Nunta este partea principală a ritului de binecuvântare bisericească a căsătoriei între ortodocși și necalcedoniți [1] . Numele se datorează faptului că pe capetele celor care se căsătoresc sunt puse coroane [2] .
În cultura tradițională a slavilor - unul dintre ritualurile culminante ale ceremoniei de nuntă , formalizarea căsătoriei , împreună cu logodna , [3]noaptea nunții etc. [4] .
În Grecia precreștină , obiceiul era larg răspândit de a decora cei care se căsătoresc cu flori, iar capetele lor cu coroane de flori . Biserica creștină a adoptat acest obicei, „eliminându-l de atributele păgâne și suplimentând-o cu elemente creștine, principala dintre acestea fiind Împărtășania Sfintelor Taine ”. Autorii creștini din secolele I-II nu au lăsat înregistrări despre modul în care creștinii s-au căsătorit, ceea ce sugerează că aceștia, cel puțin parțial, au încheiat căsătorii „după obiceiurile societății din jurul lor” [1] .
La începutul secolului al II-lea, ritualul căsătoriei bisericești nu fusese încă dezvoltat. Tertulian a menționat participarea creștinilor la logodna și căsătoria conform vechii ceremonii romane. „Până în secolul al IV-lea, celebrarea liturghiei în legătură cu încheierea căsătoriei a devenit o practică comună”. Riturile bisericești de căsătorie au început să prindă contur în același timp. „Baza acestor ranguri sunt de fapt elemente creștine, în primul rând Euharistia și binecuvântarea preoțească, dar sunt folosite și ritualuri moștenite din Vechiul Testament și din cele mai vechi timpuri ”, care includ „darea de cadouri în căsătorie miresei, alăturarea mâinii drepte a mirelui. și mireasa , purtând haine sau voaluri speciale, îmbrăcarea mirilor de coroane, un festin de nuntă, alaiul tinerilor căsătoriți la casa lor, cântând imnuri în timpul procesiunii și la sosirea în casă. Punerea de coroane a fost raportată de Tertulian, care nu a aprobat tradiția de a purta coroane în timpul sacramentului căsătoriei, așa cum a fost împrumutată de la păgâni [5] . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că coroana (corona), ca simbol creștin preluat din lumea antică, a fost inerentă creștinismului din cele mai vechi timpuri - acest simbol se găsește deja în textele Noului Testament (secolul I d.Hr.) - inclusiv în Epistolele Apostol Pavel (vezi, de exemplu, 1 Cor. 9:25, 2 Tim. 4:8 și o serie de alte locuri).
Abia la sfârșitul secolului al IV-lea ritul căsătoriei a primit o înțelegere creștină, dar Sfântul Grigorie Teologul îl menționează doar ca un obicei general acceptat. Dar deja Sfântul Ioan Gură de Aur apreciază foarte mult ceremonia de nuntă și o interpretează „ca un simbol al victoriei tinerilor căsătoriți asupra poftei ”.
Cel care a fost cast înainte de căsătorie, așa va rămâne după căsătorie. Dimpotrivă, cine înainte de căsătorie a învățat să desfrâneze, va începe să facă același lucru după căsătorie. „Pentru desfrânat”, se spune, „orice pâine este dulce” ( Sir. 23:23 ). Iată de ce pe cap li se pun coroane, în semn de biruință, că intră în camera nupțială fără să fie înfrânte, că nu au fost biruite de poftă. Dacă cineva, dus de voluptate, s-a predat curvelor, atunci de ce are atunci o coroană pe cap când este învins? [6] .
Până la sfârșitul secolului al V-lea, în creștinismul răsăritean, căsătoria creștinilor devine obișnuită. În Occident, în același timp, ceremonia de „ velatio ” [7] corespunde ceremoniei de nuntă . Ulterior, ritul bisericesc al căsătoriei în Occident s-a dezvoltat altfel decât în Orient, „și nunta nu a devenit ritul ei principal” [1] .
Ceremonia populară a nunții a fost regândită de creștini, dar nu a devenit imediat parte a binecuvântării căsătoriei de către biserică. Probabil, la început, nunta a devenit o parte obligatorie a riturilor bisericești numai la căsătoria împăraților bizantini , precum și a oficialităților de rang înalt. O descriere detaliată a ceremoniei căsătoriei împăratului Mauritius în 582 arată că „în secolul al VI-lea, printre oamenii obișnuiți, ceremonia de căsătorie era încă asociată nu cu un rit bisericesc, ci cu o masă festivă ” [1] .
