Comunele evanghelice din URSS sunt asociații de muncă ale creștinilor evanghelici din diferite regiuni din RSFSR/URSS în primele două decenii de la instaurarea puterii sovietice.
Un rol proeminent în organizarea mișcării l-a jucat liderul creștinilor evanghelici Ivan Prohanov , care a contribuit în toate modurile la dezvoltarea comunelor evanghelice și a creat o bază teologică și teoretică adecvată. Planurile ulterioare ale lui Prohanov și ale Uniunii All-Russi a Creștinilor Evanghelici (ALL) conduse de el au inclus crearea unui număr de așezări religioase și de muncă exemplare în URSS, inclusiv Evangelsk , orașul protestant al Soarelui din Siberia.
La început, activitățile comunelor au fost susținute de conducerea de partid și economică a țării, care a contat pe un efect economic pozitiv din utilizarea „elementelor economice și culturale semnificative” [1] . Bunăvoința autorităților a contribuit la răspândirea largă a cooperării evanghelice de muncă. Înăsprirea politicii autorităților sovietice față de religie a dus la întreruperea procesului la sfârșitul anilor 1920. Ultimele „ferme colective sectare” au fost lichidate în anii ’30.
În literatura științifică și istorică, termenul de „comune evanghelice” este folosit în sensul îngust (de fapt, comune ) și larg (asociații de muncă de diferite forme de proprietate) [2] [3] [4] . O altă denumire stabilă pentru acest fenomen, „ferme colective sectare”, a fost folosită în propaganda antireligioasă [5] .
În istoria statului sovietic în perioada analizată au avut loc manifestări similare, dar la o scară mult mai mică, printre tolstoieni , noi israeliți , duhobor și alte confesiuni. Din cauza nesemnificației amplorii fenomenului și a lipsei surselor autorizate care să permită colectarea de informații suficiente, aceste mișcări nu sunt luate în considerare în acest articol. Asociațiile de muncă ale creștinilor evanghelici (inclusiv baptiștii) au fost evidențiate ca un fenomen istoric independent de autori precum Andrei Savin [a] , Tatyana Nikolskaya [b] , Vladimir Popov [c] și alți autori.
Încă din primii ani ai apariției mișcării baptiste evanghelice în Imperiul Rus, liderii acesteia au făcut încercări individuale de a crea comune de muncă evanghelică. Așadar, predicatorul stundist Ivan Ryaboshapka , ca răspuns la hărțuirea și persecuția autorităților rurale și volost din 1870, a făcut apel la guvernatorul general al Novorossiysk, Pavel Kotzeb , cu o cerere de permis pentru el și pentru alte 20 de familii (45 de persoane în total). a se separa și a se stabili „pe stepele libere „a conduce o gospodărie comună [8] [9] . Kotzebue a refuzat [8] .
În 1883, liderii mișcării Pașkov , aristocrații din Petersburg Vasily Pashkov și Modest Korf , au intenționat să creeze o comună creștină în Crimeea, într-o vale mare cu livezi în apropierea satului Spat și a ferma Sofiyivka [10] . Au hotărât să numească așezarea „Vertograd” [d] . Cu toate acestea, nu au avut timp să-și dea seama de ideea lor - au existat persecuții guvernamentale împotriva protestanților evanghelici , cazul unei comune de muncă s-a adăugat la restul acuzațiilor împotriva Pașkov și Korf, care în 1884 au fost expulzați din țară prin eforturi. al procurorului-șef al Sfântului Sinod Konstantin Pobedonostsev [10] .
