Antinormanismul este o direcție predominant în istoriografia rusă pre-sovietică [1] , sovietică și post-sovietică , ai cărei susținători neagă rolul scandinavilor în crearea vechiului stat rus [2] , resping și caută să infirme normanismul . teoria creării vechiului stat rus. Antinormanismul include o gamă largă de concepte și ipoteze, ale căror trăsături comune sunt negarea semnificației influenței scandinavelor asupra proceselor politice și economice de formare a Rusiei Antice și promovarea unor ipoteze normande alternative. Oamenii din Rus și Varangii , care au alcătuit elita timpurie a vechiului stat rus și, prin urmare, primii reprezentanți ai dinastiei conducătoare a Rusiei Antice, în cadrul anti-normanismului, nu sunt considerați descendenți ai imigranților din Scandinavia. , dar ca slavi orientali sau baltici [3] , finlandezi [4] , prusaci [5 ] și alții [6] De asemenea, antinormanismul este larg răspândit în mediul aproape științific [7] , construcții pseudo -istorice [8] , inclusiv istoria populară , iar în neopăgânismul slav [9] .
„Problema Varangiană” este împovărată nu numai de informația fragmentară a surselor scrise și de dificultatea împerecherii datelor lingvistice cu istorice, ci și de aspecte ideologice și politice [10] [11] [8] și capătă deseori tentă politică [6] .
Cronicile rusești timpurii , începând cu cea mai veche poveste cunoscută autentic despre anii trecuti , urmăresc oamenii din Rusia până la scandinavi [12] . O tradiție literară ulterioară corelează acest popor cu Rus din legenda celor trei frați slavi - Ceh, Lech și Rus . În forma sa terminată, legenda a apărut în Marea Cronică Polonă a secolului al XIV-lea [13] .
În Cronica Învierii de la mijlocul secolului al XVI-lea, există următoarea versiune a originii cuvântului „Rus”: „Și slovenul a venit de la Dunăre și s-a așezat la Lacul Ladoga și de acolo a venit și s-a așezat lângă. Lacul Ilmen, și a fost poreclit cu un alt nume și numit Rus râul de dragul Russei și chiar căderea în Lacul Ilmen. Mențiunea râului Russa a fost o inserție a cronicarului, fapt dovedit de o comparație cu textul din prima cronică a Sofia de la începutul secolului al XV-lea. La începutul secolului al XVI-lea, diplomatul german Sigismund von Herberstein a fost primul care a înregistrat etimologia populară , conform căreia numele „Russiya” provine de la „un oraș foarte vechi numit Russ, nu departe de Novgorod cel Mare” [14] . În altă parte, Herberstein scrie: „ Rus, numită cândva Rusia Veche (adică Rusia veche sau veche), un oraș străvechi sub stăpânirea lui Novgorod... ” [15] .
În cronicile timpurii, varangii sunt identificați cu Rusia și, după mulți savanți, cu scandinavii [6] [16] [12] . În Short Chronographic Paley , a cărui listă cea mai veche datează din 1440, la enumerarea popoarelor - descendenții lui Iafet , varangii sunt celticetriburilor(o veche uniunegalateniiidentificați cu Rumi , care sunt grecii, 3 armeni, 4 noriți , care sunt slovenii ” [17] [12] . În unele opere literare ulterioare din secolele XV-XVI, termenul „Varangi” este înlocuit cu „Germani” ca desemnare a străinilor în general („Și frații au fost aleși dintre germani...” [18] ) [16 ]. ] sau varangii sunt considerați prusaci pentru a construi o nouă genealogie domnească [12] : în „ Legenda prinților lui Vladimir ” din secolul al XVI-lea și în Cronograful lui Serghei Kubasov din secolul al XVII-lea, se spune că împăratul roman Augustus i- a dat strămoșului imaginar al lui Rurik Prus „ Orase Latsk de-a lungul râului Vistula , ... și orașele Varangian Pomeranian și gloriosul Gdanesk , și altele multe orașe de-a lungul râului Nemon s-au revărsat în mare” [19] .
Diplomatul german Sigismund von Herberstein , fiind consilier al ambasadorului în statul moscovit în prima jumătate a secolului al XVI-lea, a fost unul dintre primii europeni care s-au familiarizat cu cronicile rusești. Herberstein a fost primul care i-a identificat pe varangi cu tribul slav de vest al lui Vagrs : el a scris despre acest lucru în Notele sale despre Moscovia , bazându-se pe considerații despre comunitatea slavă de credință, obiceiuri și limba rușilor și vagrs, motiv pentru care „a fost firesc ca ruşii să se numească suverani ai Vagrsului” [ 20] .
Despre originea baltico-slavă a varangilor a scris autorul „ Sinopsisului de la Kiev ” din a doua jumătate a secolului al XVII-lea (probabil arhimandritul Kiev-Pechersk Innokenty Gizel ), în urma autorilor occidentali [12] . Versiunea baltic-slavă s-a reflectat în lista Ermolaevsky a Cronicii Ipatiev , creată la începutul secolului al XVIII-lea [21] , unde, sub 1304, într-o poveste despre soția prințului polonez Lukerya, se spune că Litoralul Varangian este situat lângă Orașul Vechi dincolo de Gdansk : „din cauza familiei prinților sârbi , din Kashub , din Varangian Pomorie din orașul Starago dincolo de Kgdansk” [22] .
În secolul al XVII-lea, Suedia , pentru a-și justifica politica expansionistă față de statul rus , a folosit în mod activ informațiile cronice despre originea scandinavă a vechilor prinți ruși și prezența scandinavilor în Europa de Est în timpul formării vechiului stat rus.
În Rusia însăși, teoria normandă a câștigat o mare popularitate în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, datorită activităților istoricilor germani din Academia Rusă de Științe G. Z. Bayer (1694-1738), mai târziu G. F. Miller , F. G. Strube de Pyrmont și A. L. Schlozer .
„Problema Varangiană” a căpătat urgență politică și ideologică la mijlocul secolului al XVIII-lea [ 6 ] , când M.V. În special, el a susținut că Rurik era din slavii polabieni , care, în opinia sa, aveau legături dinastice cu prinții slovenilor Ilmen. Acesta a fost motivul invitației sale de a domni.
În discuția din 1749, au fost identificate două puncte de vedere diametral opuse: recunoașterea scandinavilor ca fondatori ai vechiului stat rus, interpretarea numelor „Rus” și „Varanges” ca denumiri pentru scandinavi (G.F. Miller, bazat pe cercetarea lui G.Z. Bayer) și negarea oricăror sau a participării scandinavilor la viața social-politică a Rusiei, afirmația că cuvintele „Rus” și „Varanges” sunt grecești sau slave (M. V. Lomonosov, V. K. Trediakovsky și alții ). Ambele părți au pornit de la idei comune despre posibilitatea creării unui stat de către o singură persoană și au considerat rapoartele analistice ca fiind complet de încredere, dar diferă în interpretarea lor [6] .
