Momotaro

S-a remarcat că protagonistul Momotaro a devenit din ce în ce mai tânăr de-a lungul anilor datorită artiștilor. Potrivit uneia dintre estimările subiective, Momotaro a apărut la vârsta de aproximativ 30 de ani înainte de 1735, cu 25 de ani înainte de 1800 și cu 20 de ani înainte de sfârșitul perioadei Edo în 1867. [17]

Nu fiecare text indică vârsta, dar în versiunea din Kamo no Norikiyo ( japonez 賀茂規清) (1798-1861) Hina no Ukegi ( japonez 雛迺宇計木) Momotaro avea 15 ani și 6 luni când a plecat într-o călătorie. . [18] [f] Și în Momotarō takara no kurairi (c. 1830-40), Momotaro avea șaisprezece ani. [19] [20] Momotaro în versiunea lui Iwaya Sazanami din 1894 avea o vârstă similară (15) când a decis să meargă pe Insula Diavolului. [21] [g]

Cercetătorul Namekawa Michio a atras, de asemenea, atenția asupra tendinței de a-l prezenta pe Momotaro ca fiind din ce în ce mai tânăr și a numit acest fenomen „tendința de avansare” (低年齢化傾向). [5] [23]

Perioada Meiji

După ce Japonia a abandonat sistemul feudal și a intrat în perioada Meiji, Iwaya Sazanami a devenit o figură cheie în modul în care povestea lui Momotaro a fost modelată și făcută cunoscută maselor japoneze. La urma urmei, el nu a fost doar autorul poveștilor Momotaro din colecțiile sale de povești populare de succes comercial, ci și unul dintre principalii autori ai diferitelor versiuni de manuale. Povestea „Momotaro” a fost inclusă pentru prima dată în manualele școlare naționale de către guvernul Meiji în 1887. [11] [25] [26] A fost ulterior omis din prima ediție a The Japanese Reader sau Kokugo Dokuhon , dar a reapărut de la a 2-a la a 5-a ediție. [11] Este general acceptat că ediția a II-a din 1910 a fost autorul de facto de povestiri, Iwaya Sazanami, care s-a alăturat Ministerului Educației în 1906 ca angajat nepermanent. [11] [27]

Iwaya publicase deja o versiune a lui Momotaro (1894) pentru Nihon mukashibanashi (povestile populare japoneze), în care Momotaro era prezentat ca soldat sau comandant ( shogun ) al Marii Japonii (Dainihon) trimis într-o campanie punitivă de exterminare a canibalilor care trăiau în nord-est. [28] [29] În textele vechi, pedeapsa pentru „Ei” era considerată de la sine înțeles, iar acestea nu lămuriu ce crime au săvârșit pentru a merita condamnarea. Dar în versiunea lui Iway, canibalii erau numiți direct creaturi malefice, devorând pe „săraci” și „jeduind” pământul împăratului Japoniei [30] , justificând astfel din punct de vedere moral expediția lui Momotaro. [29] [17] Se presupune că acești canibali au reprezentat dinastia chineză Qing , deoarece publicarea a avut loc în anul izbucnirii războiului chino-japonez din 1894-1895. [31] .

Epocile Taishō și Showa

De la ediția a III-a a Cititorului japonez (1918-1932) până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, Momotaro a luat locul ultimului basm din cartea I a acestei serii naționalizate de manuale școlare elementare. [11] Profesorii în eseuri depuse în 1917 au susținut că percepția despre povestea lui Momotaro se schimbă, astfel încât este văzută ca conține lecții de încredere în sine și ajută la dezvoltarea materială a țării. [32] Au existat critici din partea liberalilor, cum ar fi romancierul Yamamoto Yuzo (1925), care a protestat că Oni sunt pedepsiți fără un motiv aparent și că „este echivalent cu a le spune [copiilor] să se gândească la străini ca la Oni” . [33]