Ivan Prokhanov a făcut cunoștință cu arhivele Pașkov și Korf și 11 ani mai târziu a fondat o comună cu același nume în același loc [10] . Printre membrii comunei se numărau familia menonitului Herman Fast , văduva poetului Nekrasov Zinaida și cele două nepoate ale acesteia, precum și alți creștini. În apropiere, la ferma „frații Ierusalim”, locuiau coreligionarii lor de la coloniștii germani [10] . Potrivit memoriilor lui Ivan Prohanov, comuna a prosperat, el însuși a predat cursuri de studiere a Bibliei și a istoriei bisericești în orele libere și, în general, a fost o perioadă fericită [11] . Comuna a durat 4 ani și a fost desființată ca urmare a unei alte runde de persecuție a protestanților evanghelici din cauza „semnelor studiste” ei: propovăduirea Evangheliei, lucrare egală, proprietate comună [10] .
Noile condiții economice de după revoluția din 1917 au contribuit la răspândirea ideii unei vieți comune lucrătoare atât printre credincioși, cât și printre necredincioși. Planurile de a crea comunități agricole din colegii credincioși au atras mulți protestanți ruși. Având în spate o experiență deosebită, comunitățile evanghelice au intrat în această mișcare „ușor și dinamic”, a remarcat istoricul Vladimir Popov [10] .
Acest proces a fost exacerbat de migrația în masă a orășenilor către mediul rural din cauza foametei și a lipsei de hrană [2] . În 1918, comunele „Betania” și „Trezirea” au apărut în provincia Ryazan , „Ghetsemani”, „Betania” și „Steaua dimineții” [2] în provincia Tver , iar comune au apărut și în Novgorod, Bryansk, Yenisei și altele. provincii [10 ] .
Imediat după Revoluția din octombrie, bolșevicii trebuiau să-și determine atitudinea față de o posibilă cooperare cu protestanții. Cooperarea de muncă protestantă ar putea deveni una dintre formele acestei cooperări, în special în industria alimentară și ușoară, agricultură, meșteșuguri [12] .
Șeful asociației agricole baptiste Priluchie (provincia Novgorod) I. Petrov a avut chiar o scurtă conversație cu Vladimir Lenin în primăvara anului 1918, în timpul căreia a vorbit despre dorința credincioșilor de a organiza asociații agricole protestante, iar șeful statului în răspuns a promis că va dispune alocarea de pământ credincioșilor pentru aceasta [12] .
În anii 1919-1920, statul a întreprins o serie de măsuri pentru a încuraja această activitate, inclusiv alocarea de terenuri [13] . Cu toate acestea, la începutul anilor 1920, conducerea partidului nu avea o politică unificată față de confesiunile neortodoxe [14] . Mulți membri proeminenți de partid (printre ei Vladimir Bonch-Bruevich și Mihail Kalinin ) au insistat asupra necesității unei abordări speciale față de ei [14] . S-au bazat pe opinia lui Lenin, care, într-o discuție internă a partidului, a declarat: „Nu ne vom angaja în sectarism” [15] . La un nivel înalt de partid-stat, s-a afirmat că „formațiunile comuniste” protestante „asimilează absolut fără durere legile și reglementările generale sovietice civile, contopindu-se organic, precum celulele agricole, industriale, în construcția sovietică” [16] [15] .
În 1921 s-a înființat o comisie pentru așezarea pământurilor libere de către „sectari”, care trebuia să se ocupe de strămutarea credincioșilor pe pământurile goale din Siberia, Caucaz și alte regiuni [2] [1] . Scopul ei era „de a chema la munca agricolă creativă masele, deja organizate în comunitățile lor, ... care s-au dovedit a fi remarcabile prin capacitatea lor de muncă, onestitate, sârguință, directivitate și sinceritate” [1] .
Ivan Prohanov a recunoscut că din tinerețe ideile socialismului i-au fost aproape , deși nu putea accepta negarea lui Hristos inerentă socialismului [11] . Conform planului său, socialismul trebuia completat cu credința în Hristos pentru a „să-l desăvârșească” [17] . Baza teologică și teoretică a cooperării creștine a fost creată de el în pamfletul „Creștinismul evanghelic și problema socială” (1918) și articolul de program „ Viața nouă sau evanghelică ” (1925) [18] .