Filologul Yu. M. Lotman a scris că mulți scriitori și istorici ai secolului al XVIII-lea, inclusiv Lomonosov, au avut de fapt mai multă încredere în sursele târzii, precum edițiile ulterioare ale Cronografului , deoarece dovezile raportate de Povestea anilor trecuti li s-au părut prea lapidare, zgârcit, lipsit de conținut romantic. Aceste mărturii aproape că nu au atins subiecte care au interesat în cea mai mare măsură cititorul de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - perioada precreștină, pre-princiară și au oferit prea puține detalii. Sursele târzii au fost atrase și de fantasticitatea lor inerentă de basm, care, conform ideilor secolului al XVIII-lea, era un semn al antichității. Astfel, mai fantastice decât informațiile raportate de The Tale of Bygone Years, articolele Chronograph au fost percepute ca mai vechi [24] .
Unul dintre primii istorici ruși de la mijlocul secolului al XVIII-lea , V. N. Tatishchev , după ce a studiat „chestiunea varangiană”, nu a ajuns la o concluzie certă cu privire la etnia varangilor chemați în Rusia, ci a încercat să combine puncte de vedere opuse. . În opinia sa, bazată pe „ Cronica lui Joachim ”, Varangianul Rurik era descendent dintr-un prinț normand care conducea în Finlanda și fiica bătrânului slav Gostomysl .
La începutul secolului al XIX-lea, N. M. Karamzin , pe baza unei analize critice a știrilor cronice făcută de A. L. Schlozer, a formulat conceptul creării unei „monarhii” antice rusești de către varangi-scandinavi, conduși de Rurik, care a fost invitat de către Bătrânul din Novgorod Gostomysl să conducă triburile slave și finlandeze. Construcția lui Karamzin a predominat până la mijlocul secolului al XIX-lea [6] . La rândul său, sub influența lucrărilor lui I. F. G. Evers , S. M. Solovyov , recunoscând originea primilor prinți și echipe ca normand, a apreciat în general influența lor ca fiind nesemnificativă [25] .
La mijlocul secolului al XIX-lea, tendințele anti-normande s-au intensificat în cadrul tendinței slavofile în știința istorică. Cei mai proeminenți doi reprezentanți ai antinormanismului în secolul al XIX-lea au fost S. A. Gedeonov și D. I. Ilovaisky . Gideonov a pus din nou problema naturii etnice a varangilor și a rusilor în prim plan. El a susținut că acești termeni, precum și numele primilor prinți ruși (Rurik, Oleg, Igor) provin din limbile baltico-slave, ceea ce, în opinia sa, a dovedit natura slavă a statalității antice ruse. I-a considerat pe ruși ca fiind slavii baltici - încurajați [26] . Cu toate acestea, etimologia propusă de el a fost apoi respinsă de lingviști. În același timp, critica sa față de punctele de vedere ale „normaniștilor” i-a determinat să intensifice căutarea și studiul de noi surse pe „problema Varangiană” [6] . Ilovaisky a împărtășit ipoteza originii sudice a Rusiei.
Teoria normandă a fost împărtășită de M. P. Pogodin , care a participat la discuții cu N. I. Kostomarov , care a deținut poziția de anti-normanism, și apoi D. I. Ilovaisky . Ca urmare a controversei, în 1872 Pogodin a alcătuit o lucrare de generalizare „Istoria antică a Rusiei înainte de jugul mongol” [27] .
Oamenii de știință ruși din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au tratat, de obicei, povestea cronică despre chemarea Varangilor în 862 cu deplină încredere și au argumentat doar despre etnia nou-veniților. În 1876, Ilovaisky a scris despre personajul inserat din Povestea chemării Varangilor, văzând în el semne de origine novgorodică [28] . În urma lui Ilovaisky, într-un articol din 1904, A. A. Șahmatov și-a exprimat opinia că „Povestea chemării varangiilor” este o inserare târzie în cronica de la Kiev, întocmit de cronicarii din mai multe legende nordice ale Rusiei, supuse unei profunde procesări de către aceștia. [29] .
La mijlocul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, oamenii de știință au introdus în circulația științifică un corp semnificativ de surse orientale ( A. Ya. Garkavi , A. A. Kunik ), bizantine ( V. V. Latyshev ), scandinave ( F. A. Brown ) și vest-europene. . Aceste surse au extins semnificativ înțelegerea proceselor economice și socio-politice ale formării statului rus timpuriu și au mărturisit rolul semnificativ al scandinavilor în ele. S-au schimbat opiniile cu privire la motivele apariției statului rus, inclusiv recunoașterea importanței dezvoltării economice și sociale interne a slavilor estici; însăși apariția statului era văzută acum ca un proces îndelungat.
N. K. Nikolsky , în urma lui D. I. Ilovaisky și A. A. Shakhmatov, și-a asumat prezența în analele a două versiuni care se exclud reciproc ale originii Rusiei - poliano-slavă și varangiană. În opinia sa, varianta polano-slavă a fost sursa, iar primul autor al cronicii era convins că „pământul rus”, ca toți slavii, „a plecat” din regiunea Dunării. Autorul de mai târziu a încercat să demonstreze că Rus sunt varangii, care au venit „de peste mare, și nu la Kiev, ci în ținuturile de nord-vest” [30] . În urma lui I. P. Filevich , el a numit colecția analistică originală „Povestea pământului rusesc” sau „Povestea Poiana-Rus” [31] . Relocarea în secolele VII-X a numeroase grupuri de slavi din Dunărea Mijlociu este confirmată de datele arheologice [32] . Prin natura și detaliile ritualurilor funerare, cele mai vechi cadavre din Niprul Mijlociu au analogii directe în monumentele creștine timpurii de pe teritoriul Marii Moravie [33] [34] . S.S. Shirinsky a propus să considere toate înmormântările de inhumație din regiunea Niprului Mijlociu din secolele IX-X ca fiind creștine timpurii. O poziție similară este prezentată în lucrările lui A.P. Motsi și A.E. Musin, care se concentrează asupra naturii birituale a vechilor cimitire rusești din secolele IX-X și diferența fundamentală dintre noul rit și incinerația tradițională pentru slavi, care nu putea fi cauzată decât de schimbări fundamentale ale conștiinței religioase [35] .
Extinderea gamei de surse și schimbarea abordării soluționării problemei a înlăturat acuitatea problemei etnicității varangiilor și a primilor prinți ruși. Până la mijlocul anilor 1940, marea majoritate a istoricilor și filologilor interni și străini erau înclinați să creadă că scandinavii au participat activ la formarea vechiului stat rus, originea scandinavă a nobilimii și dinastiei ruse și etimologia scandinavă a termenii „Varangian” și „Rus”. Aceste opinii au fost împărtășite de S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky , V. L. .Yu,A. ShakhmatovA.,Tomsen Staraya Ladoga , Gnezdovo , Kiev , Chernigov ( N. E. Brandenburg , D. Ya. Samokvasov , A. A. T. Spits Arne și alții) au confirmat prezența în Europa de Est în secolele IX-X a unui număr semnificativ de scandinavi și concentrarea antichităților scandinave în principalele puncte ale rutelor comerciale.
