Camus, Albert

Albert Camus
fr.  Albert Camus

Albert Camus.

Portret foto. U.P.I. , 1957
Data nașterii 7 noiembrie 1913( 07.11.1913 )
Locul nașterii Mondovi , Algeria , Franța
Data mortii 4 ianuarie 1960 (46 de ani)( 04.01.1960 )
Un loc al morții Villeblevin , Yonne , Burgundia , Franța
Țară  Franţa
Grad academic Maestru în filozofie (1936)
Alma Mater Universitatea din Alger
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Scoala/traditie existențialism , absurdism , anarhism
Direcţie filozofia continentală
Perioadă filozofia modernă
Interese principale etica , existența , filozofia politică
Idei semnificative absurditate, rebeliune
Influentori Grenier , Malraux , Gide , Dostoievski , Nietzsche , Kierkegaard , Shestov , Heidegger , Jaspers , Beauvoir , Sartre
Influențat Onfret , Palahniuk , Vargas Llosa , Fowles , Derrida , Oe , O'Brien , Davis
Premii Premiul Nobel - 1957 Premiul Nobel pentru Literatură , 1957
Semnătură
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Albert Camus ( fr.  Albert Camus , IPA [albɛʁ kamy] ; 7 noiembrie 1913 , Mondovi , Algeria franceză  - 4 ianuarie 1960 , Villeblevin , Franța ) - filozof continental francez , existențialist , precum și jurnalist , scriitor , dramaturg , publicist și eseist . Autor al lucrărilor celebre „The Outsider ” (1942), „ Cuma ” (1947) și altele, laureat al Premiului Nobel pentru Literatură în 1957. Un gânditor politic venerat de mișcările anticomuniste, un activist în lupta pentru drepturile populației musulmane din Algeria [1] .

Albert Camus s-a născut într-o familie săracă din Algeria franceză. Tatăl a murit în război la scurt timp după nașterea fiului său, lăsând-o pe mama sa cu doi copii. Albert a primit o educație filozofică la Universitatea din Alger. În primii ani a luat parte la mișcarea comunistă , dar mai târziu a fost exclus din ea. A lucrat în teatru, unde a pus în scenă multe dintre piesele sale și a jucat roluri. A reușit să lucreze în mai multe publicații ca redactor și corespondent. După ce s-a mutat în Europa după începutul celui de- al Doilea Război Mondial , a ajutat membrii Rezistenței . A murit la 4 ianuarie 1960 într-un accident de mașină .

Din punct de vedere filosofic, Camus a fost asociat cu existențialismul , deși și-a negat atitudinea față de această mișcare, precum și față de filozofie. Principala problemă pentru el a fost sinuciderea, care este asociată cu ideea lui de „absurd” - un sentiment de neînțelegere a lumii. Din același concept provine teoria politică - conceptul de „răzvrătire” spre deosebire de un sentiment de absurd . Cunoscut pentru confruntarea sa cu un alt filozof francez - Jean-Paul Sartre .

Biografie

Formare în Algeria

Părinții lui Camus s-au născut și au trăit în Algeria franceză , strămoșii lor s-au stabilit în Africa de Nord la scurt timp după cucerirea franceză în 1830. Albert Camus s-a născut la 7 noiembrie 1913 în orășelul Mondovi [com. 1] în estul Algeriei. Tatăl său - Lucien Camus - a lucrat într-o companie de vinuri și a slujit în zouavii francezi din Maroc . A fost chemat pentru serviciu în Primul Război Mondial la scurt timp după nașterea fiului său și a fost unul dintre primii răniți în bătălia de la Marne . Spaniola semisurdă Coutrine Sante, mama lui Albert, a cărei familie provine din Menorca spaniolă , a avut cu soțul ei, pe lângă Albert, și un fiu mic, Lucien, născut în 1910. După moartea soțului ei, s-a mutat împreună cu copiii ei la casa mamei sale, într-un cartier francez muncitoresc al orașului Alger . Camus adult și-a descris bunica drept o „femeie crudă”. Familia a primit o pensie mică de la guvernul francez, dar a rămas foarte săracă. Pentru a hrăni copiii, Kutrin a lucrat. Albert a primit sacramentul catolic al comuniunii la o vârstă fragedă. Camus a făcut cunoștință cu cărțile la școală, la care a intrat în 1918. A studiat într-o clasă cu predominant europeni, colegii de clasă l-au găsit pe copil oarecum depărtat. La școală l-a cunoscut pe profesorul Louis Germain, care a jucat un rol decisiv în copilăria lui Camus. Și-a susținut studiile și a dat lecții gratuite pentru a se pregăti pentru examenele de admitere la liceu. În acea perioadă, învățământul obligatoriu era limitat la nivelul elementar, urmat de învățământul la liceu, la care Camus a intrat după ce a părăsit școala în 1924. Louis Germain a încercat s-o convingă pe bunica lui Camus să aplice pentru o bursă, dar ea s-a împotrivit: ideea că cineva poate primi bani și nu muncă îi era străină. Pe atunci, fratele mai mare Lucien, la vârsta de 14 ani, începuse deja să lucreze. Albert a participat doar la joburi de vară cu jumătate de normă, simulând o căutare a unui loc de muncă pentru un loc de muncă permanent, când de fapt era aproape imposibil să găsești un astfel de loc de muncă în Algeria franceză. Cu toate acestea, Albert a primit o bursă de liceu incompletă [2] .

În 1930, în timp ce studia la liceu, Camus a fost diagnosticat cu tuberculoză , din cauza căreia a fost nevoit să-și întrerupă temporar studiile în cea mai mare parte a anului și să se mute de acasă la mătușa și unchiul său, pentru a nu-și infecta rudele [3]. ] . Fiind fiul unui soldat ucis în război, a fost tratat gratuit într-un spital de stat, unde nu a mai rezistat [4] . Din acest motiv, nu a fost chemat la serviciul militar după o comisie medicală în 1934 [5] . La întoarcerea sa la Liceu, a fost foarte influențat de Jean Grenier , care l-a învățat filozofia. La acea vreme, el era interesat de opera lui André Malraux . Interesele sale filozofice s-au concentrat în principal asupra grecilor antici; din filozofia germană, el a fost interesat doar de Friedrich Nietzsche . În 1932, a cunoscut-o pe Simone Iye, viitoarea sa soție, la acea vreme dependentă de morfină . S-au căsătorit doi ani mai târziu [6] . În această perioadă, el este angajat să scrie diverse articole pentru un ziar deținut de prietenul său. Participă la un grup care produce o publicație tipărită menită să crească conștiința de sine a musulmanilor locali și pledează pentru emanciparea francezilor și a altor grupuri din Algeria. În 1933 a primit două premii pentru mici opere literare [7] . În același 1933, Camus a intrat la Universitatea din Alger , unde a primit o licență , a urmat un curs de prelegeri despre filozofie și istoria filosofiei, etică și sociologie, psihologie și literatura clasică. În căutarea banilor, el caută locuri de muncă ciudate, inclusiv la lumina lunii ca profesor. Camus era sceptic față de comunism , găsind în el un fel de „religie laică”, dar acest lucru nu l-a împiedicat să adere la Partidul Comunist în 1935. Decizia a fost luată nu fără entuziasm din partea lui Jean Grenier. În partid, el a fost responsabil cu activități culturale, răspândind agenda de stânga și organizând evenimente culturale pentru educarea maselor muncitoare, dorind în același timp să atragă arabii spre stânga. Nu a fost niciodată interesat de literatura marxistă, găsindu-și activitățile în Partidul Comunist doar pentru a îmbunătăți starea oamenilor muncii și a elimina opresiunea musulmanilor. În 1936, a scris o disertație despre metafizica creștină, în special, se referă la lucrările lui Plotin și Aurelius Augustin . Lucrarea a fost realizată într-un stil academic serios, deși la mijlocul anilor ’60 s-a constatat că disertația lui Camus conținea text copiat din mai multe surse fără referire la originale. Până la sfârșitul studiilor, a rupt relațiile cu soția sa, a cărei sănătate se deteriora rapid din cauza dependenței de droguri. Visând să devină scriitor, în acești ani face în mod activ notițe pentru lucrări viitoare, în care sunt vizibile perspectivele filozofice viitoare ale scriitorului, realizează prototipuri de lucrări viitoare [6] [8] .