La începutul erei Showa , după ce împăratul Hirohito a preluat tronul, Momotaro a continuat să fie folosit pentru a insufla patriotismul (sau a preda „ Rescriptul imperial asupra educației ”) studenților prin cea de-a patra ediție a Cititorului japonez (1933-1938), care începea cu o poză cu flori de cireș. [1] Momotaro a 4-a ediție a fost schimbată, astfel încât Oni a declarat acum: „Nu vom mai tortura oamenii și nu le vom lua lucrurile. Vă rugăm să ne cruțați viețile” și au fost privați de comorile lor din proprie voință, rezolvând astfel problemele de mai sus (adică acuzațiile lui Momotaro de a ataca Oni fără un motiv legitim). [34]

Folosirea lui Momotaro în propaganda militară împotriva SUA și a aliaților săi a fost discutată pe larg de John Dower în cartea sa War Without Mercy (1986). Dauer este creditat cu inventarea termenului „paradigma Momotaro” în acest sens. [11] [1] Momotaro a dispărut din manualele japoneze la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. [35]

Evaluare și transformare modernă

Fukuzawa Yukichi , în manualul său de familie „Hibi no Oshihee” , care și-a învățat copiii zilnic, afirmă că Momotaro a avut dreptate să pedepsească demonii pentru faptele lor rele, dar Momotaro, care a jefuit demonii și vistieria lor (de dragul întregului lume), a fost „om disprețuitor”. [h] Chiar și astăzi, există cei care cred că „Momotaro și prietenii lui, care au fost cu adevărat cei răi care au pătruns în insulă”, iar această poveste este uneori văzută ca un exemplu în procese simulate sau ca un punct de pe ordinea de zi în dezbatere. . [36]。

Akutagawa Ryunosuke , precum și alți scriitori celebri precum Ozaki Koyo , Masaoka Shiki , Kitahara Hakushu și Kikuchi Kan , s-au întrecut pentru a folosi Momotaro ca temă a romanelor lor, ceea ce arată amploarea influenței lui Momotaro asupra psihologiei profunde a „japonezilor”. ". [37]

În timpul Războiului din Pacific , Momotaro a fost vorbit despre o metaforă a curajului pe fundalul ideii de militarism . În acest caz, Momotaro a fost folosit ca slogan pentru victoria unui copil asupra „Americii diavolului și Marii Britanii”. În timpul războiului, Momotaro a fost adesea portretizat ca un erou național care întruchipa virtuțile evlaviei, dreptății, clarității; la începutul erei Taisho  , ca un copil al copilăriei; în societatea proletară  , ca un copil al unei clase; iar după război – ca un precursor al democrației [38]  – a fost adesea portretizat ca un model național.

Variante orale

Povestea are unele variații regionale în prezentarea orală.

În unele variante, cutiile roșii și albe au fost văzute plutind pe râu, iar când cutia roșie este scoasă, Momotaro este găsit înăuntru. Aceste cutii pot fi atât roșii, cât și negre, sau cutia poate conține o piersică în interior. Aceste tipuri se găsesc adesea în părțile de nord ale Japoniei ( regiunile Tōhoku și Hokuriku ). [11] [39] Fie Momotaro poate arăta trăsăturile caracteristice ale unui erou leneș în poveștile lui Netaro „Băiatul adormit”. În unele cazuri, demonii sunt aruncați în mare pentru a lua comoara și a se întoarce acasă, sau demonilor li se dă sake pentru a-i ucide. Aceste subtipuri au fost colectate în principal în regiunile Shikoku și Chugoku . [40] [5]

Potrivit zvonurilor, Sugawara Michizane, un fost oficial al provinciei Sanuki , a auzit de la un pescar local despre cum șeful familiei Wakatake Hikonomikoto a adunat 3 oameni curajoși pentru a-i învinge pe pirați, pe baza acestui basm. [41 ]

În districtul Shiwa , prefectura Iwate , există o tradiție ca Momoko Taro să ridice o piersică care s-a rostogolit din pântecele mamei sale, să o învelească în bumbac și să o lase pe patul său, unde s-a despicat și s-a născut un copil; iar în „Momotaro” din Echigo și Sado (acum Prefectura Niigata ) se spune că un kabako, nu o piersică, plutea de-a lungul râului și că kabako este, de asemenea, un cuvânt de neînțeles pentru pubis. [42]

