Personalitate

Personalitatea  este un subiect al vieții socio-culturale, auto-revelându-și individualitatea în contextul relațiilor sociale, al comunicării și al activității obiective [1] . Conceptul de „personalitate” este indisolubil legat de natura socială a omului .

Prin „personalitate” se poate înțelege:

• individul uman ca subiect al relațiilor și al activității conștiente („fața” în sensul larg al cuvântului);
• un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru al unei anumite societăți sau comunități.

Deși aceste două concepte - individualitatea integrală a unei persoane sau aspectul său social și psihologic - sunt destul de distinse terminologic, ele sunt uneori folosite ca sinonime [2] .

Conceptul de personalitate în lingvistică

• Personalitatea lingvistică  este un ansamblu de abilități și caracteristici umane care determină crearea și perceperea lucrărilor (textelor) de vorbire de către acesta, care diferă: a) prin gradul de complexitate structurală și lingvistică; b) profunzimea și acuratețea reflectării realității; c) o anumită orientare a țintei [3] . În același timp, personalitatea lingvistică este considerată nu ca parte a unei înțelegeri cu mai multe fațete a personalității, ci ca „un tip de reprezentare cu drepturi depline a personalității, care conține atât componente mentale, cât și sociale, etice și alte componente, dar refractat prin limbajul său, discursul său [3] .

• O personalitate de vorbire este o personalitate care se realizează în comunicare, alege și implementează una sau alta strategie și tactici de comunicare, alege și folosește unul sau altul repertoriu de mijloace (atât lingvistice, cât și extralingvistice) [4] . Dacă o personalitate lingvistică este o paradigmă a personalităților de vorbire, atunci, dimpotrivă, o personalitate de vorbire este o personalitate lingvistică în paradigma comunicării reale [5] .

• O personalitate comunicativă  este un ansamblu de strategii și tactici comunicative individuale, de preferințe cognitive, semiotice, motivaționale, formate în procesele de comunicare ca competență comunicativă a unui individ, „pașaportul comunicativ”, „cartea de vizită” a acestuia. O personalitate comunicativă este conținutul, centrul și unitatea actelor comunicative care vizează alte personalități comunicative, o figură comunicativă [6] .

Conceptul de personalitate în filosofie

Istoria dezvoltării opiniilor asupra personalității

• În perioada creștină timpurie, marii Capadocieni (în primul rând Grigore de Nyssa și Grigore Teologul ) au identificat conceptele de „ ipostază ” și „persoană” (înainte de ei, conceptul de „persoană” în teologie și filozofie era descriptiv, ele puteau fi numită masca unui actor sau rolul juridic pe care îl îndeplinea o persoană) . Consecința acestei identificări a fost apariția unui nou concept de „personalitate”, necunoscut anterior în lumea antică [7] .
• În filosofia medievală a lui Toma d'Aquino ( Rezumatul teologiei , Ch1, v.29-30), personalitatea ( persona ) era percepută ca un sinonim pentru substanţa individuală în natura sa perfectă şi raţională ( in rationali natura ).
• În filosofia europeană modernă, individul era înțeles ca cetățean
• În filosofia romantismului , o persoană era înțeleasă ca un erou .

Înțelegerea personalității în științe sociale

Potrivit lui V. A. Yadov, citind O. I. Makhovskaya, în științele sociale ale secolului al XX-lea, cel puțin patru abordări largi ale înțelegerii personalității pot fi distinse în raport cu o anumită înțelegere a culturii și conceptualizarea relației dintre cultură și personalitate . 8] :

1. Cultura și inconștientul  este o antropologie psihanalitică prezentată în lucrările lui: Z. Freud , a cărui personalitate, și comportamentele sale profunde, sunt limitate și dirijate de cultură, înțeleasă ca un sistem de totemuri și tabuuri; C. G. Jung , la care arhetipurile reprezintă cel mai profund nivel de personalitate.
2. Cultură și personalitate  – cuprinde patru concepte, în special: „configurarea culturilor” R. Benedict , „personalitate de bază și model” A. Kardiner, R. Linton, A. Inkels, „personaj național” F. L. K. Hsu, J. .Gorera; și abordarea culturală comparativă a lui J. și B. Whiting. Formațiunile culturale durabile în această direcție servesc la formarea nucleului identității fiecărui individ.
3. Cultură și procese  cognitive - antropologia cognitivă, reprezentată de lucrările etnografilor și psihologilor care s-au ocupat de problemele dezvoltării copilului, gândirea „primitivă” și studiile etno-semantice, în special, F. K. Bock, M. Cole și alții. impact semnificativ asupra dezvoltării proceselor cognitive.
4. Structura socială și personalitatea combină trei poziții antropologice - materialiste - K. Marx, F. Engels și adepții lor, pozitiviste - M. Weber , K. Merton și interacționiste ( J. G. Mead ). Potrivit reprezentanților acestui demers, o personalitate se formează în funcție de poziția pe care o ocupă în cadrul structurii sociale și poartă trăsăturile culturii căreia îi aparține.