În această perioadă, Camus a devenit interesat de activitățile teatrale; a regizat și a jucat în Teatrul Muncitorilor ( franceză:  Théâtre de l'Équipe ), unde a pus în scenă o piesă bazată pe romanul din 1935 al lui André Malraux, Anii disprețului. Producția a fost jucată după acordul autorului însuși. Spectacolul a avut loc pe 25 ianuarie 1936, la un stabiliment de plajă care avea la dispoziție o sală mare, și la care au participat aproximativ 500 de persoane, deși ziarul comunist a umflat numărul la 1.500 de persoane. În câteva luni, au mai fost organizate câteva spectacole [9] . De asemenea, a fost scrisă piesa „Rebeliunea din Asturias”, care a fost publicată de Edmond Chario, gazdă de radio și redactor de ziar francez, prieten cu Camus din primii ani de studii la universitate și până la sfârșitul vieții. În anii 1930, când Chario avea probleme cu afacerea cu cartea, Camus a făcut echipă pentru scurt timp cu prietenul său Claude Fremainville, organizând editura Cafre - numele este derivat din primele litere ale numelui lor [10] [11] . Teatrul a pus în scenă lucrările lui Maxim Gorki , autorul antic grecesc Eschil , precum și „ Oaspetele de piatră ” al lui Pușkin , care a fost pus în scenă de Camus, el a jucat și rolul lui Don Juan [12] . În 1937, în martie, a vorbit la o casă de cultură locală în sprijinul lui Léon Blum și a legii sale privind votul musulman, ca parte a unui proces de reconciliere și asimilare a musulmanilor cu francezii. De asemenea, a fost emis un manifest corespunzător în numele Partidului Comunist . Relația lui Camus cu comuniștii a fost mereu tensionată, aceasta reflectând detașarea scriitorului de ideea marxistă și divergența de opinii în ceea ce privește atitudinea față de musulmani și politica colonială a statului francez, care a avut ca rezultat expulzarea lui Albert Camus din partid în Noiembrie. În septembrie 1938, Camus l-a cunoscut pe Emmanuel Robles . În această perioadă, a început să lucreze la cărțile „Moarte fericită” și „Caligula”. În octombrie, a vizitat orașul Sidi Bel Abbes , departe de Algeria, unde i s-a oferit un loc de muncă ca profesor, dar aproape imediat a decis să se întoarcă. În luna următoare, în decembrie și până în octombrie 1938, Camus a lucrat ca angajat al serviciului meteorologic. În vară a fost angajat ca corespondent la ziarul de stânga Republican Algiers, unde a scris despre evenimente politice și economice, precum și despre evenimente criminale și urbane. Șeful lui era Pascal Pia, cu care, pe măsură ce lucra, Camus a devenit mult mai apropiat. În total, au fost publicate aproximativ 1500 de articole de Camus, inclusiv recenzii ale lucrărilor lui Jean Paul Sartre . După izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, Camus a simțit că ar trebui să ia parte la bătălia cu Germania . „Algeria Republicană” în 1940 a fost închisă din cauza lipsei de hârtie. Aceeași soartă a avut-o și ziarul Le Soir républicain, în care Camus a lucrat ca redactor-șef cu puțin timp înainte de închiderea sa. Din cauza declarațiilor politice, Camus a fost lipsit de câștig și, din lipsă de bani, a fost nevoit să plece în Franța la 14 martie 1940 [13] .

Camus în Franța

La Paris, Albert Camus este redactorul tehnic al ziarului Paris-Soir. În mai 1940 a terminat povestea „The Outsider ”. În decembrie același an, opoziția Camus a fost dat afară din Pari-Soir și, nedorind să trăiască într-o țară ocupată, s-a întors la Oran , Algeria , unde a predat limba franceză la o școală privată. În februarie 1941 a terminat Mitul lui Sisif .

Camus sa alăturat în curând Mișcării de Rezistență și a devenit membru al organizației subterane Komba ; locuiește din nou la Paris.

În 1942 au fost publicate The Outsider și The Myth of Sisyphus. Din 1943, a început să publice în ziarul subteran Komba, apoi a devenit redactorul acestuia. De la sfârșitul anului 1943 începe să lucreze la editura Gallimard, cu care a colaborat până la sfârșitul vieții. În timpul războiului, sub pseudonim, a publicat Scrisori către un prieten german (publicat ulterior ca ediție separată). În 1943, l-a cunoscut pe Sartre , a participat la producțiile pieselor sale (în special, Camus a fost cel care a rostit primul expresia „Iadul sunt alții” de pe scenă).

În 1944 a scris romanul Ciuma (publicat abia în 1947 ). În familia Camus s-au născut gemenii Jean și Catherine.

Anii postbelici

După încheierea războiului, Camus a continuat să lucreze la Komba; Editura și-a publicat lucrările scrise anterior, care au adus în scurt timp popularitate scriitorului. În 1946, a întâlnit-o pe modelul de modă în vârstă de nouăsprezece ani, Patricia Blake , o viitoare jurnalistă, traducătoare, editor și biograful său, o intelectuală și frumusețe care i-a devenit prieten apropiat timp de mulți ani. În 1947 începe ruptura lui treptată cu mișcarea de stânga și personal cu Sartre . Pleacă din Comb, devine jurnalist independent - scrie articole jurnalistice pentru diverse publicații (publicate ulterior în trei colecții numite Note de actualitate). În acest moment, a creat piesele „State de asediu” și „The Righteous”.

Colaborează cu anarhiști și sindicaliști revoluționari și este publicat în reviste și ziare ale acestora Liberter, Monde Liberter, Proletarian Revolution, Solidariad Obrera (publicația Confederației Naționale a Muncii Spaniole ) și altele. Participă la crearea „Grupului de Relații Internaționale”.