Potrivit unei alte povestiri din Prefectura Iwate, Momotaro s-a născut dintr-o piersică pe care a cules-o când părinții lui au mers să vadă florile de cireș. I-a ordonat demonului din iad să le aducă cel mai bun kibi dango din Japonia și s-a dus în iad să o salveze pe prințesă în timp ce demonul mânca găluște. Acesta este Momotaro cu o linie de dragoste. [37]

Povestea lui Momotaro din Prefectura Fukushima , care se căsătorește cu fiica sa de cealaltă parte a munților. În prefectura Kochi , se folosesc mei și mei în loc de găluște. Există, de asemenea, exemple din prefecturile Hiroshima și Ehime , unde tovarășii nu erau maimuțe, câini sau fazani, ci pietre de moară, ace, bălegar de cai, centipede, albine și crabi. [37]

În districtul Kitatama din Tokyo (acum partea de nord a districtului Tama din Tokyo), se vorbește despre crabi, mortare, albine, fecale, ouă, boluri de băut etc., despre care, după unii, sunt clar o variantă. din povestea „ Mamuța și crabul ”. [43]

În orașul Ōtsuki , prefectura Yamanashi , există așa-numita „Legenda lui Momotaro Ōtsuki”, care include „un demon care a trăit pe Muntele Iwadono (unii spun că a fost Muntele Kuki ) care i-a chinuit pe locuitorii din Satoyama”, „piersicii”. a crescut atât de gros pe Muntele Hyakuzo , încât bunica a luat de acolo o piersică căzută în râu și a adus-o acasă”, iar „a luat un câine de la Inuma în orașul Uenohara , un fazan din Torisawa și o maimuță din Saruhashi ". [44]

Pe insula Okinoerabu din Insulele de Vest ( Districtul Ōshima , Prefectura Kagoshima ), se spune că „Momotaro” a mers pe „Insula Nira”. Toți insularii din Nira au fost devorați de demoni, dar singurul supraviețuitor avea un cazan în casă, iar pe spatele capacului cazanului era scris un ghid pentru insula demonilor, iar conform acestor date, Momotaro s-a dus la insula demonilor sub pământ să-i omoare. [45]

Un cântec vechi „Nakasone Toyomi-chika Yaeyama no iri no Ayago” de pe insula Miyakojima din prefectura Okinawa menționează numele Momutara ca unul dintre marile clanuri implicate în rebeliunea Oyake Akahachi din 1500 și discută despre posibilitatea extinderii tradiției Momotaro la Okinawa. înainte de aceea.timp.

În Oninashi-chō , orașul Takamatsu , prefectura Kagawa , există o poveste că Momotaro era o fată. Bunicii au mâncat piersicile pe care bunica le-a adus din râu, iar după întinerire, au avut o fată care era la fel de energică ca un băiat. Era atât de drăguță încât a fost numită Momotaro pentru a nu fi răpită de demoni. [46]

Există diferențe în procesul de maturizare al lui Momotaro; una este că a crescut pentru a se ridica la înălțimea așteptărilor bătrânului cuplu de a fi un băiat bun. Celălalt este că a crescut pentru a fi o persoană puternică, dar leneșă, care doar doarme toată ziua și nu face nimic. Este posibil ca varianta de băiat frumos a lui Momotaro să fie mai faimoasă pentru că dă lecții copiilor. În prezent, Momotaro este unul dintre cele mai cunoscute personaje din Japonia, ca model perfect pentru copiii mici pentru bunătatea, curajul, puterea și grija pentru părinții săi.

Crescând, Momotaro pornește în călătoria sa pentru a învinge demonii după ce a aflat despre demonii din Onigashima (Insula Demonilor). În unele versiuni ale acestei povești, Momotaro s-a oferit voluntar să ajute oamenii, sperie demonii, dar în unele povești, orășenii sau alți oameni l-au forțat să plece într-o călătorie. Cu toate acestea, toate poveștile descriu că Momotaro i-a învins pe Oni și a trăit fericiți până la urmă cu bătrânul cuplu.