La mijlocul anilor 1940 și începutul anilor 1950 a avut loc o nouă întărire a anti-normanismului, care a avut două motive principale: reacția la exploatarea ideilor de „normanism” în Germania nazistă pentru a promova superioritatea rasială a germanilor asupra Slavii (s-a afirmat rolul cultural al scandinavilor în raport cu slavii), precum și lupta împotriva cosmopolitismului în URSS . În sferele istoriei și arheologiei, aceasta din urmă a fost exprimată în teoria dezvoltării autohtone (fără influențe externe) a slavilor răsăriteni. Prezența scandinavilor în Europa de Est a fost respinsă ( A. V. Artsikhovsky ). Principalul argument în acest sens, la fel ca în secolul al XVIII-lea și la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost etimologia non-scandinavă a numelor „Rus” și „Varanges”. Pentru acești termeni au fost propuși origini slavă estică ( M.N. Tikhomirov ), celtică, baltic-slavă ( A.G. Kuzmin ) și alte origini [6] .
Un alt argument a fost teza unuia dintre fondatorii marxismului , Friedrich Engels , conform căreia statul nu poate fi impus din afară, completată de teoria autohtonică pseudoștiințifică a lingvistului N. Ya. Marr , promovată oficial la acea vreme, care neagă migrația și a explicat evoluţia limbajului şi a etnogenezei din punct de vedere al clasei. Cadrul ideologic pentru istoricii sovietici a fost de a dovedi teza despre etnia slavă a tribului Rus. Extrase caracteristice dintr-o prelegere publică a doctorului în științe istorice V. V. Mavrodin , susținută în 1949, reflectă starea de lucruri în istoriografia sovietică a perioadei Stalin :
Desigur, slujitorii „științifici” ai capitalului mondial se străduiesc cu orice preț să discrediteze, să denigreze trecutul istoric al poporului rus, să slăbească semnificația culturii ruse în toate etapele dezvoltării sale. Ei „nega” poporului rus inițiativa de a-și crea propriul stat.[...]
Aceste exemple sunt destul de suficiente pentru a ajunge la concluzia că o legendă veche de o mie de ani despre „chemarea varangiilor” de Rurik, Sineus iar Truvor „de peste mare”, care cu mult timp în urmă ar fi trebuit arhivat împreună cu legenda lui Adam, Eva și șarpele ispititor , potopul global , Noe și fiii săi, este reînviat de istoricii burghezi străini pentru a servi drept un instrument în lupta cercurilor reacţionare cu viziunea noastră asupra lumii, ideologia noastră.[…]
Știința istorică sovietică, urmând instrucțiunile lui Marx, Engels, Lenin , Stalin , bazată pe remarcile tovarășilor Stalin, Kirov și Jdanov despre „Sinopsis un manual de istorie a URSS”, a elaborat o teorie despre perioada prefeudală, ca perioadă a nașterii feudalismului, și despre statul barbar care ia naștere în acest moment, și a aplicat această teorie unor materiale specifice istoriei. a statului rus. Astfel, deja în construcțiile teoretice ale fondatorilor marxism-leninismului nu există și nu poate exista un loc pentru normanzi ca creatori ai statului în rândul triburilor „sălbatice” slave de est [36] .
La sfârșitul anilor 1950, istoricul polonez X. Lovmiansky a scris că, deși etimologia scandinavă a cuvântului „Rus” „nu mărturisește ca atare rolul decisiv al normanzilor” în procesul de apariție a vechiului stat rus și este fundamentată convingător din punct de vedere lingvistic, totuși, originea locală a numelui merită preferință și de aceea ar trebui să încercăm să stabilim cu exactitate etimologia slavă [37] .
Timp de mulți ani, antinormanismul sovietic a fost reprezentat de istoricul și arheologul academician B. A. Rybakov . Din anii 1940, el a identificat Rus și slavi, plasând primul stat slav vechi, predecesorul Rusiei Kievene, în silvostepa Niprului Mijlociu . Rybakov, în urma lui Șahmatov, a scris despre introducerea „legendei Varangian” în textul cronicii de la Kiev din sursa Novgorod („ Cronica Ostromir ”), dar a legat crearea „tradiției normande” nu cu Nestor , ci cu starețul mănăstirii Mihailovski Vydubetski , Silvestru [38] [39] .
Istoricul A.P. Novoseltsev a descris situația din perioada sovietică târzie astfel: „ A devenit chiar periculos să se opună lor [academicianul Rybakov și adepții săi], deoarece se putea câștiga eticheta de normanist, care nu era respectată în acel moment, ceea ce a dus la oportunități limitate de publicare a lucrărilor celor care au primit etc. ” [40] . Klein, în memoriile sale, citează o scrisoare trimisă Departamentului de Relații Externe al MVSSO URSS de profesorul D. A. Avdusin , în care scria: „ Poziția grupului Klein-Lebedev-Bulkin mi se pare a fi contrară marxism-leninismului, antipatriotic. O călătorie a oricăruia dintre membrii acestui grup în străinătate, în special în cuibul normanismului străin - Suedia, va servi nu în beneficiul, ci în detrimentul științei istorice sovietice .
Poziția istoricului și arheologului L. S. Klein asupra problemei normande, luată de el încă din 1960, a provocat la început doar nemulțumiri implicite față de conducerea de partid a științei, ceea ce a dus la organizarea unei discuții în 1965, la care Klein i s-a opus I.P. Shaskolsky [42] . Aceasta a fost a treia discuție publică pe această problemă (fiecare a fost cu aproximativ un secol în afară de precedenta; G.F. Miller și M.V. Lomonosov au participat la prima , M.P. Pogodin și N.I. Kostomarov au participat la a doua ) [43] . În presă, reacția a început după apariția în 1970 a unui rezumat al antichităților normande ale Rusiei, realizat de Klein împreună cu studenții săi: a urmat o recenzie în Polonia, trei răspunsuri detaliate în Rusia [44] .
Academicianul D.S. Likhachev credea că povestea cronică despre chemarea varangilor este o inserție în cronică, o legendă creată de călugării din Peștera pentru a întări independența vechiului stat rus de influența bizantină . Potrivit omului de știință, legenda, ca și în cazul chemării sașilor în Marea Britanie , reflecta tradiția medievală de a căuta rădăcinile dinastiilor conducătoare în vechii conducători străini, ceea ce ar trebui să sporească autoritatea dinastiei în rândul subiecților locali. [45] .
Reprezentanți proeminenți ai celui mai recent anti-normanism au fost A. N. Saharov , care în 1993-2010 a fost director al Institutului de Istorie a Rusiei al Academiei Ruse de Științe , și A. G. Kuzmin [8] .