În 1951, revista anarhistă Liberter a publicat „The Rebellious Man ”, unde Camus explorează anatomia rebeliunii unei persoane împotriva absurdității înconjurătoare și interne a existenței [14] . Criticii de stânga, inclusiv Sartre, au văzut acest lucru ca pe o respingere a luptei politice pentru socialism (care, potrivit lui Camus, duce la stabilirea unor regimuri autoritare precum cel al lui Stalin ). Și mai multe critici la adresa stângii radicale au fost cauzate de sprijinul lui Camus pentru comunitatea franceză din Algeria după războiul din Algeria care a început în 1954 . De ceva timp, Camus cooperează cu UNESCO , dar după ce Spania , condusă de Franco , devine membră a acestei organizații în 1952 , își încetează activitatea acolo. Camus continuă să urmărească îndeaproape viața politică a Europei, în jurnalele sale regretând creșterea sentimentelor pro -sovietice în Franța și disponibilitatea stângii franceze de a închide ochii la crimele autorităților comuniste din Europa, așa cum credea el. Europa de Est , refuzul lor de a vedea expansiunea în „renașterea arabă” sponsorizată de sovietici , nu socialism și justiție, ci violență și autoritarism.

Este din ce în ce mai fascinat de teatru ; Din 1954, începe să pună în scenă piese bazate pe propria sa montărire și negociază deschiderea Teatrului Experimental din Paris. În 1956 , Camus a scris povestea „Căderea”, anul următor a fost publicată o colecție de nuvele „Exil și Regat”.

În 1957, Albert Camus a primit Premiul Nobel pentru Literatură „pentru enorma sa contribuție la literatură, subliniind importanța conștiinței umane”. Într-un discurs cu ocazia decernării premiului, în care descrie poziția sa în viață, el a spus că este „prea strâns legat de galera timpului său pentru a nu vâsli cu alții, chiar crezând că galera miroase a hering, că sunt prea multe mulți supraveghetori pe ea și că, pe lângă toate, a fost luat un curs greșit .

Moarte și înmormântare

În după- amiaza zilei de 4 ianuarie 1960, mașina în care Albert Camus, împreună cu familia prietenului său Michel Gallimard, nepotul editorului Gaston Gallimard , se întorcea din Provence la Paris, a zburat de pe șosea și s-a prăbușit într-un avion . copac lângă orașul Villeuven, la o sută de kilometri de Paris. Camus a murit pe loc. Gallimard, care conducea, a murit la spital două zile mai târziu, soția și fiica lui au supraviețuit. Printre bunurile personale ale scriitorului s-au găsit un manuscris din romanul neterminat „Primul om” și un bilet de cale ferată nefolosit. Albert Camus a fost înmormântat în cimitirul de la Lourmarin din regiunea Luberon din sudul Franței.

În noiembrie 2009, președintele francez Nicolas Sarkozy s-a oferit să transporte cenușa scriitorului la Panteon , dar nu a primit acordul rudelor lui Albert Camus [15] .

În 2011, scriitorul italian Giovanni Catelli, prin ziarul „ Corriere della Sera ”, a făcut publice versiunea regretatului scriitor și traducător ceh Jan Zabrana , care în jurnalul său „Viața mea”, referindu-se la o persoană bine informată, cu legături în URSS, a scris că accidentul de mașină a fost pus la cale de serviciile secrete sovietice ca răzbunare asupra scriitorului pentru că a condamnat invazia sovietică a Ungariei (articolul lui Albert Camus „Kadar și ziua lui de frică”) și l-a sprijinit pe Boris Pasternak [16] . Printre persoanele aflate la cunoștință de asasinarea planificată, ziarul l-a numit pe ministrul Afacerilor Externe al URSS în anii 1956-1957 Shepilov [17] . În 2013, Catelli a publicat Camus Must Die, iar în toamna lui 2019, ediția sa extinsă, The Death of Camus [14] . În ele s-a referit și la mărturia lui Jacques Vergès (1925-2013), celebrul „avocat al diavolului”, care, potrivit prietenului său, avocatul italian Giuliano Spazzali, știa că Camus a fost lichidat de serviciile speciale sovietice și credea că serviciile de informații franceze erau conștiente că KGB-ul plănuiește să-l omoare pe Camus, dar nu a intervenit pentru a nu dăuna stabilirii relațiilor sovieto-franceze.

Michel Onfret , care pregătea publicarea biografiei lui Camus, a respins această versiune ca o insinuare în ziarul Izvestia [18] .

Proza Camus

Anii de creație ai lui Camus au început în 1934, din acel moment și până în 1939 a scris o serie de eseuri despre viața sa, publicate în colecțiile „În interior și față” și „Nunta”. De asemenea, a început să lucreze la lucrările sale Caligula, lansate ulterior în Franța, și The Happy Death ( franceză:  La mort heureuse ). Ultima carte descrie momente asemănătoare cu viața lui Camus. Personajul principal, Patrice Meursault, suferă de o boală pulmonară, călătorește prin Europa și se întoarce în Algeria, unde moare. Lucrarea nu a fost publicată în timpul vieții autorului. După cum spune Adele King, intriga romanului are o structură narativă zimțată, iar episoadele nu se conectează între ele. El a comparat acest format cu The Outsider ( franceză:  L'Étranger ), la care Camus a început să lucreze în jurul lui august 1937 [19] .

Romane

„Obsider”

Romanul de debut al lui Albert Camus, Străinul, a fost scris probabil încă din 1940, când Camus se pregătea să se mute din Franța înapoi în Algeria. Lucrarea revizuită a fost trimisă ulterior în Franța continentală în aprilie 1941 și era în curs de pregătire pentru publicare. Întrucât țara era sub ocupație nazistă, editorul romanului, Gaston Gallimard , a trebuit să trimită cartea spre revizuire de către autoritățile germane. După ce a trecut cu succes calificarea, până în iunie 1942 cartea a fost pusă în vânzare cu un tiraj de 4.400 de exemplare. În ciuda circulației modeste, lucrarea a fost primită favorabil de cititori [20] .

Cartea spune povestea unui erou pe nume Meursault la persoana întâi și aproape întotdeauna la timpul prezent, un personaj care, așa cum spunea Robert Solomon, „nu are caracter”. Pe măsură ce povestea progresează, Marceau întâmpină o serie de necazuri: moartea mamei sale, violența unui proxenet, uciderea unui bărbat, arestarea și procesul lui. Cu toate acestea, Meursault nu are nicio emoție și nu reacționează în niciun fel la toate aceste evenimente. În acest sens, personajul principal nu are practic replici, amintiri din trecut. Solomon interpretează The Outsider ca pe o carte despre „problema relației dintre fenomenologia experienței și gândire”. Adesea lucrarea este caracterizată ca o poveste despre un bărbat „care nu minte”. Întotdeauna spune doar ceea ce gândește cu adevărat. Așa face în timpul interogatoriului, când în loc de remuşcări pentru crima pe care a comis-o, spune că simte „mai degrabă supărare”. Astfel, această persoană pare înstrăinată de societate pentru sinceritatea sa excesivă, „care este în esență necunoscută lumii noastre”, spune Rachel Bespalova. Cu toate acestea, Robert Solomon argumentează cu această poziție, invocând un contraargument conform căruia, în unele locuri, Meursault, dacă nu chiar mințind, este indiferent față de orice adevăr și nu-i recunoaște valoarea. Și, în general, Solomon cheamă să ia în considerare latura emoțională a eroului, și nu atitudinea lui față de minciuni. El notează că în sensul strict al cuvântului, Meursault nu simte nicio emoție: în roman scrie că este enervat de soarele mediteranean. De asemenea, îi este rușine când o fată îi întreabă despre sentimentele lui pentru ea. Deși simte unele sentimente, nu le comentează în niciun fel, iar „fără judecată nu există sentimente”, potrivit lui Solomon. În a doua parte a romanului, când Meursault este condamnat și trimis la închisoare, el începe să se cunoască pe sine pe măsură ce începe să încerce să se gândească la viața sa [21] .