Interpretare

Distribuție și renaștere

Opusul lui Momotaro indică Urijohime, care s-a născut dintr-o tărtăcuță, și există o variație a legendei că un băiat născut dintr-o tărtăcuță de aur a devenit viitorul rege al Ryukyu (se crede că acesta a fost regele Saiwei) pe insula Kutaka , Okinawa . [47 ]

Într-o serie de povești din țările situate în apropierea Oceanului Pacific, există un copil într-un „butoaie” sau „fruct”, care, potrivit unora, mărturisește despre tribul mării ca fiind unul dintre strămoșii japonezilor.

Piersică

Povestea unui cuplu bătrân care se întinerește mâncând piersici care plutesc în aval este legată de faptul că piersicile sunt considerate un elixir care alungă spiritele rele și oferă cuplului puterea nemuririi, așa cum se vede în legenda lui Xi-wang-mu și în istoria mitologică, despre Izanagi în țara Yomi-no-Kuni , unde s-a născut zeița Izanagi. Se crede că piersicile care l-au adus pe Momotaro în Japonia au plutit din munți cu o asemenea forță. În cartea sa Somewhere in the Past, Tsuguo Okuda a scris că piersicul este unul dintre puținele fructe ale antichității care are același miros, gust, proprietăți vindecătoare și frumusețe a florilor ca „piersica” din mitologie, are flori mici roșii și fructe bogate care sunt perfecte pentru imaginea nemuririi. Motivul pentru aceasta este că fructul de piersic este moale, proaspăt și păros, iar suprafața păroasă seamănă cu organele genitale feminine, sursa vieții, iar imaginea fructului are puterea de a alunga demonii răi.” Acest studiu al piersicii. iar organele genitale feminine au fost efectuate de Nishioko Hideo și alții. [ 48]

O interpretare este că piersicul în sine era o femeie. Ea a ridicat nu o piersică mare, ci o fată tânără (piersica simbolizează fundul unei fete tinere), iar când era îngrijorată că nu va putea avea un copil, a forțat-o pe fata care a ridicat piersicii să conceapă o copil de la bunicul ei și i-o ia (= spargerea piersicii).

Savantul japonez-chinez al poveștilor populare Tateishi Zhaoji susține că există o tradiție în China similară cu cea a lui Zao Kuoji. [49]。

Poarta Demonilor

În feng shui , se crede că demonii provin de la „ poarta demonului ”, care este direcția dintre bou și tigru (nord-est), așa că faptul că demonul antagonist are coarne ca un taur și poartă o vestă de tigru este interpretat și de unele ca fiind bazate pe filozofia Feng-ui.

S-a interpretat că Momotaro a condus animalele celor douăsprezece semne ale zodiacului (cele douăsprezece semne ale zodiacului, reprezentând și ramuri pământești ) ca un contrast cu demonii de la „poarta demonică” (de exemplu, Kyokutei Bakin „Yanseki Zoshi”). . [cincizeci]

În Momotarō de Konami Iwaya (1894), versiunea Nihon Mukashi Banashi (日本昔噺), a fost adăugată o explicație că Onigashima se află în direcția „nord-est” a Imperiului Japoniei, despre care unii spun că este un răspuns la Demonul Onigashima al lui Bakin. Teoria Porții [51] și un răspuns la faptul că povestea lui Momotaro a fost publicată în momentul în care a izbucnit războiul chino-japonez. Cu toate acestea, momentul publicării sale a coincis cu izbucnirea războiului chino-japonez, iar faptul că Momotaro a fost descris ca membru al armatei imperiale și demonii ca un inamic din China Qing ar fi putut avea, de asemenea, un impact. [52]

Istorie

Pretinde că este un erou local

Momotaro este în prezent popular printre locuitorii orașului Okayama sau a prefecturii cu același nume , dar această popularitate a fost stabilită doar în epoca modernă. [53] De exemplu, publicarea unei cărți de Namba Kinnosuke (難波金之助) intitulată Momotaro no Shijitsu (1930) a ajutat la o înțelegere mai largă a originilor lui Momotaro în Okayama. [2] Cu toate acestea, chiar și în perioada premergătoare celui de-al Doilea Război Mondial, Okayama a fost considerat doar un al treilea candidat după alte două regiuni cunoscute sub pseudonimul „Patria lui Momotaro”. [2]