În pamflet, Prohanov s-a referit la exemplul biblic al comunității din Ierusalim ca fiind prima comună creștină ( „Mulțimea celor care au crezut avea o inimă și un suflet; și niciuna dintre bunurile lui nu se numea a lui, dar aveau totul în comun” Fapte 4:32 ) [10] . Numai un grup „în care fiecare are „o inimă și un suflet” și în care toată lumea este îmbrățișată de flacăra Duhului lui Dumnezeu, poate realiza această viață specială ”, a scris el [19] [10] .
Prohanov a propus trei forme de cooperare creștină: o comunitate generală, o semi-comunitate și o comunitate simplă. Comunitatea generală și-a asumat socializarea completă a întregii proprietăți, comunitatea semi-comunală - pământuri și unelte de producție, iar, în cele din urmă, comunitatea simplă prevedea unificarea numai la vânzarea produselor, precum și întreținerea generală a fabricilor, morilor, mori etc. [10] El a întocmit, de asemenea, un model de carte a muncii de comunitate creștină și a dat recomandări detaliate privind structura, funcționarea și viața acesteia [1] .
În articolul „ Viața nouă sau evanghelică ”, Prohanov și-a dezvoltat ideile și a descris în mod viu viitoarea Evanghelie „ Orașul Soarelui ”. Potrivit istoricului-teolog Andrei Puzynin, ideile lui Prohanov despre viața viitoare au făcut ecou așteptărilor creștinilor pentru apariția Regatului Milenar [20] .
Asistența reală din partea statului a contribuit la crearea și dezvoltarea asociațiilor de muncă creștine [1] , deși autoritățile locale nu le-au susținut întotdeauna și pretutindeni [21] . Prokhanov a amintit: „Asociațiile noastre au adoptat charte, au primit pământ de la guvern și permisiunea de a-l folosi pe baza muncii colective. … Asociațiile agricole evanghelice au primit o înaltă reputație chiar și în ochii autorităților sovietice” [11] .
Asistența la crearea comunelor a fost oferită și de organizații religioase, de exemplu, parteneriatul „Ajutor frateresc”, înființat în 1922 și având 14 filiale în diverse regiuni [1] . Deci, abia sub Uniunea Baptiștilor din URSS până în 1924 au fost create 25 de comune din 20-50 de familii [1] , ele au apărut și sub Uniunea Creștinilor Evanghelici.
Pe lângă comunele agricole din mediul rural, în orașe s-a dezvoltat și cooperarea economică protestantă, sprijinită de NEP . Artele și cooperative creștine s- au ocupat de construcții, de fabricare a pâinii și de cofetărie, de cusut haine și încălțăminte, de organizare de alimentație publică etc. au deservit, printre altele, participanții la diferite congrese și congrese [1] , s-au răspândit cantinele de tip vegetarian (în Moscova - „Pishcheprodukt”, „Reconcilie”, „Gigvegstol”) [22] . Un alt exemplu este Teritoriul Primorsky: producția de cooperare creștină „Primorye” (30-35 de muncitori calificați, studenți au fost recrutați cu bursă) și artela de cusut pentru femei „Igla” a existat în Vladivostok, un alt grup de cusători - în Nikolsk- Ussuriysky , un parteneriat de mașini - în Cernigovka . În satele de coastă, comunitățile creștine erau angajate în cultivarea orezului și apicultura [23] .
Cercetătorii Krapivin, Leikin și Dalgatov într-o monografie comună oferă informații din sursele lor despre aproximativ 400 de parteneriate industriale diferite create de creștinii și baptiștii evanghelici, în timp ce autorii consideră că aceste date sunt în mod clar supraestimate [24] .
„Betania”Un exemplu de comună evanghelică agricolă de succes este Betania, situată la 6 mile de stația Brusovo din provincia Tver [25] . A fost vizitată în mod repetat de Ivan Prokhanov. O relatare detaliată a călătoriei sale din primăvara anului 1928 și a stării de fapt din comună a fost publicată în jurnalul Christian [26 ] .