„Cuma”

Lucrarea „Peste” ( fr.  La Peste ) a fost lansată în 1947 și spune povestea orașului Oran , care a rămas rupt de restul lumii, în care o epidemie de ciuma bubonică face ravagii . Cetățenii se bazează pe sistemul medical, birocrația birocratică, religie, în timp ce numărul deceselor din cauza bolii crește în fiecare zi. Personajul principal este Bernard Rie, un medic care încearcă din toate puterile să învingă boala [22] . „Cuma” este interpretată în mod tradițional ca fiind lupta Rezistenței împotriva ocupației naziste a Franței [23] . O astfel de lectură a romanului s-a format nu fără influența cunoscutei expresii în Franța, care denotă invadatorii fasciști: „ciumă brună” ( fr.  La peste brune ). Această opinie a fost împărtășită de Jean-Paul Sartre . Germanii invadatori, după cum spunea Sartre, au venit și au părăsit Franța în același mod ca ciuma - „de nicăieri în nicăieri”, ca „o forță imaterială inumană”, deși Camus nu și-a imaginat nazismul sau alte practici politice care au loc „de la sine”. „.”, fără intervenție umană. Filosoful Roland Barthes a găsit în roman „politica singurătății”, adică lupta unei singure persoane. Autorul însuși a confirmat astfel de interpretări, el a considerat „Ciuma” ca „o mișcare de protest individual față de solidaritatea majorității”, observând astfel genealogia de la „Exterior” la „Cuma”, adică „golditatea”, așa cum a scris Camus, „a unei persoane în fața absurdului” și „egalitatea punctelor de vedere diferite asupra aceleiași absurdități”. Un fragment al operei a fost publicat în colecția literară a Rezistenței din timpul ocupației germane [24] .

Lucrarea exprimă două modele de comportament ale personajelor: imersiunea completă în absurd și lupta împotriva noilor practici politice și sociale care sunt absurde. Deși este imposibil să „înfrângi absurdul” în sensul strict al cuvântului, urmând filozofia lui Camus. Absurditatea este o condiție esențială a existenței, iar lupta împotriva ciumei ca absurditate în opera lui Camus caracterizează rezistența la extinderea absurdului în lume, știind că victoria asupra absurdului, depășind limitele ei este imposibilă. Acest lucru este susținut de cuvintele doctorului Rieux, care a numit războiul său împotriva bolii „o înfrângere fără sfârșit”, adică eroii luptă pentru fericirea omului, dar nu pentru victoria fericirii veșnice [25] . Pe paginile „Cuma” se dezvăluie și tema religiei. Camus se opune moralei creștine punând în față două personaje: dr. Rieux și preotul Panlu. Primul se opune activ bolii, în timp ce al doilea, deși urmărește cauza comună cu Rieux, încearcă să explice enoriașilor săi evenimentele din Oran prin voia lui Dumnezeu și ceea ce pur și simplu ar trebui acceptat. În același timp, doctorul insistă: „poate că este mai bine pentru Domnul Dumnezeu în general să nu creadă în El și să lupte cu toată puterea împotriva morții, fără să-și întoarcă ochii către cer, unde domnește tăcerea”. Aceasta manifestă dihotomia indicată anterior de imersiune și rezistență la absurd [26] . Camus chiar și-a considerat „Cuma” „opera sa anti-creștină” [27] .

Izbucnirea pandemiei de COVID-19 din China în 2019 a forțat mulți oameni să se întoarcă la munca lui Camus. Forumul Economic Mondial a inclus „Cuma” în lista celor cinci cărți de citit în contextul izbucnirii infecției cu coronavirus în lume. Un jurnalist american de la Vox a recunoscut că romanul poate ajuta oamenii să învețe să trăiască în condițiile COVID-19 și să se solidarizeze cu ceilalți, realizând că „toți suntem în aceeași barcă” [28] . Epidemia de ciumă descrisă în lucrarea lui Camus, potrivit cercetătorilor, ecou modul în care este forțat să-și construiască planurile și treburile zilnice în fața unei boli neașteptate care se răspândește rapid [29] .

Lucrări autobiografice

Eseurile timpurii ale lui Albert Camus, cum ar fi L'Envers et l'Endroit ( franceză:  L'Envers et l'Endroit ) (1937) [30] sunt dedicate circumstanţelor vieţii domestice în copilărie . Ultimul roman al scriitorului „ Primul om ”, publicat postum în 1994, descrie primii ani ai vieții sale în Algeria. Protagonistul - Jacques Cormery - seamănă cu imaginea autorului însuși [com. 2] . În lucrare, Camus descrie sărăcia în care a trebuit să rămână. În special, cartea conține un episod în care el, descriind distracția în curte, povestește cum și-a făcut o minge din zdrențe, în timp ce finanțele familiei nu i-au permis să cumpere una adevărată; există și o descriere a abuzului domestic al bunicii, pe care mama lui Camus le-a suportat în tăcere, neîndrăznind să intervină. Cu toate acestea, imaginea mamei este transmisă de narator cu dragoste, deși boala ei îngreunează socializarea și, în consecință, comunicarea cu fiul ei. Camus nu și-a amintit prea bine de tatăl său, singurul episod din viața lui care i-a rămas în memorie legat de tatăl său a fost acela că odată Lucien Camus a venit acasă cu o senzație de greață de la execuția publică pe care o văzuse. Mama lui i-a spus despre asta. Acest eveniment este jucat în „The First Man”, precum și în povestea „ The Fall ” (1956) [32] . Etienne - fiul bunicii sale, în casa căreia s-a stabilit cu mama sa după moartea soțului ei - a lucrat ca taharar , adică a făcut butoaie din lemn. Această ocupație l-a inspirat pe micuțul Camus, iar mai târziu Etienne a fost folosit ca prototip pentru personajul uneia dintre poveștile din colecția „Exil și Regat” [30] . Manuscrisul Primului om a fost găsit la locul accidentului de mașină care l-a ucis pe Camus. Profesorul de la Universitatea Canterbury, Peter Roberts, explorează romanul din poziții taoiste , văzând în el o luptă a contrariilor: nou sau vechi, acceptare sau rezistență și așa mai departe [33] . Bazat pe roman, un film cu același nume a fost realizat în 2011 de regizorul italian Gianni Amelio [34] . Camus a folosit adesea unele mici circumstanțe din viață ca imagini în cărțile și eseurile sale, de exemplu, casa iubitei sale, pe care a numit-o „casa de deasupra lumii”, este menționată în unele eseuri din 1936-1937 și în romanul „ O moarte fericită” [12] . Evenimentele vieții sunt jucate și în romanul The Outsider - un proces de fraudă pe care l-a acoperit în cursul activităților sale jurnalistice a stat ulterior la baza situațiilor descrise în roman [35] .