Insula Demonilor (Onigashima (鬼ヶ島)) din această poveste este uneori asociată cu Insula Megijima (女木島), o insulă din Marea Interioară a Japoniei, lângă Takamatsu , din cauza peșterilor uriașe create de om găsite acolo. [54] [55]

În Inuyama , prefectura Aichi , există un altar Momotaro , cu care este asociată o legendă. [5] [56]

În anii 1920 și 1930, poetul Ujo Noguchi a scris trei „cântece populare” pentru această localitate, făcând referire la legenda lui Momotaro. [56] [i]

Traduceri

engleză

Povestea a fost tradusă în mod repetat în engleză. Aventurile lui Little Peachling au apărut în Tales of Old Japan a lui A. B. Mitford în 1871. În 1880, William Elliot Griffis a publicat o versiune care a rămas obscură chiar și pentru oamenii de știință, deși traducerile în engleză din deceniile următoare par să fi împrumutat frazeologia și expresiile lui Griffis, uneori chiar copiandu-le direct. [57] [58] Traducerea reverendului David Thompson ca „Little Peachling” a apărut în primul volum al seriei Japanese Tale a lui Hasegawa Takejirō în 1885. [59] [60] A doua ediție a apărut în 1886, cu un alt set de ilustrații desenate. de Kobayashi Eitaku . [61] [62]

Susan Ballard a inclus povestea în Tales from Far Japan (1899).

Ey Theodora Ozaki a inclus în „Poveștile japoneze” (1903) o versiune tradusă liber; Povestirile lui Ozaki s-au bazat pe versiunea lui Sazanami Iwaya. [63] [64] [58] Ozaki a fost creditat cu diseminarea poveștilor populare japoneze către popoarele de limbă engleză de către savanți precum Teiji Seta . [j] [58]

A existat o altă traducere în limba engleză care a folosit aceeași sursă ca cea a lui Ozaki și a fost publicată cam în aceeași perioadă, și anume „Povestea lui Peach-Boy” în Tales of the Old Japan” de Iwai (1903, retipărire 1914), tradusă de Hannah Riddell . [65] [66] [27] [k] Compilația a fost tradusă în colaborare cu alți traducători precum Fanny B. Green, Tsuda Umeko și alții. Această ultimă ediție a fost recunoscută chiar de Iwai [67] [68] [69]

rusă

Pentru prima dată, basmul despre Momotaro a văzut lumina în 1914 în traducerea basmelor de Iway Sazanami, interpretată de V. M. Mendrin . Această carte elegant publicată a fost destinată în principal lecturii copiilor. În 1956, editura Khudozhestvennaya Literatura a publicat colecția Povești japoneze tradusă de V. Markova și B. Beiko, iar în 1965 colecția Zece seri. Basme populare japoneze” tradus de V. Markova. În același an, cititorii sovietici s-au familiarizat cu cartea de traduceri a lui N. Feldman „Basme populare japoneze”. [70]

În 1991, editura „ Nauka ” a lansat cea mai completă colecție „Povești populare japoneze”, tradusă de V. Markova. Această colecție este cea mai cuprinzătoare colecție de traduceri ale folclorului narativ japonez. Culege basme deja cunoscute din edițiile anterioare și adaugă câteva variante de folclor, precum și opere de artă orală ale japonezilor. Publicații cunoscute din Japonia au fost selectate pentru traducere. Aceasta este în primul rând o colecție în trei volume de basme japoneze, compilată de unul dintre cei mai faimoși folclorişti japonezi, Seki Keigo. În aranjamentul său au fost reproduse în colecția „marele” basme ale Japoniei: „Momotaro”, „Bunicul Kobutori”, etc. O parte semnificativă a traducerilor a fost făcută din colecția Yanagida Kunio . O caracteristică a publicației poate fi considerată o analiză profundă a intrigii și a diversității tematice a textelor, care a ghidat compilatorul în selecția basmelor și legendelor, precum și o abordare științifică sistematică strictă a diferențierii de gen a operelor. [70]

Cântecul lui Momotaro

Un cântec popular pentru copii despre Momotaro numit „Momotarō-san no Uta” („Cântecul lui Momotaro”) a fost publicat pentru prima dată în 1911 (autorul necunoscut, melodie de Teiichi Okano ). Primele două strofe cu transcriere și traducere sunt prezentate mai jos. [71]