Sacramentul căsătoriei poate fi săvârșit numai în zilele permise.
Canonic (Cap. 50 Nomocanon ) nu este permisă căsătoria în următoarele zile și perioade:
Totuși, episcopul conducător are dreptul de a permite nunta să aibă loc în momentul în care, de obicei, statutul său o interzice. Dacă, cu încălcarea tuturor regulilor, preotul săvârșește o nuntă la o oră interzisă, atunci după aceea aceasta va fi totuși recunoscută ca valabilă [8] . În Rusia țaristă, a fost efectuată o „ căutare a căsătoriei ” între logodnă și nuntă .
Procedura de îndeplinire a ritului bisericesc al sacramentului căsătoriei este în breviar . Căsătoria bisericească în creștinism constă din trei forme rituale principale:
Următorul este despre logodnă:
Potrivit Sfintei Liturghii, preotul stând în sanctuar, cei care vor să se ascundă în fața ușilor sfinte vor sta în fața ușilor sfinte: soțul este de dreapta, soția este la picior. Masa sfântă se întinde pe pământul gingiilor, sunt două dintre ele, aur și argint, cel de argint deviind spre gingii, cel auriu spre stânga, aproape unul de celălalt. Preotul numește de trei ori capetele noilor mirese și le dă lumânări aprinse, iar eu le-am dus în templu, tămâind cu crucea, iar diaconul zice: Binecuvântează pe domnul...
Urmează o ectenie de pace cu adăugarea de cereri speciale [10] și două mici rugăciuni ale preotului cu exclamații . Preotul merge la altar , unde ia pe un platou inelele sfințite pe Tron , se întoarce în pridvor la soți și un inel de aur și îl pune pe soț pe degetul inelar al mâinii drepte cu cuvintele:
Slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) este logodit , slujitorul lui Dumnezeu (numele miresei) , în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin.
Preotul pune un inel de argint pentru soția sa, spunând:
Slujitorul lui Dumnezeu (numele miresei) este logodit , slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) , în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin.
La aceste exclamații, preotul de trei ori încrucișat umbrește cu inele capetele ambilor proaspăt căsătoriți și le pune eu pe gingii. Martorii-destinatarii schimba inelele noilor mirese. Și, în cele din urmă, pentru a treia oară, soții înșiși schimbă inele între ei.
După a treia rugăciune, care este mai lungă, urmează o ectenie specială cu o exclamație. Apoi se pretinde o concediere , dar de obicei urmează imediat o procesiune pentru nuntă de la pronaos până la mijlocul templului . Preotul cu cădelniță îi conduce solemn pe cei care au apucat de stolă mâinile acoperite ale căsătoriților cu cântarea versurilor Ps. 127 și cântarea repetată către ei:
Slavă, slavă, slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.
Iată, după o predică instructivă despre misterul căsătoriei și al trăirii cinstite plăcute lui Dumnezeu înaintea Sfintei Cruci și a Evangheliei , cei care se căsătoresc, stând pe un prosop , își jură public credință unul altuia:
Preotul îl întreabă pe mire: Ai (numele mirelui) o voință bună și neconstrânsă și un gând puternic să-l iei de soție pe acesta (numele miresei) pe care îl vezi aici în fața ta?
Iar mirele răspunde: am, cinstit părinte. (Aici poți răspunde afirmativ „ Da! ”)
Preotul continuă: Ai promis altă mireasă?
Mirele: Nu am promis, tată cinstit. (Puteți răspunde cu un „ Nu! ” negativ!)
Preotul se întoarce acum către mireasă: Ai voință bună și neconstrânsă, și un gând ferm, să-l iei pe acest soț (numele mirelui) , îl vezi înaintea ta aici?
Mireasa răspunde: Am, tată cinstit. (Puteți răspunde afirmativ „ Da! ”)
Preotul: Nu a făcut o promisiune altui soț?
Mireasa: Nu am promis, tată cinstit. (Puteți răspunde cu un „ Nu! ” negativ!)
După ce a primit răspunsurile necesare de la soți, preotul începe nunta cu exclamația Sfintei Liturghii :
Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.