La momentul vizitei, comuna avea 108 membri, inclusiv copii. Comuna avea 470 de hectare de teren, pe care se afla un conac, o grădină, o grădină de bucătărie, teren arabil, o luncă și o pădure. „Betania” cultiva pâine, legume, fructe, trifoi, fân recoltat. Terenul a fost cultivat cu un tractor Fordson , care, împreună cu pluguri și un cărucior, a fost cumpărat pe credit (rambursat integral până la vizita lui Prokhanov). În plus, aveau o fermă mare de apicultura, crescură vaci, cai, porci, oi și păsări de curte. Aveau fierar, lăcătuș, piele, încălțăminte și șelari, ateliere de croitorie, de țesut, o moară de fermier, o mașină de tocat crupe și o bitoră de unt, precum și mașini de strung și cherestea. Membrii comunei le permiteau țăranilor din satele din jur să folosească inventarul gratuit, localnicii apelau adesea la comună pentru sfaturi [27] .
Cele mai importante probleme au fost decise în adunarea generală. Am mâncat la o masă comună, nu a fost gătit separat. Ei locuiau în apartamente în cinci case mari. Copiii au urmat școala, comuna s-a abonat la ziare și reviste, atât laice, cât și evanghelice. Biblioteca proprie a comunei era formată din 500 de volume, rechizitele educaționale și de scris pentru școlari erau din belșug [27] .
Pe lângă activitățile economice, comuna era angajată în activități de caritate (hrănirea și asigurarea locuinței celor nevoiași) și făcea excursii în satele și orașele din apropiere propovăduind Evanghelia [25] . De sărbători, membrii comunei țineau întruniri liturgice [28] .
Autoritățile locale au tratat comuna favorabil, Banca de Stat și asociațiile de credit au acordat împrumuturi atunci când a fost necesar. Fotografiile și descrierile comunei au fost trimise la Moscova în 1924 pentru Expoziția All-Russian, datorită căreia Bethany a primit o reducere de taxe de 25%. La expozițiile agricole provinciale, raionale și volost, comuna a primit recenzii, diplome și premii lăudabile [26] .
În 1929, „Betania” în cadrul unei campanii de combatere a „asociațiilor pseudo-agricole” a fost lichidată prin decizia Comitetului Executiv Tver ca „falsă fermă colectivă” pentru a crea în locul ei un „adevărat colectiv sovietic” [29] .
În general, mișcarea nu a atins amploarea la care se așteptau structurile de partid-stat, motiv pentru care interesul lor pentru acest experiment a slăbit [30] . O discuție de partid despre oportunitatea dezvoltării cooperării creștine era deja în desfășurare la mijlocul anilor 1920. De exemplu, raportul lui M. I. Kalinin la Congresul al XIII-lea al PCR(b) din mai 1924, unde a menționat oportunitățile de muncă ale credincioșilor, a fost criticat de tovarășii de partid. Deși rezoluția finală a congresului a fost binevoitoare: „Trebuie realizată o abordare pricepută pentru a direcționa elementele economice și culturale semnificative dintre sectanți în canalul muncii sovietice” [1] .
În timp ce făceau unele concesii protestanților în activitățile economice, bolșevicii insistau în același timp asupra inadmisibilității compromisurilor în sfera ideologiei [21] . Din 1924 au fost consemnate cazuri când, la propunerea OGPU, autoritățile au cerut să se introducă în actele statutare ale comunelor, artelelor și cooperativelor creștine prevederi privind interzicerea desfășurării adunărilor de rugăciune și impunerea membrilor obligației de a lupta. supraviețuiri religioase în mijlocul lor. Au fost luate și alte măsuri pentru separarea sferelor economice și religioase ale vieții membrilor artelelor și comunelor [31] .
