter Vins nu este în viață. Totodată, ofițerul MGB a refuzat să dea un răspuns scris, precum și să raporteze ora și împrejurările decesului [15] . În cele din urmă, familia a aflat soarta lui P. Ya. Vince abia în 1995, când lui George i sa permis să se familiarizeze cu dosarul penal al tatălui său [15] .
  6. ↑ În anii 1940, această biserică a ținut slujbe în casa numărul 6 de pe strada Spasskaya, în 1949 comunitatea s-a contopit cu Biserica Centrală a Creștinilor Baptiști Evanghelici din Kiev [19] .
  7. ↑ Ultimul astfel de congres a avut loc în 1926.
  8. ↑ Un refuz scris ar fi contrar declarațiilor autorităților despre libertatea de conștiință în URSS [28] .
  9. ↑ Istoricul Tatyana Nikolskaya, referindu-se la documentele SDRK , citează date din diverse documente despre 272 și peste 400 de scrisori [28] .
  10. ↑ Conform memoriilor unuia dintre fondatorii „Grupului de inițiativă” Boris Zdorovets, majoritatea liderilor inițiali ai mișcării nu intenționau să-i dezbine pe baptiștii creștini evanghelici, să despartă AUCECB și să creeze o uniune alternativă. Aceasta a fost inițiativa lui Ghenady Kryuchkov, susținut de Georgy Vins, care s-a alăturat mișcării: „La începutul Mișcării, motto-ul definitoriu a fost: „Stai în decalajul pentru poporul lui Dumnezeu”. Dar când Ghenadi Kryuchkov a desfășurat Mișcarea și s-a întors, motto-ul ei definitoriu și călăuzitor a devenit: „... ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă”” [30] . Referință: Boris Maksimovici Zdorovets este un predicator, unul dintre liderii „Grupului de inițiativă” la etapa inițială. A fost arestat la sfârșitul anului 1961, a executat în total 10 ani de închisoare și 3 ani în exil [31] .
  11. ↑ Potrivit istoricului Vladimir Popov, demiterea din institutul de proiectare a fost forțată, ca urmare a articolului „revelator” „antisectar” „Cadavre vii” din ziarul Vecherny Kiev , dedicat personal lui Vince și familiei sale [4]. ] .
  12. ↑ Transcriptul tribunalului disponibil online [42] .
  13. ↑ 1 2 Walter Sawatsky  este profesor de istorie și misiune a Bisericii la Seminarul Biblic Menonit din Elkhart , Indiana . Autor al cărții Mișcarea evanghelică în URSS după cel de-al doilea război mondial.
  14. ↑ Una dintre cărțile despre el se numește: „Georgi Vins: Prisoner of Conscience” („George Vins: Prisoner of Conscience”) [53] . În Rusia, Nezavisimaya Gazeta a folosit acest termen în relație cu Vince în 2008 [4] .
  15. ↑ Irina Alexandrovna Gordeeva - Candidată la științe istorice, profesor asociat al Departamentului de Istoria Rusă a Evului Mediu și Epocii Moderne a Universității Umanitare de Stat din Rusia , autoare a mai multor publicații despre istoria societății civile din Rusia și URSS [ 65] .
  16. ↑ În anii 1960, acuzația de uzurpare a puterii și încălcare a principiului independenței bisericilor a fost adusă împotriva AUCECB. Acest argument a fost printre principalele argumente pentru divizarea baptiștilor și crearea unui Sinod alternativ al Bisericilor [69] .
  17. ↑ Cu toate acestea, nicăieri în sursele serioase disponibile nu există nicio mențiune despre excomunicare .
  18. ↑ Peste 300 de rezumate ale predicilor tatălui său au ajuns la George. „Prin aceste note scurte, în adolescență, l-am cunoscut pe tatăl meu: felul în care gândea, temeliile credinței și speranței sale ”, a amintit el [74] .
  19. ↑ Bunicul lui George, Iacov , a fost autorul pamfletului popular catehetic Principiile noastre baptiste .
  20. ↑ Acesta este încă unul dintre cele 7 principii ale Botezului - principiul libertății de conștiință, la care Vince a aderat [79] .
  21. ↑ În 7 principii, se formulează astfel: „Botezul și Cina Domnului aparțin exclusiv regenerării oamenilor”.
  22. ↑ Un astfel de termen, în special, a fost folosit de Walter Zavatsky în cartea „Mișcarea evanghelică în URSS după al doilea război mondial” [85] .
  23. ↑ Vladimir Alexandrovici Popov - profesor de istorie și teologie la Seminarul Teologic al Baptiștilor Creștini Evanghelici din Moscova [4] .