Conceptul de personalitate în psihologie

Personalitatea este categoria de bază și subiectul de studiu al psihologiei personalității . Personalitatea este un set de obiceiuri și preferințe dezvoltate, atitudine și ton mental, experiență socioculturală și cunoștințe dobândite, un set de caracteristici psihofizice ale unei persoane care determină comportamentul de zi cu zi și conexiunea cu societatea și natura. Personalitatea este observată și ca manifestări ale „măștilor comportamentale” dezvoltate pentru diferite situații și grupuri sociale de interacțiune.

În psihologia analitică a lui C. Jung , structura personalității este alcătuită din următoarele componente ale conștiinței și inconștientului ( arhetipuri ) [9] :

• de sine
• umbră
• anima si animus
• ego-ul
• persoana .

Trăsături de personalitate durabile

• Temperament
• Caracter
• Capabilități
• Motivația

Personalitate, individualitate și individualitate

• Un individ este o singură persoană, un reprezentant al rasei umane.
• Individualitatea exprimă specificul unui individ, iar acest specific poate fi ereditar sau aleatoriu.

Conceptul de personalitate în religie

creştinism

În creștinism ( Ortodoxie ), indivizii sunt:

1. Trei Persoane ale Sfintei Treimi
2. Îngeri și demoni ( îngeri căzuți )
3. Oamenii (cum sunt creați după chipul lui Dumnezeu )

Fiecare persoană este de neînțeles o persoană cu drepturi depline imediat în momentul concepției sale în pântece. Cu toate acestea, după ce a apărut prin voia lui Dumnezeu, personalitatea unei persoane este veșnic revelată, dezvoltată, îmbogățită, îmbunătățită [10] . Toți oamenii (ca toți îngerii ) sunt considerați personalități libere și unice (unice, create după chipul lui Dumnezeu), inclusiv: embrioni umani , bebeluși, copii și altele [11] .

O persoană poate fi capabilă și strălucitoare, sau poate fi mediocru și gri (ineexpresiv), atractiv și dezgustător, altruist, eroic și egoist și suspicios, bun, iubitor, cinstit și criminal, vicios, maniacal, viclean.

În ceea ce privește animalele domestice și animalele sălbatice ( și, cu atât mai mult, plantele ), acestea nu sunt considerate indivizi, ci doar indivizi care nu au (spre deosebire de oameni) conștiință de sine universală , judecată abstractă (imparțială) , dorința de a cunoaște esența lucrurilor, auto-îmbunătățirea infinită - asemănarea cu Dumnezeu , diverse dezvăluiri ale personalității și creativității cuiva . De aceea, creștinismul interzice categoric avorturile ( uciderea copiilor nenăscuți), dar este foarte tolerant cu uciderea animalelor și să mănânce carnea acestora [12] .

budism

Budiștii considerau cuvântul „personalitate” ca fiind echivalent cu cuvântul „ suflet ” ( Skt. atman ) și foloseau cuvântul „ pudgala ” pentru a desemna persoana [13] . Conform anatmavada sau doctrina budistă fundamentală a „fără suflet”, budismul neagă existența atmanului, a sufletului, a sinelui [14] și a personalității [15] . Învățătura budismului definește în mod convențional personalitatea ca un set ordonat de cinci grupuri de elemente ( skandh dharma ) [14] . Cele cinci grupuri includ grupul fizic (corp și material, denumit rupa ) și patru grupuri „suflete”: 1) sentimentul de plăcut, neplăcut și neutru ( vedana ), 2) capacitatea de a discrimina și forma concepte ( sanjna ) , 3) voința și activitățile care conduc la formarea karmei (sanskar) și 4) conștiinței (vijnana) [16] [14] . Aceste grupuri de elemente nu sunt dovezi ale existenței unei persoane ca ceva independent, ci arată convenționalitatea unei persoane [17] , care, bazată pe „realitatea superioară”, este ireală [18] .

Primul adevăr al celor Patru Nobile Adevăruri ale budismului afirmă că cele cinci skandha care formează personalitatea sunt direct legate de suferință, cele mai strălucitoare forme ale cărora sunt nașterea, moartea, separarea de plăcut și ciocnirea cu neplăcutul [19] . Adevărurile nobile rămase indică cauza suferinței, metoda încetării acesteia și calea care duce la încetarea completă a suferinței [20] . Credința într-o persoană în budism dă naștere unei stări eronate de conștiință asociată cu amăgirea și ignoranța [21] .