De la sfârșitul anului 1924, politica statului față de protestanți a început să se înăsprească în general, inclusiv în problema cooperării muncitorești creștine. Așadar, la sfârșitul anului 1925, pe paginile ziarului Bezbozhnik , Fiodor Putintsev, angajat al Departamentului de Agitație și Propaganda al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor , a susținut că comunele de muncă ale credincioșilor au împărțit Mișcarea cooperatistă sovietică pe motive religioase și a acuzat organizatorii lor că comunele nu au fost create pentru realizarea idealurilor revoluționare, ci de dragul rezolvării problemelor economice [31] . În viitor, atitudinea față de protestanți în general și cooperarea lor în muncă în special a devenit din ce în ce mai dură în fiecare an.
ALL a început să-și formeze proprii specialiști în organizarea agriculturii folosind cele mai bune practici. Pentru a face acest lucru, în tractul Maslov Kut din Caucaz, la Ferma agricolă demonstrativă americană , a fost organizată o școală agricolă, la care au fost trimiși să studieze absolvenții Cursurilor biblice din Leningrad [32] [27] .
Al X-lea Congres al Creștinilor Evanghelici (sfârșitul anului 1926) „a recunoscut ca dezirabilă” organizarea comunelor și artelelor evanghelice și a instruit pe TOTI să le acorde „toată asistența posibilă” [32] . Congresul a recomandat ca TOTI să aibă un comisar special care să se ocupe de astfel de cazuri și să organizeze un departament special de cooperare agricolă și industrială sub editura revistei creștine [32] [27] pentru a acoperi procesul în presa evanghelică .
După cel de-al X-lea Congres al întregii uniuni, pe valul succesului, Prohanov a instruit specialiștii să elaboreze un proiect pentru orașul Evangelsk , care a fost finalizat în mai puțin de un an [27] . Teologul Andrey Puzynin a numit acest proiect „apogeul” postmilenarismului lui Prohanov , ideea sa de organizare ideală a unei comune creștine construite pe principiile unui creștinism apostolic restaurat [33] .
Prokhanov a primit permisiunea de la Comisariatul Poporului de Teren să aloce terenuri și să efectueze o expediție de cercetare. În august 1927 a plecat în Siberia. Pe 11 septembrie, Prokhanov, împreună cu un grup de oameni asemănători (inginerul Mikhail Shop-Mishich, președintele Departamentului siberian al ALL Mikhail Orlov etc.) a făcut o plantare simbolică de puieți de cedru și arțar american pe șantierul orașului. , și a ținut, de asemenea, un serviciu divin [27] [34] .
Concomitent cu implementarea proiectului Evangelsk, ALL condus de Prokhanov, ALL a planificat crearea unor proiecte similare în alte regiuni ale Siberiei și în Primorye [34] [27] .
După o plantare simbolică de copaci pe locul Evangelsk, Prokhanov s-a întors la Leningrad, iar inginerul Shop-Mishich, care l-a însoțit, a plecat în Siberia pentru cercetări suplimentare. A vizitat Tomsk , gara Taiga și alte locuri. După consultări cu agronomii, geologii și istoricii locali siberieni, s-a decis să se cerceteze terenurile din Munții Sayan , din valea râului Us și din Tyva [27] pentru organizarea așezărilor evanghelice .
Din cauza apariției vremii reci, această expediție a fost amânată până anul viitor, precum și o altă expediție în Primorsky Krai - la Lacul Khanka (unde existau deja artele de cultivare a orezului ale creștinilor evanghelici locali [23] ) și valea Ussuri . Râul . Și aici a fost necesară explorarea locurilor de așezări [34] [27] .
Cursul guvernului sovietic în raport cu comunele și artelele creștine s-a schimbat la mijlocul anilor 1920. Cu toate acestea, până în 1927-1928 au fost tratați, deși fără entuziasm, dar și fără inițiative radicale. Cu toate acestea, în anii 1927-1928 s-a înregistrat o creștere serioasă a presiunii, exprimată în creșteri de taxe, în demersuri de tăiere a terenurilor etc. , gospodăriile colective [36] . Uneori, un astfel de arbitrar era justificat formal din punct de vedere juridic prin calificarea activităților comunelor și artelelor ca depășind sfera funcțiilor economice [36] . Aceasta a presupus lichidarea ulterioară a comunelor ca „asociații pseudo-agricole” [36] .