În anii 1960 - începutul anilor 2000 , în lucrările arheologilor ( D.A. Avdusin , M.I. Artamonov , A.N. Kirpichnikov , G.S. Lebedev , E.N. Nosov , T.A. Pushkin și etc.), istoricilor și surselor ( A. A. A. P. A. P. Gorse Melnik , V. A. P. A. , V. Ya. Petrukhin , M. B. Sverdlov , I. P. Shaskolsky și etc.), filologi ( G. A. Khaburgaev , G. Schramm), studiul relațiilor slavo-scandinave în timpul formării statului rus a depășit cu mult disputa despre etimologia denumirile „Rus” şi „Varanges” şi au căpătat un caracter complex şi interdisciplinar. Principalele probleme sunt rolul rutelor comerciale în formarea statului și gradul de participare a varangiilor la comerțul internațional, formarea vechii elite militare ruse și locul varangiilor în aceasta, împreună cu alte grupuri etnice, o tipologie comparativă a dezvoltării socio-politice a scandinavilor și slavilor estici și sinteza etno-culturală a acestora etc. [6]
Mulți lingviști, istorici și arheologi ruși și străini au aderat la etimologia scandinavă a numelui „Rus” și au completat argumentarea acesteia (lingvistică - A. I. Popov, G. A. Khaburgaev, G. Schramm, arheologic - G. S. Lebedev). O serie de istorici sovietici, în urma lui M.N.Tikhomirov, au aderat la versiunea originii autohtone a Niprului Mijlociu a acestui nume [46] .
Subiectul de discuție a fost localizarea unificării Rusiei cu un kagan în frunte, care a primit numele condiționat Russian Khaganate . Orientalistul A.P. Novoseltsev s-a înclinat spre locația de nord a Khaganatului rusesc, în timp ce arheologii ( M.I. Artamonov , V.V. Sedov ) au plasat Khaganatul în sud, în zona de la Niprul Mijlociu până la Don. Fără a nega influența normanzilor din nord, aceștia deduc totuși etnonimul „Rus” din rădăcini iraniene [47] [48] [49] .
În anii 1970, A. G. Kuzmin a reînviat anti-normanismul de la mijlocul secolului al XIX-lea - în forma sa, care a fost propusă de M. V. Lomonosov și dezvoltat de S. A. Gedeonov [50] . Părerea că varangii nu erau scandinavi, ci slavi occidentali, în acei ani era susținută doar de istoricii V. B. Vilinbakhov , A. G. Kuzmin și V. V. Pokhlebkin [7] . În cadrul acestei direcții, varangii sunt considerați slavi baltici - pe baza etimologiilor („Varangieni” - „Vagry”, etc.), precum și influențele slavei de vest asupra limbii și culturii materiale din regiunile de nord-vest ale Rusiei Antice [ 8] . Kuzmin a mai scris că varangii erau celți glorificați [51] [52] . Pentru aceasta, I. P. Shaskolsky, dintr-o poziție marxistă, l-a acuzat pe A. G. Kuzmin că a propagat ideile emigratului alb ucrainean S. P. Shelukhin , care a exprimat pentru prima dată ipoteza în 1929 că Rusia sunt celții veniți din Franța [53] [54 ] [55 ] ] . Din a doua jumătate a anilor 1980, Kuzmin a dezvoltat conceptul de Rus dunărean pe teritoriul Marii Moravie în secolul al IX-lea, iar de la sfârșitul anilor 1990, conceptul de Rus Mării Negre în Crimeea de Est și Peninsula Taman [55] .
Istoricul ucrainean-american O. I. Pritsak , care a aderat în general la teoria normandă, credea că numele „Rus” provine de la celtic - latin denumirea zonei „Rutenisi”, care în Franța sa schimbat în „Rus”, iar în centrul Germaniei - în „Ruzi” [56] .
O altă intensificare a disputei a fost cauzată de raportul lui Klein (1995) la aniversarea solemnă a discuției din 1965 despre „sfârșitul anti-normanismului” (un răspuns în susținere, două împotriva). Klein credea că, după eliminarea puterii sovietice, și odată cu sprijinul statului pentru anti-normanism, discuția pe această temă a fost încheiată. În revista Stratum din 1999, Klein a publicat un articol „Normanism – anti-normanism – finalul discuției” [44] .
În secolul XXI, munca lui Kuzmin a fost continuată de studenții și adepții săi [57] [58] . Istoricul și arheologul L. S. Klein îl numește pe istoricul din Lipetsk V. V. Fomin , unul dintre studenții și adepții lui Kuzmin, „ liderul modern al anti-normanismului ”.
O discuție mai activă a avut loc după publicarea lucrării lui Klein „The Dispute about the Varangians” (2009). Această publicație a coincis cu renașterea anti-normanismului, susținută de A. N. Saharov , director al Institutului de Istorie Rusă al Academiei Ruse de Științe . Saharov, împreună cu istoricul V.V. Fomin , au vorbit la televizor, Klein a criticat discursul lor în presă (2010), publicând mai multe articole de același fel, în special, despre conferința susținătorilor lui Saharov „Începutul Rusiei”. Fomin, la rândul său, a postat pe internet o analiză critică detaliată a „Disputa despre varangi” și a altor lucrări ale lui Klein sub titlul „Klein ca diagnostic, sau un rege gol”, unde l-a acuzat pe Klein de inconsecvența științifică a vederile sale istorice. Klein a răspuns cu articolul „Anti-Normanism as a Diagnosis” [60] .
Din 2005, articole ale susținătorilor anti-normanismului au fost publicate în revista istorică internațională „Rusin”, redacția include Ph.D. n. , membru al Societății Istorice Ruse V.I. Merkulov - un susținător al anti-normanismului, și membru al „Academiei de Genealogie ADN”, creată de autorul unor învățături pseudoștiințifice A. A. Klyosov . Cu toate acestea, majoritatea publicațiilor altor autori prezentate în revistă sunt de un înalt standard profesional [61] [62] .
Din 2015, articole ale susținătorilor anti - normanismului au fost publicate în revista internațională „științifică” Historical Format, al cărei redactor-șef este V.I. N. Abzelev , L. P. Grot, R. B. Rybakov , V. V. Fomin și alții; consiliul public de administrație al revistei include membri ai Academiei Klyosov de Genealogie ADN; articolele de jurnal sunt apropiate de pseudoștiințifice; printre autori se numără L. R. Prozorov (un susținător al național-socialismului , al ideologiei neopăgânismului rus și al mitului conspirației khazarului [63] ), Klyosov și alții [64] [65]
Ipoteza slavă a fost formulată pentru prima dată de V. N. Tatishchev și M. V. Lomonosov ca o critică a teoriei normande. Ea pornește, în special, de la interpretarea fragmentului din „ Povestea anilor trecuti ”:
Prin urmare, profesorul slavilor - Pavel , din aceiași slavi - și noi, Rusia ... Și poporul slav și rusul sunt una. La urma urmei, ei erau supranumiți Rus de la varangi, iar înainte de asta erau slavi; deși se numeau poieni, dar vorbirea era slavă [66] .
Text original (biserică.-sl.)[ arataascunde] Pavel este profesorul limbii slovene, iar noi râdem de limba inutilă... Dar limba slovenă și rusa sunt la fel. De la varangi, mai poreclit Rus, și primul besh Slovenia; de cele mai multe ori se numește poiana, dar graiul sloven era [66] .Din punctul de vedere al susținătorilor teoriei normande, din citat rezultă doar că cuvântul „Rus” este numele varangilor și că slavii, care mai înainte erau numiți poieni, proveneau de la varangi [12] .