Urmată de:
Apoi preotul pune coroana mirelui cu cuvintele:
Slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) se căsătorește , slujitorul lui Dumnezeu (numele miresei) , în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin.
De asemenea, se căsătorește cu mireasa:
Slujitorul lui Dumnezeu (numele miresei) este căsătorit , slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) , în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.
Și îi binecuvântează pe cei proaspăt căsătoriți de trei ori cu cuvintele:
Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-mă cu slavă și cinste.
De vreme ce in biserica-slava. ѧ este cazul acuzativ al pronumelui „ ei ”, atunci această frază poate fi tradusă în rusă modernă:
Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste! [12] .
Aceste cuvinte au un sens sacramental în ordinea nunții, iar prin poziția coroanelor pe capul celor care se căsătoresc, o persoană îl slăvește pe regele creației, deoarece familia, conform credințelor creștine, este imaginea. a unei biserici mici, iar pentru tot restul vieții, tinerii căsătoriți devin rege și regină unul pentru celălalt. În plus, nunta exprimă simbolic cinstirea martirilor, întrucât calea către Dumnezeu este calea lui Hristos, ceea ce înseamnă răstignirea în sine a „bătrânului”, plin de păcat , egoism și poftă. Proaspeții căsătoriți se angajează înaintea lui Dumnezeu să respecte castitatea căsătoriei, în primul rând, absența gândurilor adultere, pentru că păcatul adulterului se naște în inimă.
Soțul și soția în căsătorie, conform creștinilor, devin pentru totdeauna un singur trup (dacă nu distrug sacramentul unității prin păcatul adulterului ), și poartă, de asemenea, responsabilitatea reciprocă pentru siguranța uniunii căsătoriei, deoarece, conform lui Isus Hristos :
Iar el a spus: De aceea omul va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup, astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe. ( Mat. 19:5-6 ) ...
dar eu vă spun vouă: oricine își lasă nevasta pentru adulter și se căsătorește cu alta, săvârșește adulter; iar cel care se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter. ( Matei 19:9 )
Cititorul și corul cântă alternativ prokeimenonul :
Le-ai pus coroane pe cap, din pietre cinstite, cerându-ți pântecele, și le-ai dat.
Bucură-te Isaia, Fecioară, în pântece, și naște-L pe Fiul Emanuel, Dumnezeu și om, răsărite-i numele: mărirea Lui, binecuvântăm pe Fecioara.
Sfinți mucenici, care au pătimit bine și au fost căsătoriți, rugați-vă Domnului să aibă milă de sufletele noastre.
Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, laudă pe apostol, bucuria mucenicilor, propovăduirea lor, Treime consubstanțială.
Uneori , în acest loc sunt introduse două rugăciuni pentru permisiunea coroanelor în ziua a opta [13] (unii preoți citesc aceste rugăciuni chiar la sfârșit, înainte de concediere , sau nu citesc deloc). Scotând coroana de la mire, preotul spune:
Fii înălțat ca un mire ca Avraam și fii binecuvântat ca Isaac și înmulți-te ca Iacov, umbla în lume și împlinește cu adevăr poruncile lui Dumnezeu.
Coroana este scoasă de la mireasă cu cuvintele:
Și tu, mireasă, fii înălțată ca Sara, și bucură-te ca Rebeca și înmulțește-te ca Rahela, bucurându-te de soțul tău, ținând limitele legii, așa că te rog lui Dumnezeu.
Urmează două mici rugăciuni și demitere cu o frază introductivă.
După încheierea nunții, preotul îi conduce pe tinerii căsătoriți la Ambo, unde sărută icoanele Mântuitorului și Maicii Domnului cu Ușile Împărătești deschise , binecuvântează pe tinerii căsătoriți cu icoane de nuntă, îi felicită, le înmânează „ Certificatul ”. a nunții ”, spune încă o dată instrucțiunea pentru viața de familie și îi îndreaptă pe proaspeții căsătoriți către public pentru ca în fața tuturor să se sărute pentru prima dată și să primească felicitări de la rude și prieteni. Apoi o fotografie de grup cu preotul pe fundalul ușilor regale deschise. Procesiunea de nuntă la ieșirea din templu este însoțită de sunet de clopote .