Dramaturgie

Camus a devenit interesat de teatru în anii 30 și acest interes a rămas cu el pentru tot restul vieții. Prima sa lucrare la Teatrul Muncitorilor a avut loc în ianuarie 1936, cu o producție bazată pe romanul Anii de dispreț de André Malraux. Următoarea sa idee a fost o lucrare numită „Rebellion in Asturias” ( franceză:  Révolte dans les Asturies ), scrisă într-o călătorie în Europa în vara anului 1936, în colaborare cu prietena sa Sicard și cu doi profesori cu care Camus a plecat într-o excursie. Piesa dezvăluie evenimentele care au avut loc în 1934 în regiunea spaniolă Asturias , unde a izbucnit greva minerilor .. A fost concepută ca un experiment în domeniul teatrului epic [36] , acțiunea s-a desfășurat în orașul minier Oviedo din nordul Spaniei  – rândurile din sală au fost aranjate în așa fel încât în ​​jurul publicului să existe străzi improvizate de orașul, iar chiar în fața lor - „piața centrală”, unde se acționează. În centrul sălii era o masă la care stăteau actorii care jucau părțile la negocieri. Spectatorii așezați în locuri diferite și văzând masa de negocieri din diferite poziții își puteau forma opinii diferite despre evenimentele jucate, așa cum a spus însuși Camus, publicul trebuia să perceapă intriga „pe baza geometriei lor personale” [37] . Albert Camus și-a exprimat ulterior nemulțumirea față de munca depusă în corespondență cu prietenii [38] . Într-un fel sau altul, performanța nu era destinată să devină realitate. Primarul de dreapta al Algerului nu și-a dat acordul cu privire la eveniment și nu a mai rămas decât să publice „Rebeliunea Asturiană” ca operă literară cu un tiraj de 500 de exemplare. Cărțile au fost publicate de prietenul lui Camus, Edmond Chario, și s-au epuizat în două săptămâni [11] .

Filosofie

Existențialismul și absurdul

Om rebel

Eliminarea cerinței de claritate duce la dispariția absurdului... [39]

Pe. editat de A. Rutkevich

Camus însuși a negat orice implicare în filosofia existențială, deși una dintre principalele sale întrebări filozofice se referea la un subiect complet existențial - problema sinuciderii. Cu această ocazie, el a scris: „Există o singură problemă filozofică cu adevărat serioasă - problema sinuciderii. A decide dacă viața merită sau nu trăită înseamnă a răspunde la întrebarea fundamentală a filosofiei . Din aceste și alte motive, Camus este de obicei clasat printre filozofii și existențialiștii continentali [41] . Există o altă opinie, de exemplu, Greg Stone, într-un articol pentru Philosophy Now, susține că atribuirea lui Camus existențialiștilor este o greșeală, legată în mare măsură de polemicile sale cu Sartre. În susținerea poziției sale, el invocă un dezacord între filozofi cu privire la „existența înainte de esență”, teza prezentată de Sartre în eseul „ Existențialismul este un umanism ”. Greg susține că un astfel de raționament nu este caracteristic lui Camus [42] . Camus a rămas nedumerit de atribuirea frecventă a operelor sale filozofiei existențiale și, la un moment dat, a vrut să se elibereze de reprezentanții acestui curent cu înstrăinare publică [43] . Mai mult decât atât, Mitul lui Sisif, conform lui Camus însuși, este o critică la adresa existențialiștilor precum Kierkegaard , Jaspers , Heidegger și alții [1] .

Vorbind despre problema sinuciderii care l-a interesat pe Camus, enunțată cel mai dens în eseul său „ The Myth of Sisyphus ” (1942), se poate observa că abordarea lui Camus asupra sinuciderii nu pleacă dintr-o analiză a evenimentelor care presupun un astfel de rezultat pentru sinuciderea, ci din faptul că ceea ce „implică” actul de încetare timpurie a vieții cuiva. O sinucidere constituie astfel atitudinea sa față de valoarea vieții, de fapt, face o afirmație că „viața nu merită”. Sinuciderea, potrivit lui Camus, este o contradicție între dorința umană de a insufla un sens în propriile acțiuni, realizând „marele scop al lumii”, sau, dimpotrivă, de a ajunge la concluzia că lumea este în mod obiectiv lipsită de sens, sau cel puțin la o convingere fermă că o astfel de cunoaștere folosește proprietățile minții umane este pur și simplu imposibil. Când dorințele unei persoane se ciocnesc de o neînțelegere a lumii, se naște absurditatea [44] . Lumea în sine nu este absurdă, absurditatea este un sentiment care apare ca urmare a încercării unui individ de a cunoaște mecanismul și scopul lumii, rupând împotriva „nării tăcute” [45] . Pe baza acestui fapt, nu putem explica sinuciderea ca o simplă boală psihică atunci când vine vorba de absurd [46] . Camus însuși s-a opus sinuciderii ca o cale de ieșire din absurd, deși a recunoscut că sinuciderea, împreună cu religia, sunt încercări previzibile de a rezolva contradicția cu care se confruntă individul, dar el personal a negat, în esență, ambele abordări, crezând nevoia de a „opune paradoxului”. [47] . Sinuciderea, totuși, elimină absurditatea, dar numai în mintea individului, deoarece nu există în afara minții umane, prin urmare nu rezolvă în mod esențial problema. Pe lângă sinucidere, Camus neagă alternativa la absurd și lipsa de sens „speranță”, de exemplu, în mântuirea religioasă , considerând o astfel de abordare ca evadarea, o evadare din dificultățile absurde ale vieții, dar, în același timp, preferă ca religia să fie cea mai bună alternativă la sinucidere. În același timp, Camus, alături de religie și sinucidere, ia în considerare și un al treilea mod de reacție umană la viața într-o lume absurdă: rebeliunea [48] .

Camus consideră că propria sa existență și existența lumii înconjurătoare sunt singurele date de încredere posibile despre lume. Știința și construcțiile logice, evidențiind în special psihologia și filozofia, el le consideră exclusiv ca ficțiune și conjecturi. Din invențiile lui Camus nu rezultă o negare nihilistă a valorilor lumii înconjurătoare, el însuși își trimite gândurile mai degrabă la scepticismul cartezian . Camus căuta o modalitate de a evalua faptele lumii printr-o îndoială consistentă. În acest sens, Albert Camus consideră că filosofia sa este în esență epistemologia , pornind de la nevoile ontologice ale omului. Întrucât Camus neagă valorile etice și transcendentale, Camus avansează conceptul de rebeliune menționat mai sus [49] .

Camus și Sartre

Credințele nereligioase

Albert Camus este considerat a fi un reprezentant al existențialismului ateu [50] [51] , opiniile sale sunt de obicei caracterizate ca ireligioase și ateiste [52] [53] [54] [55] . Critic al religiei [56] ; în timpul pregătirii Mitului lui Sisif, Albert Camus exprimă una dintre ideile-cheie ale filozofiei sale: „Dacă există un păcat împotriva vieții, atunci se pare că nu este că ei nu au speranțe, ci că se bazează pe viața într-un altul. lume și sustrageți măreția nemiloasă a acestei vieți lumești” [52] [57] . În același timp, atribuirea susținătorilor existențialismului ateu (nereligios) la ateism este oarecum arbitrară [58] [59] , iar Camus, alături de necredința în Dumnezeu , recunoașterea că Dumnezeu este mort , afirmă absurditatea vieții. fără Dumnezeu [60] [61] . Camus însuși nu se considera ateu .