În februarie 1929, secretarul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor, Lazăr Kaganovici , a trimis o directivă „Cu privire la măsurile de consolidare a activității antireligioase”. În acest document, printre altele, caritatea și „dezvoltarea pe scară largă a activităților economice și organizaționale” (inclusiv dezvoltarea asociațiilor de muncă creștine) au fost atribuite factorilor care împiedicau succesul propagandei antireligioase [37] . De atunci, în țară a început persecuția deschisă a comunelor creștine [36] .
Temeiul legal al represiunilor era asigurat de noua legislație religioasă, care interzicea de fapt activitățile de cooperare de muncă creștină, precum și caritatea și multe altele [13] . Astfel, în decretul Comitetului Executiv Central al Rusiei și al Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR din 8 aprilie 1929, „Cu privire la asociațiile religioase”, credincioșilor li se interzicea în mod expres să creeze fonduri de ajutor reciproc, cooperative, asociații de producție, să ofere sprijin material pentru membrii acestora etc. [27]
În presa sovietică, comunele și artelele au început să fie „demascate” ca dușmani ai adevăratei colectivizări, unite doar pentru a se sustrage de la impozite și a obține împrumuturi pentru cumpărarea de echipamente [38] . Propaganda înfățișa comunele ca pe un mijloc de a stoarce bani de la săraci în favoarea „liderilor” folosind „prejudecăți religioase” [38] . „Ascunzindu-se în spatele numelui lui Dumnezeu, elita îi exploatează fără milă pe săraci ”, a afirmat un pamflet de propagandă al Uniunii Ateilor Militant [39] .
În aceste condiții, reprezentanții asociațiilor s-au adresat adesea autorităților cu cererea de reînregistrare a acestora în condițiile modelului de carte a artelor agricole „generale”, cu permisiunea de a ține rugăciuni și slujbe comune, dar au fost refuzate. În schimb, credincioșilor li s-a oferit să aplice individual la fermele colective „generale” [38] .
Următorii pași au fost reînregistrarea forțată a cartelor artelor agricole (pentru a „separa construcția agricolă de cultul religios” ), interzicerea rugăciunilor și a închinarii colective și eliminarea „elementelor social străine” din comune [40] . În loc de „străin”, colectivele au inclus străini, în mare parte comuniști și membri ai Komsomolului, care au fost instruiți să pătrundă în conducere și să realizeze sovietizarea artelelor [41] . În același timp, artelele reformate au fost realocate fermelor colective învecinate [41] . În unele localități, credincioșii activi, lipsiți din punct de vedere administrativ de drept de vot (pastori, diaconi, predicatori, directori de cor intrau automat în categoria „privați de drepturi”), nu aveau dreptul nu numai să lucreze la gospodăriile colective, ci și să locuiască pe teritoriul lor. [41] . Diluarea colectivelor comunelor creștine de către străini a dus la scăderea disciplinei (în limbajul propagandei – „activarea luptei de clasă” ) și, ca urmare, la prăbușirea fermelor [41] .
O parte semnificativă a comunelor și artelelor a fost lichidată la începutul anilor 1930 [27] , unele dintre ele au durat cu câțiva ani mai mult [42] . Implementarea proiectului Orașului Creștin al Soarelui - Evangelsk - a fost înghețată în 1928 după ce I.V. Stalin a intervenit personal în această chestiune [43]
| Ivan Prohanov | ||
|---|---|---|
| O familie | ||
| Însoțitorii | ||
| Teologie, viziune asupra lumii, proiecte | ||
| miscarile | ||
| Organizații creștine, partide politice | ||
| Moștenirea muzicală bisericească | ||
| Activitate publicistică | ||