Momotaro ca simbol al propagandei militare

Reprezentarea lui Momotaro ca soldat al [11]luptă împotriva țărilor ostile a avut deja loc în timpul războiului chino-japonez (1894-1895).Armatei Imperiale Japoneze care [72] Iwaya nu a fost doar o figură majoră în literatura pentru copii, ci și un oficial guvernamental care a servit din 1878 ca șef al biroului editorial al Ministerului Educației. [73] Mai târziu, Iwaya a scris o carte întreagă de eseuri despre utilizarea lui Momotaro ca ajutor didactic, Momotarō-shugi no kyōiku (A Theory of Education Based on Momotarō's Tale, 1915). [2]

Imagini comice ale lui Momotaro apărând Japonia de Oni, reprezentând „Diavolii de Nord” ruși, au fost jucate în timpul războiului ruso-japonez din 1904-1905. [74]

Momotaro a fost o figură extrem de populară în Japonia în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, apărând în multe filme de război și desene animate. [75] Momotaro reprezenta guvernul japonez, iar statele inamice, inclusiv Statele Unite, erau simbolizate ca Oni, o figură demonică. [76] Unul dintre filmele de război în care Momotaro și animalele lui merg într-o operațiune militară pentru armata japoneză (împotriva britanicilor) este Momotarou: Umi no Shinpei (marinarii divini ai lui Momotaro).

Adaptări

Intriga poveștii lui Momotaro este cumva jucată în diferite lucrări ale culturii moderne japoneze. Deci, de exemplu, Momotaro este prototipul uneia dintre eroinele romanului ușor Okami - san , menționat în manga Ouran High School Host Club , Gakuen Babysitters, seria anime Kaichou wa Maid-sama! „,“ 7 Samurai ”,“ Gintama ”,“ Ikoku Meiro no Croisee ”,“ Hoozuki no Reitetsu ”,“ Dr. Stone ”, Boruto , în „ O singură bucată ”această poveste este jucată într-o formă modificată în arcul Wano .

Vezi și

Urashima Taro

Kintaro

Explicații

1. ↑ Există o copie nedatată, dar este probabil aproape aceeași cu o a doua copie datată An'ei 6 sau 1777. [6]
2. ↑ Copia originală trebuie să fi fost făcută în epoca Akahona . Retipărirea poartă numele ilustratorului „ Nishimura Shigenobu ”, pe care acest artist l-a folosit la începutul carierei sale, din epoca Kyoho 16/1731 până în epoca Enkyo 4/1747. [6] [8]
3. ↑ Este numit și „akahon” în scrierile lui Kumuki. [9]
4. ↑ Titlul folosește caracterul repetat japonez „ゝ”.
5. ↑ Koike a crezut că arată ca un bătrân care călărește o piersică ca o barcă și că nu ar putea fi înrudit definitiv cu Momotaro.
6. ↑ Este folosit numărul de vârste din Asia de Est , deci înseamnă cu adevărat iunie în anul în care are sau va împlini 15 ani.
7. ↑ Momotaro ilustrat în această lucrare i-a apărut lui Koike la vârsta de 18 sau 19 ani.. [22]
8. ↑ Tatăl tău a spus că merge pe insulă pentru Takara. Nu-i rău. Comoara este ceea ce Ei au luat, iar proprietarul comorii este Oni. Orice hoț este rău, așa cum ar trebui să fie orice hoț. Dacă bătrânul ar fi cel mai slab dintre toți și ar da bunurile din casă, atunci ar fi foarte bine ca Momotaro, doar de dragul muncii bine făcute, să ia aceste bunuri și să meargă acasă să le dea celor. bătrânul și bătrâna. Motivul pentru care Momotaro a mers la Onigashima a fost pentru că urma să ia comoara. (Momotaro a mers la Onigashima pentru o comoară. Acest lucru este de neiertat. Comoara a fost ceva prețios pe care Oni l-a luat și l-a ascuns, iar proprietarul comorii a fost Oni. Momotaro a fost un hoț, o persoană rea, pentru că a luat comoara fără motiv. . (Și dacă Ei sunt supărați și fac rău lumii, este foarte bine că Momotaro a îndrăznit să-l pedepsească, dar dacă ia comoara, merge acasă și o dă bunicilor, atunci acesta este doar un act de lăcomie și este foarte josnic)".
9. ↑ „ Inuyama ondo” , „ Momotarō ondo”, „Inuyama bushi” ) .
10. ↑ Seta este cunoscută ca traducătoarea japoneză a romanelor lui J. R. R. Tolkien .
11. ↑ O ediție bilingvă din 1903 a fost publicată de Eigaku-shimpo-sha în 12 volume. În 1914, traducerile în engleză au fost legate ca „12 părți într-un volum”.. [66] [27]