Surse de inspirație

Camus și Dostoievski

Baza opiniilor nihiliste ale lui Albert Camus sunt experiențele sale personale asociate cu tuberculoza. Și-a întărit experiențele cu imaginea personajului scriitorului rus Fiodor Mihailovici Dostoievski  , inginerul Kirillov, eroul romanului Besy , care i-a atras atenția . Potrivit lui Jean Onimus, imaginea lui Kirillov a avut cel mai mare impact asupra perspectivelor viitoare asupra vieții lui Camus. Inginerul din opera lui Dostoievski este dezamăgit de Dumnezeu și de viață și ajunge să se sinucidă, ceea ce Camus numea rebeliune [62] . Nemulțumirea față de viață este deja evidentă în primele lucrări ale lui Camus. Actul lui Kirillov s-a reflectat în înțelegerea lui Camus despre sinucidere ca o „victorie asupra morții”, adică atunci când o persoană realizează inevitabilitatea morții și pune sinuciderea ca limită a suferinței, el „devine stăpânul propriului destin”. Conștientizarea morții este adevăratul progres al civilizației, credea Camus. Mai târziu, în Mitul lui Sisif, el își dezvoltă ideile, dar în ciuda faptului că Camus s-a opus sinuciderii ca răspuns fără echivoc la absurd, a văzut „logic” și „superior” în astfel de acțiuni ale unei persoane. Erwin Brodie vede o legătură între natura reflexivă a Mitului lui Sisif și dialogurile lui Kirillov cu Verhovensky și Stavrogin. Opera lui Camus începe cu o reflecție asupra sinuciderii, o temă importantă pentru eroul lui Dostoievski . Potrivit lui Ray Davison, opera lui Albert Camus cea mai saturată de stilul lui Dostoievski este povestea Căderea . Cu forma sa stilistică și tehnica „mărturisirii” personajului prin dialoguri și monologuri, „Caderea” face ecou „ Crimă și pedeapsă ” și „ Însemnări din subteran ” ale lui Dostoievski [64] .

Camus și Nietzsche

Multe aspecte ale filozofiei lui Friedrich Nietzsche sunt reflectate în gândurile lui Albert Camus. La fel ca Nietzsche, el înțelege forma religioasă a gândirii umane ca „înstrăinare” de viață [65] .

Critica

Moștenire și memorie

Memorie

La aproximativ o oră de mers cu mașina de orașul algerian Tipaza , există un monument dedicat memoriei lui Albert Camus [66] . La începutul lunii noiembrie 2009, în ajunul împlinirii a 50 de ani de la moartea filozofului, președintele francez Nicolas Sarkozy a propus transferul cenușii lui Camus de la Lourmarin în Panteonul din Paris  , locul de odihnă al personalităților marcante ale statului. Decizia a fost pusă în discuție cu rudele decedatului. Fiul gânditorului Jean Camus a vorbit categoric împotriva panteonizării tatălui său. Întrucât Jean nu comunică cu jurnaliştii, cunoscuţii lui au explicat refuzul decisiv cu dorinţa lui Albert Camus de a fi înmormântat la Lourmarin. Al doilea moștenitor al lui Albert, Catherine Camus, a susținut mai mult această decizie, crezând că pentru munca sa „merita pe deplin” să fie înmormântat în Panteon. Mulți oameni au considerat intenția lui Sarkozy „o încercare de a ridica ratingurile” [67] .

Albert Camus a apărut pe o timbru poștal francez din 1967.

În 2016, New York a găzduit Camus: A Stranger in the City, un festival în memoria lui Camus care a vizitat New York în 1946. Au fost lecturi publice, spectacole și proiecții de filme, precum și discuții publice. Printre participanți s-au numărat muzicieni Patti Smith și Ben Sidran, scriitorul Adam Gopnik , actorul Viggo Mortensen . Organizator a fost istoricul Steven Petrus [68] .

Reflecție în cultură

Camus și realizările sale literare au devenit adesea o sursă de inspirație pentru cultura mondială. Așadar, fiind inspirat de romanul „Străinul”, Robert Smith , pe când era încă școlar, a scris piesa Killing an Arab , care a devenit debutul pentru The Cure , care a fost adesea interpretată greșit ca un apel la uciderea arabilor [69] . Pe 19 iunie 2020, a fost anunțată o manga japoneză bazată pe Ciuma de Kumada Ryota. A doua zi, un scurt fragment a fost pus la dispoziție pentru citire pe site-ul Comic Bunch [70] . Există, de asemenea, referiri la opera din manga Rieux wo Machi Nagara (din  franceză  -  „Waiting for Rie”), care povestește despre infectarea unui oraș japonez fictiv cu o boală misterioasă [71] .

Atitudinea lui Camus față de cinema a fost numită ambiguă sau chiar negativă. Era puțin interesat de filme, chiar dacă una dintre cunoştinţele sale apropiate era actriţa Maria Cazares .

Bibliografie

Romane

Povești

  • Exil and Reign ( franceză  L'Exil et le royaume ) ( 1957 )
    • Soția infidelă ( franceză:  La Femme adultere )
    • Renegat sau spirit confuz ( franceză:  Le Renégat ou un esprit confus )
    • Tăcere ( franceză:  Les Muets )
    • Ospitalitate ( franceză  L'Hôte )
    • Jonah, sau artistul la muncă ( franceză:  Jonas ou l'artiste au travail )
    • Piatra în creștere ( franceză:  La pierre qui pousse )

Dramaturgie

Eseu

  • Spatele și fața ( franceză  L'Envers et l'Endroit ) ( 1937 )
    • Prefață ( fr.  Prefață )
    • Ironie ( franceză  L'ironie )
    • Între da și nu ( franceză:  entre oui et non )
    • Cu moartea în suflet ( fr.  La mort dans l'âme )
    • Dragoste de viață ( Amour de vivre în franceză  )
    • Partea din spate și față ( franceză  L'Envers et l'Endroit )
  • Sărbătoarea nunții ( fr.  Noces ) ( 1938 )
  • Mitul lui Sisif ( franceză:  Le Mythe de Sisyphe ) ( 1942 )
  • Scrisori către un prieten german ( franceză:  Lettres à un ami allemand ) ( 1945 )
  • 1951 Man in Revolt( franceză  L'Homme révolté )
  • Summer ( franceză  L'Été ) ( 1954 )
    • Minotaur sau oprire la Oran ( franceză:  Le Minotaure )
    • Groves de migdale ( franceză:  Les amandiers )
    • Prometheus in Hell ( franceză  Prométhée aux enfers )
    • Mic ghid  al orașelor fără trecut
    • Exilul Helenei ( franceză  L'éxil d'Hélène )
    • Ghicitoare ( franceză  L'énigme )
    • Întoarcere la Tipaza ( franceză:  Retour à Tipaza )
    • Marea cât mai aproape posibil ( franceză:  La mer au plus près )
  • Reflections on the Death Penalty ( fr.  Réflexions sur la peine capitale ) ( 1957 ), cu Arthur Koestler , Reflections on the Guillotine ( fr.  Réflexions sur la Guillotine )
  • Discursuri suedeze ( franceză:  Discours de Suède ) ( 1958 )
    • Discurs 10 decembrie 1957 (La banchetul Nobel) : rostit la Primăria Stockholm
    • Discurs 14 decembrie 1957 (Prelegere Nobel)  : ținut la Universitatea din Uppsala („Artistul și timpul lui”)