Lomonosov a dovedit apartenența slavă a poporului Rus („Rosses”) prin identitatea lor față de prusaci . El i-a considerat pe prusacii înșiși ( triburile baltice ) ca fiind slavi, referindu-se la Helmold și Matthew Pretorius , care considerau „limbile prusacă și lituaniană ca fiind o ramură a slavei”, precum și la propria sa părere despre asemănarea dintre „limba lor (prusacă) cu slava” [67] .
O altă sursă a ipotezei slave este mesajul geografului arab Ibn Khordadbeh , care a scris că Rusii sunt un popor slav. Ibn Khordadbeh a fost singurul autor estic care a atribuit Rusia lui al-Sakaliba , restul descriind Rusia și slavii separat [68] .
În istoriografia rusă a secolului al XIX-lea, teoria slavă nu a fost utilizată pe scară largă. Cei doi cei mai importanți reprezentanți ai săi au fost S. A. Gedeonov și D. I. Ilovaisky . Primul i-a considerat pe Rus ca fiind slavi baltici - obodriți , al doilea - a dovedit originea lor sudică, iar etnonimul Rus explicat prin culoarea părului blond [69] .
În perioada sovietică, începând cu anii 1930, ideea identității slave a Rusului a fost apărat activ și a fost strâns legată de critica la adresa normanismului. În istoriografia sovietică, regiunea Niprului Mijlociu era considerată patria Rusiei, ei au fost identificați cu poienile ținutului Kievului. Această ipoteză avea un statut oficial [70] . Opoziția slavilor și a Rusului din Povestea anilor trecuti s-a explicat prin subordonarea majorității triburilor slave către principii de la Kiev, al căror domeniu în stadiul inițial al formării statului era numit „Rus” [71] . Etnonimul Rus a fost derivat din numele locurilor locale , de exemplu, de la numele râului Ros din regiunea Kiev. Rădăcina a crescut - se găsește în hidronimele din regiunea nordică a Mării Negre . Roşul este afluentul drept al Niprului; Roska, Rossava sunt afluenți ai râului Ros [72] . Toponime derivate: Porosye, orașul Rodnya. Hidronimul original, R's, are o etimologie neclară [73] și este atestat în Povestea anilor trecuti [8] .
Dintre conceptele moderne, ipotezele despre „ Haganatul rusesc ” de V.V. Sedov și Rus-Rugs de A.G. Kuzmin au câștigat faimă . Prima, bazată pe material arheologic, plasează Rus în interfluviul Niprului și Don ( cultura arheologică Volyntsevo ) și o definește ca un trib slav. Al doilea leagă Rusia de ruiani - locuitorii slavi ai insulei Rügen . Ruianii din Analele Magdeburgului (secolul XII) sunt probabil numiți ruși (Rusci), după cum relatează Kuzmin cu referire la o lucrare din 1859 [50] .
V. N. Tatishchev a considerat Staraya Rusa drept locul apariției inițiale a numelui „Rus”: „la început, doar regiunea Novgorod sau, mai mult, posesiunea Staraya Rusa (Staraya Rus) se numea așa” [74] . În anii 2000, A. N. Saharov și V. V. Fomin, bazându-se pe știrile despre Herberstein, au propus din nou o legătură între numele Rusa și Rus [15] .
Istoricul englez Thomas Shore (1840-1905), în cartea sa The Origin of the Anglo-Saxon Race, vorbind despre Varins, pe care aliații lor i-au numit Anguri, scrie că în istoria Rusiei ei sunt cunoscuți ca Varangi. Aceeași părere este împărtășită de autorii ruși A. G. Kuzmin și V. V. Fomin [58] .
Potrivit lui K. A. Maksimovici, dr.-rus. Rusia se întoarce la slava *roud-s-b, de la rădăcina *rъd-/*roud-/*rud-, asociată cu roșu. Această formă a fost împrumutată de popoarele finno-ugrice de la slavi încă din epoca proto-slavă (în jurul secolului al VI-lea d.Hr.), înainte de simplificarea grupurilor consonantice în proto-slavă. Potrivit autorului ipotezei, acest lucru este confirmat de semnificațiile finlandezi Ruotsi cu aceeași rădăcină în alte limbi finno-ugrice: Sami (în nordul Norvegiei - ruossa), Komizyryan (putrecerea), Udmurt (dzwts), Ostyak (ruts). , rut), Vogul (ros, rus) , dialecte nenețene (lusa, lusa); iar în afară de aceasta, în Tungus și Buryat (luca), Yukagir (lusi, luci), etc., în sensul de „ruși”. În dialectele kareliane, termenul ruottsi înseamnă finlandezi, Finlanda. În lumina legii privind arhaismul mai mare al limbilor periferice, semantica periferică (adică „slavă”) a continuărilor finlandeze este cea care ar trebui considerată cea mai arhaică, în timp ce Maksimovici propune să considere semantica suedeză în finlandeză ca o inovație. [75] .