Link -uri

• Wikimedia Commons are medii legate de Momotaro

1. ↑ 1 2 3 Antoni (1991) .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kahara (2004) .
3. ↑ Kahara, 2004 , p. 39, Kahara, 2010 , p. 53:
4. ↑ Tierney (2005) .
5. ↑ 1 2 3 4 5 Namekawa (1981) .
6. ↑ 1 2 3 4 Yamasaki (2018) .
7. ↑ Koike, 1967 , Koike, 1972 , primul ( dai-ichi keitō ) grup de texte.
8. ↑ Yoshida, Teruji 吉田暎二 (1971), Ukiyoe jiten , voi. 2, Gabundo, p. 27 8 , < https://books.google.com/books?id=7qVNAAAAYAAJ > Arhivat 21 mai 2020 la Wayback Machine 
9. ↑ Kumooka (2016) .
10. ↑ Koike, 1972 , pp. 19 și urm. 24 urm./
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kahara (2010) .
12. ↑ Koike, 1967 , p. 21, Koike, 1972 , p. 26
13. ↑ 1 2 Koike, 1972 (tabel de comparație).
14. ↑ Koike, 1967
15. ↑ Koike, 1967 , p. 16
16. ↑ Koike (1967) .
17. ↑ 1 2 Koike (1972) .
18. ↑ Koike (1957) .
19. ↑ Ifuku Sanjin. Momotarō takara no kurairi: [ jap. ] . — Sanoya, 1830-1840年.
20. ↑ Momotaro și Comoara Căpcăunilor . Cărți ilustrate Edo și japonismul . Biblioteca Naţională a Dietei. Consultat la 26 aprilie 2019. Arhivat din original pe 26 aprilie 2019. (nedefinit)
21. ↑ Ozaki, 1903 , p. 249, Iwaya, 1904 , p. 6, Iwaya, 1927 , p. 6
22. ↑ Koike (1972) , pp. 38–39.
23. ↑ Itō, Gō (2011), Tezuka is Dead: Manga in Transformation and its Dysfunctional Discourse , Minnesota University Press, p. 122, ISBN 9781452933160 , < https://books.google.com/books?id=wJCzA4dG4JwC&pg=PA122 > Arhivat 20 mai 2020 la Wayback Machine 
24. ↑ Hori, Hikari (2008), Promiscuous Media: Film and Visual Culture in Imperial Japan, 1926-1945 , Cornell University Press, p. 251 (Nota 39 la paginile 165–173), ISBN 9781501709524 , < https://books.google.com/books?id=2r9DDwAAQBAJ&pg=PA251 > Arhivat 20 mai 2020 la Wayback Machine 
25. ↑ Torigoe, 1983 , p. 3, citat de Hori în engleză. [24]
26. ↑ Namekawa, 1981 , p. 11, citat de Reider, 2010 , p. 108 în engleză.
27. ↑ 1 2 3 Rogala, Jozef (2001), A Collector's Guide to Books on Japan in English , A Collector's Guide to Books on Japan in English , Taylor & Francis, pp. 102–103, ISBN 9781873410912 , < https://books.google.com/books?id=pUmua1V7-9oC&pg=PA103 > . Arhivat pe 19 mai 2020 la Wayback Machine 
28. ↑ Kahara, 2004 , p. 47, Kahara, 2010 , p. 66
29. ↑ 12 Reider (2010) .
30. ↑ Ozaki (1903) , p. 250.
31. ↑ Tierney, 2005 , pp. 118, 263
32. ↑ Kahara, 2010 , p. 55, referindu-se la Maruyama (1917), p. 17 și Kinoshita (1917), p. 127