Autobiografii și jurnale

  • Jurnale, mai 1935 - februarie 1942 ( franceză:  Carnets I, mai 1935 - februarie 1942 )
    • Caiet nr 1 mai 1935 - septembrie 1937
    • Caiet nr 2 septembrie 1937 - aprilie 1939
    • Caiet nr. 3 aprilie 1939 - februarie 1942
  • Jurnale, ianuarie 1942 - martie 1951 ( Carnetele franceze  II , ianuarie 1942 - martie 1951 )
    • Caiet Nr 4 ianuarie 1942 - septembrie 1945
    • Caiet nr 5 septembrie 1945 - aprilie 1948
    • Caiet nr 6 aprilie 1948 - martie 1951
  • Jurnalele, martie 1951 - decembrie 1959 ( franceză:  Carnets III , mars 1951 - decembrie 1959 )
    • Caiet nr 7 martie 1951 - iulie 1954
    • Caiet nr. 9 iulie 1958 - decembrie 1959
  • Jurnal de călătorie ( fr.  Journaux de voyage ) (1946, 1949, publicat postum în 1978 )
    • În America de Nord, din martie până în mai 1946
    • În America de Sud din iunie până în august 1949

Corespondență

  • Corespondență Albert Camus ,  Jean Grenier , 1932-1960 ( publicat postum în 1981 )
  • Corespondență Albert Camus ,  René Char , 1949-1959 ( publicat postum în 2007 )
  • Albert Camus, Maria Casares. Corespondență inédite (1944-1959) . Avant-propos de Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Diverse

  • Metafizica creștină și neoplatonismul ( franceză  Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1936, publicat postum în 1965 )
  • Note de actualitate 1944-1948 ( French  Actuelles I, Chroniques 1944-1948 ) ( 1950 )
  • Note de actualitate 1948-1953 ( fr.  Actuelles II, Chroniques 1948-1953 ) ( 1953 )
  • Note de actualitate 1939-1958 ( French  Chroniques algériennes, Actuelles III , 1939-1958 )

Note

Comentarii
  1. ↑ Acum orașul se numește Drean.
  2. ↑ Numele de familie Kormery se referă la numele de fată al bunicii paterne a lui Camus [31] .
Surse
  1. ↑ 12 Albert Camus . _ Stanford Encyclopedia of Philosophy (27 octombrie 2011). Preluat la 24 ianuarie 2021. Arhivat din original la 27 februarie 2021. 
  2. ↑ King, 2010 , p. 5-11.
  3. ↑ Sherman, 2009 , p. unsprezece.
  4. ↑ King, 2010 , p. 13.
  5. ↑ Lottman, 1997 , p. 120.
  6. ↑ 1 2 Sherman, 2009 , p. 11-12.
  7. ↑ King, 2010 , p. paisprezece.
  8. ↑ King, 2010 , p. 17-19.
  9. ↑ King, 2010 , p. douăzeci.
  10. ↑ King, 2010 , p. cincisprezece.
  11. ↑ 1 2 King, 2010 , p. 21.
  12. ↑ 1 2 King, 2010 , p. 22.
  13. ↑ King, 2010 , p. 24-33.
  14. ↑ 1 2 Volcek, Dmitri . Verdictul a fost dat la Moscova. Albert Camus a fost ucis de KGB? , Radio Liberty  (10 decembrie 2019). Arhivat din original pe 10 decembrie 2019. Preluat la 10 decembrie 2019.
  15. ↑ Fiul lui Albert Camus s-a opus reînhumării cenușii tatălui său . Lenta.ru . Preluat la 11 martie 2013. Arhivat din original la 15 martie 2013.
  16. ↑ Il giallo Camus  (italiană) . Corriere della Sera . Preluat la 11 martie 2013. Arhivat din original la 15 martie 2013. ; Povestiri în alte publicații: Albert Camus ar fi putut fi ucis de KGB pentru că critica Uniunea Sovietică, susține ziarul  (engleză) . Gardianul . Preluat la 11 martie 2013. Arhivat din original la 15 martie 2013. ; Media: Albert Camus ar fi putut fi ucis de agenții KGB . newsru.com . Preluat la 11 martie 2013. Arhivat din original la 11 mai 2013.
  17. ↑ În acest caz, ordinul lui Șepilov a fost executat la trei ani după ce Șepilov a fost înlăturat din funcția de ministru.
  18. ↑ Who killed Albert Camus , Izvestia  (10 august 2011). Arhivat din original pe 17 ianuarie 2012. Preluat la 3 ianuarie 2012.
  19. ↑ King, 2010 , p. 24-25.
  20. ↑ McCarthy, 2004 , p. 12-13.
  21. ↑ Solomon, 2006 , p. 11-16.
  22. ↑ Bonk, 2010 , p. 4-20.
  23. ↑ Peters, 2020 , p. 1-5.
  24. ↑ Foley, 2008 , p. 50-51.
  25. ↑ Foley, 2008 , p. 52.
  26. ↑ Foley, 2008 , p. 53.
  27. ↑ Foley, 2008 , p. cincizeci.
  28. ↑ Peters, 2020 , p. 3-4.
  29. ↑ Carlos Franco Paredes. „Cuma COVID-19” a lui Albert Camus, revizuită. Boli infecțioase clinice. doi: // Clinical Infectious Diseases. - 2020. - T. 71 , Nr. 15 . — S. 898–899 . - doi : 10.1093/cid/ciaa454 .
  30. ↑ 1 2 King, 2010 , p. 6.
  31. ↑ King, 2010 , p. 9.
  32. ↑ King, 2010 , p. 8-10.
  33. ↑ Gibbons, 2013 , p. 1090.
  34. ↑ Smith, Hayden. Ghid Internațional de Film . - 2012. - S.  153 . — ISBN 9781908215017 .
  35. ↑ King, 2010 , p. treizeci.
  36. ↑ King, 2010 , p. 20-21.
  37. ↑ Lottman, 1997 , p. 140-142.
  38. ↑ Lottman, 1997 , p. 142.
  39. ↑ Albert Camus. Mitul lui Sisif / A. M. Rutkevich. - Moscova: Editura de literatură politică, 1990. - 118 p. — (Gânditorii secolului XX). — ISBN 5250012795 .
  40. ↑ Copleston, 1994 , p. 391.
  41. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , p. patru.
  42. ↑ Greg Stone. Philosophy Now  (engleză)  // Philosophy Now. - 2016. - Vol. 115 . - P. 16-17 .
  43. ↑ Curtis, 1975 , p. 112.
  44. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , p. 8-10.
  45. ↑ Copleston, 1994 , p. 392.
  46. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , p. unsprezece.
  47. ↑ Brody, 1980 , p. 85-86.
  48. ↑ Wicks, 2003 , p. 63-65.
  49. ↑ Foley, 2008 , p. 7-8.
  50. ↑ P / r Kirillov V. I., Fokina N. I. Modern Western Philosophy. - M. : Prospekt, 2009. - 336 p.
  51. ↑ Clark KJ , Lints R., Smith JKA101 Termeni cheie în filosofie și importanța lor pentru teologie. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004. - 116 p.
  52. ↑ 12 David Simpson . Albert Camus . Enciclopedia Internet de Filosofie . Data accesului: 7 septembrie 2012. Arhivat din original pe 20 octombrie 2012.  
  53. ↑ Kuraev A.V. De ce sunt ortodocșii așa? - M . : Complexul din Moscova al Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2006. - 527 p.
  54. ↑ Coulter ML, Myers RS, Varacalli JAEnciclopedia gândirii sociale catolice, științe sociale și politici sociale. - Scarecrow Press, 2012. - 426 p.
  55. ↑ 1 2 Judaken J.Situarea existențialismului: texte cheie în context. - Columbia University Press , 2012. - 432 p.
  56. ↑ Aronson R. Albert Camus // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta (ed.). — 2012.
  57. ↑ Tavrizyan G. M. Filosofie, religie, cultură: o analiză critică a filozofiei burgheze moderne. — M .: Nauka , 1982. — 396 p.
  58. ↑ Dobrynina V. I. Filosofia secolului XX. - Societatea CINO „Cunoașterea” Rusiei, 1997.
  59. ↑ Existentialism Arhivat 7 august 2014 la Wayback Machine // Philosophical Encyclopedic Dictionary , 1974
  60. ↑ Gaidenko P. P. Existentialism // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  61. ↑ Frolov I. T. Existențialismul // Introducere în filosofie . — M .: Republica , 2003.
  62. ↑ Brody, 1980 , p. 77-80.
  63. ↑ Brody, 1980 , p. 83-86.
  64. ↑ Davison, 1997 , p. 161.
  65. ↑ McBride, 1992 , p. optsprezece.
  66. ↑ James McAuley. Pe urmele lui Camus: Căutând urme ale fiului înstrăinat al Algeriei  (engleză) . Washington Post (4 iulie 2019). Preluat la 23 ianuarie 2021. Arhivat din original la 2 iunie 2020.
  67. ↑ Kirill Golovastikov. A fi-în-moarte . Lenta.ru (25 noiembrie 2009). Preluat la 23 ianuarie 2021. Arhivat din original la 25 noiembrie 2020.
  68. ↑ Camus în New York . Radio Liberty (11 aprilie 2016). Preluat la 23 ianuarie 2021. Arhivat din original la 26 februarie 2017.
  69. ↑ Brandon Rusty. „Oh, Doamne, nu din nou”: Robert Smith despre uciderea unui arab  (engleză) . Chart Attack (29 octombrie 2001). Preluat la 29 ianuarie 2021. Arhivat din original la 26 februarie 2021.
  70. ↑ Delphine Maurette. La Peste d'Albert Camus adapté en manga  (franceză) . Anime News Network (21 iunie 2020). Preluat la 29 ianuarie 2021. Arhivat din original la 3 februarie 2021.
  71. ↑ Kim Morrissy. Manga Despre pandemie, City Lockdown primește o nouă  serializare online gratuită . Anime News Network (1 aprilie 2020). Preluat la 29 ianuarie 2021. Arhivat din original la 21 iulie 2021.