Note

  1. ↑ Stoker, 2008 , p. 1-3, 9.
  2. ↑ 1 2 Zawatsky, 1995 , p. 174.
  3. ↑ The Washington Post, 1980 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 34 30 30 32 30 30 Popov
  5. ↑ 1 2 3 Vince, 1997 , Origins, p. 12.
  6. ↑ Vince, 1997 , American Missionary, p. 24.
  7. ↑ Vince, 1997 , American Missionary, p. 25.
  8. ↑ Bourdeaux, 1975 , p. 73.
  9. ↑ 1 2 3 4 Brown, 2016 .
  10. ↑ Vince, 1997 , Separate, p. 57-59.
  11. ↑ Cartea Memoriei din Regiunea Omsk .
  12. ↑ Vince, 1997 , One way, p. 39.
  13. ↑ Vince, 1997 , p. 74, 75, 80, 85, 86.
  14. ↑ Vince, 1997 , p. 92-93, 102-116, 123, 125, 126.
  15. ↑ 1 2 Vince, 1997 , Adio Tată!, p. 127.
  16. ↑ Vince, 1997 , p. 136, 139-142.
  17. ↑ Vince, 1997 , p. 144, 164-165, 166-167.
  18. ↑ Zawatsky, 1995 , p. 275-276.
  19. ↑ Istorie, 2003 .
  20. ↑ 1 2 Zawatsky, 1995 , p. 276.
  21. ↑ 1 2 Vince, 1994 , 5. Începutul călătoriei.
  22. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 412.
  23. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 414.
  24. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 201.
  25. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 412-415.
  26. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 201, 202.
  27. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 202, 203.
  28. ↑ 1 2 3 Nikolskaya, 2009 , p. 203.
  29. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , p. 206.
  30. ↑ Zdorovets .
  31. ↑ Dementiev .
  32. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 415.
  33. ↑ Stenograma instanței , p. 44.
  34. ↑ Stoker, 2008 , p. patru.
  35. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 210.
  36. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , p. 232, 234.
  37. ↑ Bourdeaux, 1975 , p. 101.
  38. ↑ Nikolskaya, 2018 .
  39. ↑ 1 2 Listok, 1966 , p. patru.
  40. ↑ Bourdeaux, 1975 , p. 102.
  41. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 234-235.
  42. ↑ Stenograma instanței , p. 1-44.
  43. ↑ Stenograma instanței , p. 29.
  44. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 235.
  45. ↑ 1 2 3 Muzeul Saharov .
  46. ↑ Stoker, 2008 , p. 77-79.
  47. ↑ Cronica evenimentelor curente, nr. 35 . Preluat la 20 octombrie 2018. Arhivat din original la 2 noiembrie 2018.
  48. ↑ Vince, 1994 , 6. Moscova, Lefortovo.
  49. ↑ 1 2 Vince, 1994 , 1. Nord.
  50. ↑ Saharov, 1996 , p. 593.
  51. ↑ Amnesty International, 1980 , p. 309.
  52. ↑ Prizonieri protestanți, 1978 , p. patru.
  53. ↑ Georgi Vins, 1979 .
  54. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , p. 281.
  55. ↑ 1 2 Smirnov, 2016 , Partea 1 Capitolul 1. Președintele este furios... Loviți-i din plin!.
  56. ↑ Kommersant, 2004 , p. 5.
  57. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Golovin .
  58. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 282.
  59. ↑ Stoker, 2008 , p. 67.
  60. ↑ Vince, 1997 , Cetățenia, p. 44.
  61. ↑ 1 2 3 4 The Independent, 1998 .
  62. ↑ 1 2 Kuksenko, 2005 , A zecea conversație.
  63. ↑ Decret, 1990 .
  64. ↑ Vince, 1997 , p. 5-6.
  65. ↑ Gordeeva .
  66. ↑ 1 2 Gordeeva, 2011 , p. 80-81.
  67. ↑ 1 2 3 Patz, 2011 .
  68. ↑ 1 2 3 Kuksenko, 2005 , A unsprezecea conversație.
  69. ↑ Zawatsky, 1995 , p. 406-407.
  70. ↑ Violations Papers, 1993 .
  71. ↑ Stoker, 2008 , p. iii, 84.
  72. ↑ 12 Stoker , 2008 , p. 54.
  73. ↑ Stoker, 2008 , p. 46.
  74. ↑ Vince, 1997 , One way, p. 35.
  75. ↑ Stoker, 2008 , p. 48.
  76. ↑ Stoker, 2008 , p. iii, 48, 84.
  77. ↑ Stenograma instanței , p. 33.
  78. ↑ 1 2 3 4 Stoker, 2008 , p. 49-50.
  79. ↑ Stoker, 2008 , p. 52.
  80. ↑ Stenograma instanței , p. treizeci.
  81. ↑ Stoker, 2008 , p. 52-53.
  82. ↑ Stoker, 2008 , p. 53.
  83. ↑ Stoker, 2008 , p. 60.
  84. ↑ 1 2 3 Stoker, 2008 , p. unu.
  85. ↑ Zawatsky, 1995 , p. 123, 128, 130 și altele.
  86. ↑ 12 Stoker , 2008 , p. 9.
  87. ↑ Stenograma instanței , p. 32.
  88. ↑ 12 Stoker , 2008 , p. 3.
  89. ↑ Stoker, 2008 , p. 66.
  90. ↑ Stenograma instanței , p. 42.
  91. ↑ Stoker, 2008 , p. 2-3, 9.
  92. ↑ Stoker, 2008 , p. 37-38.
  93. ↑ 12 Stoker , 2008 , p. iii.
  94. ↑ Stoker, 2008 , p. 58.
  95. ↑ Stoker, 2008 , p. 69.
  96. ↑ Stoker, 2008 , p. 69-70.
  97. ↑ Jurnalul Fundamentalist, 1989 , p. 38.
  98. ↑ Vins, 2014 .
  99. ↑ Zawatsky, 1995 , p. 258.
  100. ↑ 1 2 Documentele MHG, 2006 , Documentul nr. 28. Despre greva foamei a lui Petr Vins, p. 244.
  101. ↑ 1 2 Documents of the MHG, 2006 , Documentul nr. 84. Despre persecuția lui Peter Vince, p. 344-346.
  102. ↑ Documentele MHG, 2006 , Documentul nr. 62. Condiții inumane de detenție pentru Kirill Podrabinek și Petr Vins, p. 298-302.
  103. ↑ Documentele MHG, 2006 , Documentul Nr. 47. Abuzul de legislație muncii, p. 270.
  104. ↑ Vince, 2000 , p. 99.
  105. ↑ Vince, 2000 .
  106. ↑ Vince, 1994 , 7. Yakutia. Ultimele zile.

Literatură

In rusa În ucraineană În limba engleză
  Accesați articolul Wikidata