Vezi si

• Personalitatea în istorie
• Natura și esența omului
• constiinta de sine
• Constiinta
• personalism
• Lumea interioara
• autocunoaștere
• individualitate integrală
• Individual
• Individual
• Ipostază
• De sine
• Relația dintre caracter și personalitate

Note

1. ↑ Abushenko V. L. Personalitate // Ultimul dicționar filozofic / Comp. A. A. Gritsanov . — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998.
2. ↑ Kon I. S. Personalitate // BES
3. ↑ 1 2 Karaulov Yu. N. Personalitatea lingvistică rusă și sarcinile studiului acesteia. Publicat conform articolului introductiv din sat. Limbajul și personalitatea. M., 1989. - P.3-8.
4. ↑ Krasnykh V.V. „Propriul” printre „străini”: mit sau realitate? M. : Gnoza, 2003. S. 51.
5. ↑ Prokhorov Yu. E. Stereotipurile socio-culturale naționale ale comunicării vorbirii și rolul lor în predarea limbii ruse străinilor / Yu. E. Prokhorov. M. : IKAR, 1996. S. 59.
6. ↑ Kashkin V. B. Introducere în teoria comunicării. Voronej: Editura Voronej. tehnologie. stat un-ta, 2000. S. 1272.
7. ↑ Doctrina Sfintei Treimi a marilor Capadocieni. Terminologie ternară Arhivat la 29 februarie  2008 la Wayback  Machine
8. ↑ Makhovskaya O.I. Experiența comunicativă a personalității. - M .: Editura „Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe”, 2010. - S. 25-26.
9. ↑ Jung K. G. Aion Arhivat pe 20 ianuarie 2013 la Wayback Machine
10. ↑ Sf. Grigorie Palama: viață, creații, învățătură: Portal Bogoslov.Ru (link inaccesibil) . Data accesului: 20 august 2009. Arhivat din original la 24 februarie 2009. (nedefinit) 
11. ↑ ABORT . Data accesului: 20 august 2009. Arhivat din original pe 29 martie 2015. (nedefinit)
12. ↑ Răspunsurile Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și Întregii Rusii la întrebările ziarului Novosti Alzas / Pravoslavie.Ru . Preluat la 20 august 2009. Arhivat din original la 19 aprilie 2009. (nedefinit)
13. ^ Shcherbatskaya, 1998 , p. 109.
14. ↑ 1 2 3 Torchinov, 2002 , p. 17.
15. ^ Shcherbatskaya, 1998 , p. 123.
16. ^ Shcherbatskaya, 1998 , p. 111.
17. ^ Shcherbatskaya, 1998 , p. 112-113.
18. ↑ Jukovskaia, 1992 , Dharma.
19. ↑ Torchinov, 2002 , p. douăzeci.
20. ↑ Torchinov, 2002 , p. 20-21.
21. ↑ Jukovskaia, 1992 , Mokha.

Literatură

• Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. ș.a. Buddhism: Dictionary / Under the general. ed. N. L. Jukovskaya , A. N. Ignatovici , V. I. Kornev. - M. : Republica, 1992. - 288 p. — ISBN 5-250-01657-X .
• Artemova O. Yu. Personalitatea și normele sociale în comunitatea primitivă timpurie. M., 1986.
• Asmolov A. G. Psihologia personalității. M.: MSU , 1990.
• Bandurovsky K. V. , Asmolov A. G. , Leontiev D. A. Personalitate // New Philosophical Encyclopedia / Institutul de Filosofie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Bozhovici L. I. Personalitatea și formarea ei în copilărie. Moscova: Educație, 1968.
• Psihologia Personalității: Texte / Ed. Yu. B. Gippenreiter , A. A. Puzyreya. M., 1982.
• Kobzev A.I. Despre înțelegerea personalității în culturile chineze și europene (problema modelelor organismelor) // Popoarele din Asia și Africa . M. Știință. 1979, nr.5, p. 43-57.
• Kon I. S. În căutarea de sine: Personalitatea și conștiința ei de sine. Moscova: Politizdat , 1984.
• Myasishchev VN Personalitate și relații umane // Probleme de personalitate: Actele simpozionului. M., 1969.
• Rubin V.A. Personalitate și putere în China antică. Culegere de lucrări. - Moscova: Editura „Eastern Literature” RAS, 1999.
• Rusalov V. M. PROBLEME TEORETICE DE CONSTRUIRE A UNEI TEORII SPECIALE A INDIVIDUALITĂȚII UMANE
• Semyonov Yu. I. Personalitate, societate, cultură
• Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2002. - 187 p. - ISBN 5-94278-286-5 .
• Feoktistov VF Modelul personalității în filosofia tradițională chineză: discuție în sinologia occidentală // Est-Rusia-Vest: Studii istorice și culturale. M., 2001. S.413-421.
• Steiner E. Fenomenul omului în tradiția japoneză: personalitate sau cvasipersonalitate // Omul și cultura: Individualitatea în istoria culturii. M., 1990. S. 164-190
• Shcherbatskoy F. I. Doctrina filozofică a budismului // Viața lui Buddha, profesorul indian de viață: cinci prelegeri despre budism / S. F. Oldeiburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg .. - Samara: Editura Agni, 1998. 192 p. — ISBN 5-89850-004-9 .
• Personalitatea în China tradițională. M., 1992.
• Karaulov Yu. N. Personalitatea limbii ruse și sarcinile studiului acesteia. Publicat conform articolului introductiv din sat. Limbajul și personalitatea. M., 1989. - P.3-8.

Legături

• Dennett D. Condiții pentru prezența personalității // Logos . - 2003. - Nr 2. - P.135-153.

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Mare catalană Rusă mare in jurul lumii Britannica (online) Catolică (1997—…)
În cataloagele bibliografice	GND : 4134819-9 J9U : 987007538622805171 LCCN : sh85100163 LNB : 000054517