Descoperirile arheologice făcute în secolul al XX-lea la Pskov, Novgorod, Ruse, Ladoga etc., mărturisesc legătura strânsă a populației din nordul Rusiei Antice nu numai cu Scandinavia, ci și cu coasta slavă de sud a Mării Baltice - cu slavii pomerani şi polabieni. În timpul Evului Mediu timpuriu, slavii sud-baltici s-au mutat pe pământurile corespunzătoare nordului viitoarei Rus'. Acest lucru este dovedit atât de studii arheologice, cât și de antropologice, craniologice și lingvistice. Există o mare proporție de ceramică cu aspectul sud-baltic (Feldberg și Fresendorf) printre alte tipuri de ceramică și, mai ales, „în cele mai vechi orizonturi ale stratului cultural” a multor monumente din nord-vestul Rusiei (Staraya Ladoga, Izborsk, Așezare Rurik, Novgorod, Luka, Gorodok pe Lovat, Gorodok sub Luga, așezări nefortificate - așezările Genunchiului de Aur, Novye Duboviki, dealuri de pe Srednaya Msta, Beloozero etc.). Deci, în așezarea Pskov, este mai mult de 81% [76] . În Gorodok na Lovat - aproximativ 30% [77] . În Gorodok pod Luga, 50% din totalul slavilor fiabile a fost dezvăluit [78] . Aceste feluri de mâncare nu sunt de import, au fost produse pe plan local, dovadă atât de volumul prezenței lor, cât și de natura materiilor prime folosite la fabricarea lor [79] . În general, pentru vremea secolelor X-XI la Pskov, Izborsk, Novgorod, Staraya Ladoga, Velikiye Luki, zăcămintele saturate cu forme sud-baltice sunt reprezentate, potrivit S. V. Beletsky, ca „strat gros” [80] . V. V. Sedov a scris despre materialul craniologic din nordul Rusiei: „Cele mai apropiate analogii cu craniile medievale timpurii ale novgorodienilor se găsesc printre seriile craniologice provenite din mormintele slave din Vistula de Jos și Oder. Astfel, în special, sunt craniile slave de la mormintele din Mecklenburg, aparținând obodriților. Omul de știință a remarcat că craniile din tumurile regiunilor Yaroslavl și Kostroma Volga, dezvoltate activ de novgorodieni, aparțin și ele aceluiași tip. Studiile antropologice efectuate în 1977 de Yu. D. Benevolenskaya și G. M. Davydova în rândul populației din districtul lacului Pskov, care se caracterizează prin stabilitate (un număr mic de oameni care părăsesc satele) și o izolare destul de mare, au arătat că aparține Tipul baltic de vest, care este „cel mai comun în rândul populației de pe coasta de sud a Mării Baltice și a insulelor Schleswig-Holstein până la Marea Baltică sovietică...” [81] . D.K. Zelenin a atras atenția asupra elementelor balto-slave din dialectele și etnografia novgorodienilor. Cercetătorul a ajuns la concluzia că apropierea în limbă și trăsăturile vieții populare a novgorodienilor și slavilor baltici pot fi explicate doar prin faptul că aceștia din urmă au relocat la Lacul Ilmen. Această strămutare, potrivit lui Zelenin, a avut loc atât de devreme încât cronicarul secolului al XI-lea „numai legende surde despre ea” [82] . S. P. Obnorsky a remarcat influența slavei de vest asupra limbii Russkaya Pravda, explicând acest lucru prin faptul că tradițiile legăturilor anterioare cu rudele lor erau vii în Novgorod [83] . La mijlocul anilor 1980, A. A. Zaliznyak , pe baza datelor din scoarța de mesteacăn , care reflectă limba vorbită a novgorodienilor din secolele XI-XV, a ajuns la concluzia că dialectul vechi din Novgorod este diferit de dialectele ruse din sud-vest, dar aproape de vest. Slavă, în special North Lechit. V. L. Yanin a subliniat că „căutarea analogilor trăsăturilor vechiului dialect din Novgorod a condus la înțelegerea că impulsul pentru deplasarea majorității slavilor către ținuturile din nord-vestul Rusiei a venit de pe coasta de sud a Mării Baltice. , de unde slavii au fost forțați să plece de expansiunea germană.” Aceste observații „coincideau cu concluziile obținute de diverși cercetători cu privire la materialul antichităților kurgane, antropologie, istoria sistemelor monetare antice rusești etc.”. [84] .
Root ros- se găsește și în etnonimele istorice. Baza etnonimică a lui ros- (de asemenea rox-, ras-, rax-, raksh-, roksh- și prefixele aors-, araks-, arsi- ) este de origine iraniană . Gama sa din secolul al V-lea î.Hr. e. până în secolele V-VI d.Hr. e. a acoperit Asia Centrală, Caucazul de Nord și regiunea nordică a Mării Negre [8] .
Există o părere că etnonimul „ros” este asociat cu cuvântul „Rus”. Acest punct de vedere provine și de la M. V. Lomonosov. Susținătorii săi notează vechimea cuvântului „trandafir”, în opinia lor, fixat sub forma numelui poporului „Eros”, menționat încă din secolul al VI-lea în „Istoria bisericii” de către Zaharia Rhetor , unde este plasat alături. la popoarele „oamenilor câini” și amazoanelor. Mulți autori interpretează acest teritoriu drept regiunea nordică a Mării Negre [75] [85] . Pe această bază, oamenii „ros” sunt urmăriți până la triburile de limbă iraniană ( sarmați ) ale Roxalanilor [86] sau Rosomones , menționate de autorii antici [87] .
În 1923, V. A. Brim a scris despre existența preslavă în sudul rădăcinii , care a formulat o ipoteză despre originea dublă, nordică și sudică a cuvântului „Rus” [88] [89] .
Cea mai profundă etimologie iraniană a numelui „Rus” a fost elaborată de ON Trubaciov [90] : * ruksi „alb, ușor” > * rutsi > * russi > Rus ; cf. cu oset. rukhs (Ironsk.) / rokhs (Digorsk.) „lumină”. Trubaciov a propus o interpretare a etnonimului „ros”, pe baza datelor toponimiei ruse de sud. Etnonimul „ros”, menționat în Viața Sfântului Gheorghe de Amastrid , în opinia sa, este arhaic, deoarece este identic cu numele poporului ῥοῦς/ῥῶς, care a trăit pe coasta Azovului în secolul al VI-lea [91]. ] .
În perioada sovietică , D. T. Berezovets a propus să identifice Rus cu populația asociată culturii Saltov-Mayak [92] . În ultima vreme, această ipoteză a fost dezvoltată de E. S. Galkina , care identifică regiunea Don cu partea centrală a Khaganatului rus, care probabil a existat în secolul al IX-lea. În opinia ei, după înfrângerea acestei asociații de către triburile nomade ale maghiarilor la sfârșitul secolului al IX-lea, denumirea de „Rus” de la rus- alani (roksolani) vorbitori iranian a trecut populației slave din Niprul Mijlociu. regiune ( Polan , Northerners ) [86] . Ca unul dintre argumentele Galkina se bazează pe etimologia lui M. Yu . _ _
Potrivit lui V. V. Sedov, numele „Rus” se întoarce la baza iraniană *rauka- *ruk- „luminoasă, albă, strălucitoare” și a apărut în perioada cartierului slavo-iranian din regiunea nordică a Mării Negre. În opinia sa, etnonimele „Rus” și „Rus” au început să se răspândească în zona Volintsevo și în culturile apropiate acestuia. În calitate de om de știință, el s-a alăturat ipotezei existente în istoriografie despre posibila apariție independentă și fuziunea ulterioară a numelui nordic „ruotsi” și a celui sudic „Rus” sau împrumutarea finlandeză a unui etnonim deja stabilit, transferat ulterior scandinavilor [94] .
Aproape toți scriitorii de istorie populară care sunt asociați cu naționalismul rus împărtășesc o anumită formă de anti-normanism. Antinormanismul este obișnuit și în opiniile naționaliștilor ucraineni [9] .
Ideea Rusiei pre-Varangene este reflectată în romanul scriitorului sovietic V. D. Ivanov (un membru al „Clubului rusesc”) „ Rusia originală ” (1955-1967), care vorbește despre „ Rușici ” din secolul al VI-lea. Povestea a fost filmată în 1985. În film, rușii se opun khazarilor (tot un anacronism ). Scriitorul sovietic V. A. Chivilikhin , un susținător al ideii originii „ ariane ” a slavilor, în romanul „ Memorie ” (1978-1984) a scris că „Varangienii-Rus” erau slavi și i-au atribuit apariția statalității slave până în cele mai vechi timpuri.
Lev Silenko , autorul doctrinei „orienilor-ucraineni” („arienilor-ucrainenii”), creatorii celei mai vechi și puternice civilizații și fondatorul mișcării neo-păgâne ucrainene „ RUN-credință ”, a scris despre distructivitatea creștinismului pentru „cultura antică ucraineană” și a considerat cronica legenda chemării varangilor ca o ficțiune a călugărilor creștini.