Literatură

Ediții de carte
  • Rege, Adele. Camus. - Editura Haus, 2010. - 165 p. - (Viața și vremurile). — ISBN 9781906598402 .
  • Sherman, David. Camus  (engleză) . - Wiley-Blackwell , 2009. - 217 p. — ISBN 9781405159302 .
  • Copleston, Frederick. O istorie a filozofiei. - Doubleday , 1994. - T. 9. - S. 390-419. — 480 s. — ISBN 0385470460 .
  • Foley, John. Albert Camus: De la absurd la revoltă. - Acumen, 2008. - 239 p. — ISBN 9781844651405 .
  • McCarthy, Patrick. Camus: Străinul. - Ed. a II-a. - Cambridge University Press, 2004. - 109 p. — ISBN 9780511165207 .
  • Lottman, Herbert. Albert Camus: O biografie  (engleză) . - Gingko Press, 1997. - 944 p. — ISBN 9781584235347 .
  • Camus's L'Etranger: Fifty Years on  (engleză) / King, Adele. — 1-a. - Palgrave Macmillan, 1992. - 267 p. — ISBN 9781349220052 .
  • Whistler, Grace. Etica literară a lui Camus. — Palgrave Macmillan. — 209 p. — ISBN 9783030377564 .
  • Thody, Filip. Albert Camus . - Londra: Macmillan Publishers, 1989. - 125 p. — ISBN 9780333437056 .
  • Novello, Samantha. Albert Camus ca gânditor politic. - New York: Palgrave Macmillan, 2010. - 193 p. — ISBN 9780230240988 .
  • McBride, Joseph. Albert Camus: Filosof și Literator. - Palgrave Macmillan, 1992. - 226 p. — ISBN 9781349606122 .
  • Hayden, Patrick. Camus și provocarea gândirii politice: între disperare și speranță. - Palgrave Macmillan, 2016. - 142 p. — ISBN 9781137525833 .
  • Davison, Ray. Camus: Provocarea lui Dostoievski  (engleză) . - University of Exeter Press, 1997. - 208 p. — ISBN 9780859895316 .
  • Wicks, Robert. Filosofia franceză modernă: de la existențialism la postmodernism. - Oneworld Publications, 2003. - 342 p. — ISBN 1851683186 .
  • Robert Solomon. Sentimente întunecate, gânduri sumbre: experiență și reflecție în Camus și Sartre. - Oxford University Press, 2006. - 241 p. — ISBN 9780195181579 .
Articole științifice
  • Roberts P., Gibbons A. Introducere: Camus și educația  //  Filosofia și Teoria Educației. - 2013. - Vol. 45 , nr. 11 . — P. 1085–1091 . - doi : 10.1080/00131857.2013.772702 .
  • Bonk, Robert. Medicina ca o căutare absurdă în Ciuma de Albert Camus   // Eä . - 2010. - Vol. 2 , nr. 1 . - P. 1-22 .
  • Peters, Michael. Ciuma: rezistența umană și răspunsul colectiv la catastrofe  (engleză)  // Filosofie și teorie educațională. - 2020. - P. 1-5 . - doi : 10.1080/00131857.2020.1745921 .
  • Roberts M., Lamont E. Sinucidere: o reconceptualizare existențialistă  (engleză)  // Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing. - 2014. - Vol. 21 , nr. 10 . - P. 873-878 . - doi : 10.1111/jpm.12155 .
  • Brody, Erwin. Prezența lui Dostoievski în lucrările timpurii ale lui Camus  (engleză)  // Neohelicon. - 1980. - Vol. 8 , nr. 1 . — P. 77–118 . - doi : 10.1007/bf02092594 .
  • Iling, Sean. Între nihilism și transcendență: Dialogul lui Camus cu Dostoievski  (engleză)  // The Review of Politics. - 2015. - Vol. 77 , nr. 2 . - P. 217-242 . - doi : 10.1017/S0034670515000042 .
  • Curtis, Jerry. Albert Camus ca antiexistenţialist  //  Kentucky Romance Quarterly. - 1975. - Vol. 22 , nr. 1 . - P. 111-123 . - doi : 10.1080/03648664.1975.9928084 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
 Albert Camus
Romane
povestiri
  • exil și regat
Joacă
  • Caligula
  • Neînţelegere
  • stare de asediu
  • drept
  • demonii
Eseu