Dacă în timpul nunții coroanele sunt purtate direct pe capetele mirilor , atunci după încheierea nunții, preotul scoate coroanele de pe capul mirilor, destinatarii căsătoriei sau martorii acceptă coroane . Nașii în timpul căsătoriei sunt paznicii de rugăciune ai acestei căsătorii, mentori spirituali , de aceea „trebuie să fie ortodocși și iubitori de Dumnezeu” [14] [15] .
În Imperiul Rus , când căsătoria bisericească avea forță legală civilă și juridică, nunta creștinilor ortodocși se făcea în mod necesar cu garanți - în mod colocvial ei erau numiți prieten , prieten sau cel mai bun om , iar în cărțile liturgice (breviare) - nași . Garanţii au confirmat prin semnături actul nunţii în registrul de naşteri ; ei, de regulă, îi cunoșteau bine pe miri și garanteau pentru ei. Garanții au luat parte la logodnă și nuntă, adică în timp ce mirii se plimbau în jurul pupitrului , ei fereau coroanele să nu cada.
Acum garanții (martorii) pot fi sau nu - la cererea celor care intră în căsătorie.
Există trei rituri de căsătorie în Biserica Ortodoxă Rusă :
În trecut[ când? ] ritul de nuntă slav includea și unele rituri populare, inclusiv cele săvârșite în alte momente ale nunții - unirea tinerilor (legarea mâinilor, schimbul de inele, tratative separate și mâncare și băutură în comun). Înconjurarea tinerilor în jurul pupitrului din biserică în rit popular corespundea circumambulării lor (vezi sărare și antisărare ) în jurul mesei (sau aragazului, fântânii, stejarului, casei , hambarului etc.) mireasa sau la sosirea la mire; a sta pe un suport pentru picioare, pe o centură în fața altarului , corespundea binecuvântării părinților pe carcasă sau pe centură; coroane de căsătorie - o coroană de nuntă [18] .
O serie de acțiuni rituale simbolizau unirea mirelui cu mireasa și legarea căsătoriei. Plecând la nuntă, pe drum sau la intrarea în biserică, tinerii au mers, ținând strâns capetele unei eșarfe ( ucraineni , Nijni Novgorod , Arhangelsk ), un prosop ( Grodno ), cu mâinile legate între ele ( Kuban ) . În același timp, au trecut pragul bisericii pentru a fi nedespărțiți ( dobrudzhieni ), în același timp au fost botezați, „pentru a trăi mai cu dragoste”, și au stins lumânările deodată pentru a trăi și a muri împreună. ( rușii ). În timpul nunții, preotul le-a aruncat o eșarfă ( huțul , macedoneni ), i-a conectat ( luzhichans ) sau le-a legat mâinile cu o eșarfă, un prosop ( ucraineni , bieloruși , sârbi ), două coroane dintr -un copac de nuntă ( Tarnobzhegtsy ), la altar se legau ( polonezii ) sau împingeau capete tinere ( macedoneni ). Tinerii stăteau pe o scândură întinsă ( slavi de est , polonezi ), pe o scândură de podea ( permyaks ), pe o centură roșie țesută de mireasă ( belaruși ). La sfârșitul nunții, tinerii s-au plimbat în jurul altarului, ținându-se de batiste ( Mazowshan ), mireasa s-a ascuns în spatele altarului, de unde a fost scoasă de „prietenie” (prieteni) și predată mirelui ( polonezi ). ); tinerilor li s-a dat câte o jumătate de covrigi spart ( Tarnobrzegtsy ), kalach și un măr ( slovaci ). Ieșind din biserică, tinerii au pășit peste castel, pe care l-au închis și l-au aruncat în râu, „ca să fie închisă pentru totdeauna viața tinerilor” ( Nipru ) [19] .
Încoronarea suveranilor ortodocși ai Rusiei , Bulgariei , Greciei , României , Serbiei , Georgiei a fost numită Încoronarea regatului . Tulburările sângeroase din secolul al XX-lea au distrus și au înlocuit ultimele monarhii ortodoxe cu guverne socialiste sau democratice sub care încoronarea bisericii era interzisă .
| sacramente creștine | |
|---|---|
| Ceremoniile de nuntă ale slavilor | |
|---|---|
| Stimulante | |
| înainte de nuntă | |
| Nuntă | |
| După nuntă | |
| Membrii |
|
| Atribute | |
| Perioadele | |