Figura neopăgânismului rus A. M. Ivanov (Skuratov) a apărat ideea originii slave de vest a lui Rurik și originea slavă a numelui „Rus”. Yu. D. Petukhov , autorul unor lucrări din genul istoriei populare, a criticat normanismul pentru presupusul său serviciu al intereselor politice.
Scriitorul neo-păgân A. I. Asov , unul dintre traducătorii și popularizatorii Cărții lui Veles (o lucrare prezentată ca un text al secolului al IX-lea, dar recunoscută de comunitatea științifică ca o falsificare a secolului al XX-lea), a scris despre introducerea în conștiința publică a teoriei normande compuse de germani. Scriitorul V. V. Golovachev a atribuit normanismul numărului de „concepte istorice false” impuse de „oameni de știință străini”, iar Rusia a derivat direct din Hiperborea [9] .
Biochimistul A. A. Klyosov , care a creat pseudoștiința [95] [96] [97] genealogia ADN-ului , conform căreia slavii sunt de origine „ariană” [98] , apără activ pozițiile anti-normanismului. Klyosov a introdus conceptul de „patriotism științific”, a cărui esență este protejarea împotriva a ceea ce autorul consideră încercări ale oponenților săi de a subjuga semnificația rușilor și slavilor în general în cercetarea științifică. O manifestare a „patriotismului științific”, în opinia sa, este, în special, anti-normanismul: „Genealogia ADN-ului schimbă brusc echilibrul către patriotismul științific, arată că normanismul este o fantomă, este doar o viziune asupra lumii, rusofobia în esența sa... .” [99] .
În 2012, satiristul M. N. Zadornov , cunoscut și ca propagandist al ideilor pseudo-istorice (neopăgâne), a lansat filmul pseudo-istoric Rurik. Povestea adevărată pierdută ", în 2015 - continuarea ei" Profetic Oleg. Realitatea dobândită”. Filmele susțin că Rus și Rurik sunt exclusiv de origine slavă, iar varangii erau „sărate blonde ” [ 100] [101] .
Potrivit multor oameni de știință, anti-normaniștii nu iau în considerare pe deplin analiza lingvistică a numelor etnice, a numelor geografice și a numelor primilor prinți ruși, ei ignoră numeroasele descoperiri arheologice din nordul Rusiei și interpretează selectiv dovezile scrise și arheologice. Astfel, asemănarea materialului arheologic din Marea Baltică de Sud și Nordul Rusiei poate indica legături comerciale și culturale extinse, dar nu indică neapărat chemarea la domnie a slavilor occidentali sau componența elitei vechi ruse [7] , în special dacă ţinem cont de prevalenţa înmormântărilor de elită de tip scandinav în Rusia. Contextul rapoartelor analistice timpurii și al surselor străine este ignorat în favoarea celor ulterioare, iar dovezile din sursele timpurii sunt interpretate în afara contextului [102] [103] [104] [105] [106] [107] .
Antinormanismul pre-sovietic, creat de M. V. Lomonosov și dezvoltat de S. A. Gedeonov , a fost aspru criticat de contemporani ca nu corespunde nivelului științific al vremii [108] . În același timp, recenziile au remarcat productivitatea criticii lui Gedeonov la adresa normanismului. A provocat o renaștere a cercetărilor asupra relațiilor ruso-scandinave de către „normaniști” [109] . Ideea posibilității de a crea un stat de către o persoană sau un grup de persoane a fost împărtășită de cercetători din secolul al XVIII-lea până în primele decenii ale secolului al XX-lea. Aceasta a condus la înlocuirea problemei originii statului cu problema originii numelui său. În acest sens, recunoașterea etimologiei scandinave a numelui vechiului stat rus a condus inevitabil la aprobarea priorității scandinavilor în însăși formarea sa, recunoașterea slavului, respectiv, la aprobarea priorității Slavii [8] .
Antinormanismul sovietic este criticat ca știință de nomenclatură, etimologiile oferite de anti-normaniști (legătura dintre cuvintele „Prusia” și „Rus”, „Varangieni” și „Vagry”, etc.), ca etimologie de cabinet sau populară , adică nu se bazează pe analiza lingvistică corectă [110] [111] . I. P. Shaskolsky credea că antinormanismul de acest fel folosește argumente învechite și ignoră realizările științei moderne [10] . D. A. Avdusin a remarcat legătura răspândirii sale în anii 1940-1950 cu situația social-politică din URSS, lupta împotriva „cosmopolitismului” [11] . Dovezile pentru ipoteza originii autohtone (Nipru Mijlociu) a numelui „Rus” se rezumă la considerații generale despre existența statului rus în regiunea Niprului Mijlociu la începutul secolelor VIII-IX. sau mai devreme în absența antichităților scandinave aici [8] . În limba rusă veche, numele râului Ros, căruia antinormaniștii sovietici i-au ridicat numele Rusiei, avea la rădăcină nu o și nu y , ci litera ъ , adică o vocală ultrascurtă (redusă) de rândul din spate al ridicării mijlocii - Rs (ca Bulgari ), cazuri indirecte Rsi . În același timp, b a devenit clar în o (fiind într-o poziție puternică) abia în secolul al XII-lea (cf. Etimologic, slava comună ъ se întoarce la u indo-european , în timp ce ӯ (tot în cuvântul Rus) s-ar putea dezvolta doar din diftongul indo-european *au sau *ou. Astfel, rădăcinile rys- (> ros- ) și rus- sunt independente una de alta [112] . Împotriva vechimii cuvântului „Rus” în limba rusă veche, păstrarea sunetului [s] după vocala y [113] vorbește . În toate documentele, locuitorii văii râului cu numele modern Ros nu erau numiți „ruși”, etc., ca, de exemplu, în romanul „ Rusia originală ”, ci doar Porshans [114] . Identitatea rădăcinilor etnonimice Rus- și Ros- este respinsă [8]
Antinormanismul lui A. G. Kuzmin și adepților săi, pe lângă folosirea etimologiei incorecte, este criticat în legătură cu confuzia slavilor occidentali cu slavii pomori și lipsa de urme ale slavilor pomerani în materialul arheologic, precum și în legătură cu îngustarea spațiului de cercetare, care se reduce la aceleași probleme populare etimologice și „etnice”, ca și în antinormanismul secolului al XIX-lea [115] . În sursele sincrone, cuvântul „rusci” nu este aplicat locuitorilor insulei Rügen. Autorul secolului al X-lea, care împreună cu ruianii au participat la campania militară din 955, îi numește ruani destul de slavoni [116] .
În anii 1950 și 1960, știința istorică a atras atenția asupra diferenței și independenței fundamentale a problemelor etimologiei numelui (în principal o problemă lingvistică) și a formării statului (problema istorică), care nu se pot înlocui reciproc [8] .
V.V. Fomin , în special, susține că diplomatul german Sigismund von Herberstein , care a fost primul care a identificat varangii cu tribul slav de vest al lui Vagrs , a vizitat regiunea istorică Wagria în ianuarie-aprilie 1516 , a discutat cu vagrs și a primit de la le informații autentice despre istoria lor [117] . Vagrs au fost exterminați sau asimilați de germani mult mai devreme decât vremea lui Herberstein. În textul lui Herberstein nu există niciun episod despre conversația cu Vagry, dimpotrivă, notează diplomatul: „nimeni nu mi-a putut spune nimic cert despre varangi, în afară de numele lor”. Mai mult, Herberstein a scris că identificarea vagrienilor și a varangiilor este propria sa presupunere: „așa cum se crede, Marea Baltică și-a luat numele de la acest Vagriya”, iar vagrii „aveau o limbă, obiceiuri și credință în comun cu Rușii, atunci, după părerea mea, era firesc ca rușii să-i numească pe vagrieni, cu alte cuvinte, pe varangi, ca suverani, și să nu cedeze puterea unor străini care se deosebeau de ei prin credință, obiceiuri și limbă” [20] .
Fomin atribuie cosmografului german Sebastian Münster prima mențiune a Varangianului Rurik în surse străine, dar se referă în același timp la ediția de la Basel a „Cosmografiei” sale din 1628, completări la care au fost făcute de redactorii textului sub influența Notelor lui Herberstein asupra Moscovei [118] [119] . În Münster (1489-1552) în edițiile sale de viață ale Cosmographia din 1544 și 1550 [120] nu există nici o temă varangiană, nici un complot despre Vagry [118] .
Melnikova notează că identificarea „Varangilor” și „Vagry” este un exemplu de etimologie populară , adică nu corespunde datelor lingvisticii , în plus, contrazice indicațiile arheologice și ale surselor scrise timpurii despre Varangie, ca imigranti din Scandinavia [110] [121] . Aceeași părere este împărtășită de T. N. Jackson [111] , L. S. Klein [122] și mulți alți oameni de știință. Klein observă că Povestea anilor trecuți nu este autentică pentru secolele IX-X, dar totuși a fost inclusă în listele secolelor XIII-XIV și se bazează pe originalele din secolul al XI-lea . Oamenii de știință pun la îndoială foarte mult (anumite date, detalii ale mesajelor), dar schița sa principală este recunoscută ca fiind de încredere, în timp ce în genealogiile ulterioare, care sunt folosite de susținătorii versiunii slave de vest, nu există nicio dovadă a autenticității.
Ceramica, cunoscută printre slavii occidentali - Feldberg și Fresendorf, precum și Thorn, Grossraden și tipul Tatting, găsește cu adevărat analogii în materialele din nordul Rusiei, precum și în echipamentele de construcții (structura puțului), tehnologia construcțiilor navale (cu un număr mic de fier). nituri sau fără ele, în timp ce scandinavii au multe). Totuși, ceramica menționată nu este obișnuită pe teritoriul vagrienilor, cu care susținătorii ipotezei slavei vestice îi asociază pe varangi. Conceptul influențelor lingvistice ale limbii slave de vest asupra vorbirii novgorodienilor, pe care A. A. Zaliznyak și-a asumat-o în 1988, a fost criticat de O. N. Trubaciov , V. B. Krysko și H. Shuster-Shevets (deoarece și slavii balcanici au aceleași arhaisme și în alte regiuni) și nu este susținut în continuare de Zalizniak însuși. În plus, dacă ceramica indicată și influențele dialectale ar fi fost markeri ai varangilor, acești markeri ar fi existat deja în secolul al IX-lea la Smolensk, Kiev și Cernigov.
Potrivit lui Klein, în ceea ce privește dovezile științifice, slavii occidentali în rolul de a-i identifica pe varangi cu ei nu au avantaje față de alte popoare, cu excepția faptului că sunt „frați slavi”, iar susținătorii versiunii slave de vest îi aleg. dintr-un sentiment fals înțeles al patriotismului, ca conducători, să se supună și să înceapă istoria cu care „nu este umilitoare”, spre deosebire de scandinavii străini [7] .
Originea scandinavă a poporului Rus și a Varangilor poate fi evidențiată prin diverse surse scrise străine, date arheologice și lingvistice. Articole de origine scandinavă au fost găsite în toate așezările vechi de comerț și meșteșuguri rusești ( Ladoga , Timerevo , Gnezdovo , Shestovitsa etc.) și în orașele timpurii (Novgorod, Pskov, Kiev, Cernigov). Peste 1200 de obiecte scandinave de arme, bijuterii, amulete și obiecte de uz casnic, precum și unelte și unelte din secolele VIII-XI provin din aproximativ 70 de situri arheologice ale Rusiei Antice. Sunt cunoscute aproximativ 100 de descoperiri de graffiti sub formă de semne și inscripții runice scandinave individuale [123] . Un număr de cuvinte în limba rusă veche sunt de origine norvegiană veche . Este semnificativ că nu numai cuvintele din vocabularul comercial au pătruns în limba slavă, ci și termenii marittimi, cuvintele de zi cu zi și termenii de putere și control, nume proprii. Așadar, au fost împrumutate numele Gleb, Igor, Ingvar, Oleg, Olga, Rogvolod, Rogneda, Rurik și altele, cuvintele [124] : Varangians , kolbyags , gridi , tiun , vira , banner, pud, anchor, yabednik (vechiul sensul este oficial), bici, golbet și altele. Potrivit lui A. A. Zaliznyak , consensul științific modern sugerează cel mai probabil că, indiferent de modul în care s-a format cuvântul „Rus”, la început a însemnat doar normanzii și a venit în limba rusă din limba norvegiană veche ( altă limba scandinavă). rōþr " vâsle” și „călătorește pe bărci cu vâsle”, transformat prin ruotsi finlandez „suedez, suedez” în rѹs vechi rusesc [6] [125] [126] ), iar apoi a început treptat să „alunece” din elita normandă către toți oamenii din Rusia antică [127] [126] .
Potrivit istoricului și arheologului L. S. Klein , „teoria normandă”, „normanismul” nu a existat niciodată ca concept științific, în timp ce antinormanismul există, dar este, în primul rând, o platformă ideologică bazată pe un complex de inferioritate. Antinormanismul este tipic pentru Rusia. Deși normanzii în Evul Mediu au capturat teritorii semnificative în Anglia, Franța, au atacat Germania, Spania și Bizanț, totuși, nici francezii, nici britanicii nu neagă aceste fapte. Lupta antinormanismului cu „normanismul” nu este o critică a unei teorii, ci o dispută despre fapte [43] .
În ultima vreme, în contextul abordării civilizaționale în istorie și al teoriilor interacțiunilor etnoculturale, confruntarea dintre „normaniști” și „anti-normaniști” și-a pierdut în mare măsură sensul științific. Formarea statalității este văzută ca un proces îndelungat de aprofundare a stratificării societății, culminând cu politogeneză sub influența unui complex de diverși factori [6] .
prerevoluționar
emigrația rusă
sovietic
Modern