33. ↑ Kahara, 2010 , p. 55, cu referire la Yamamoto (1977), lucrări colectate, cap. 10, ss. 288 și urm
34. ↑ Kahara, 2010 și rezumat în engleză.
35. ↑ Reider, 2010 , p. 108, nota 4.
36. ↑ 作品としては、民話の出来事を裁判員制度の題材とした漫画『裁判長! 桃太郎は「強盗致傷」です!』相川タク(漫画)
37. ↑ 1 2 3 吉成 勇編 『歴史 特別 増刊 ・ 事典 シリーズ 第 第 16 号〉 日本 神話 ・ 伝説 総覧』新 人物、 、 、 1992 年 、 274-275 。。。。。 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 、 、 274-275 。。。。。 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁
38. 1987年、 254-255頁。ISBN 4-838-03108-4。
39. ↑ Seki (1978) .
40. ↑ Kahara, 2004 , p. 40, Kahara, 2010 , p. 53
41. ↑ うどん 県 旅 ネット 桃太郎 神社 （熊野） 桃太郎 桃太郎 と 三 人 の 勇士 、 の 墓 や が ある。 鬼 無 桃太郎 伝説 稚武 彦命 が 人 の 勇士 勇士 を 従え 海賊 海賊 退治 を お こ お こ こ.... Preluat: 2018年9月28日. Arhivat din original pe 12 septembrie 2020. (nedefinit)
42. ↑ 五来重.鬼むかし 昔話の世界. -角川書店, 1991. - P. 230-231頁. — ISBN 978-4-04-703209-5 .
43. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — P. 238頁.
44. ↑ JR東日本. 駅長のおすすめ情報大月駅. Preluat: 2014年11月8日. Arhivat din original pe 8 noiembrie 2014. (nedefinit)
45. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — P. 216頁.
46. ↑ 食卓日本昔話. 桃太郎パーティー. Preluat: 2018年9月28日. Arhivat 21 noiembrie 2020. (nedefinit)
47. ↑ 『カラー沖縄の民話と伝説』88~90項、月刊沖縄社
48. ↑ 西岡秀雄氏『日本における性神の史的研究』、1950年。桃崎, 1990 , pp. 44.87に拠る。
49. ↑ 立石展大 (2017). „口承三国志の研究 関索と鮑三娘を例として” . 63 :81-101.
50. ↑ 滑川, 1981 , p. 41.
51. ↑ 小池, 1972 , pp. 28-29, 38.
52. ↑ 加原, 2010 , p. 66.
53. ↑ Kahara, 2004 și pasiv.
54. ↑ Oni-ga-shima (sau Megijima) . Consultat la 1 septembrie 2010. Arhivat din original la 10 ianuarie 2008. (nedefinit)
55. ↑ Megi-jima/Ogi-jima (link descendent) . Site-ul web al orașului Takamatsu . Consultat la 1 septembrie 2010. Arhivat din original la 31 iulie 2010. (nedefinit) 
56. ↑ 1 2 Michihito, Higashi 東道人 (1995), Noguchi Ujō to minyō no tabi , Tōseisha, p. 496 , < https://books.google.com/books?id=OXVNAQAAIAAJ&q=%22犬山%22+%22音頭%22 > Arhivat 20 mai 2020 la Wayback Machine 
57. ↑ Griffis (1880) .
58. ↑ 1 2 3 Hering (1988) .
59. ↑ Momotaro, or Little Peachling , Kobunsha, 1885 , < https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1168865 > Arhivat 28 mai 2020 la Wayback Machine 
60. ↑ Kok, JP Filedt & Heijbroek, Jan Frederik (1990), The Age of Yoshitoshi: Japanese Prints from the Meiji and Taishō Periods: Nagasaki, Yokohama and Kamigata Prints: Recent Acquisitions , Rijksprentenkabinety, p. 91, ISBN 9789061791126 , < https://books.google.com/books?id=zXPsAAAAMAAJ > Arhivat 20 mai 2020 la Wayback Machine 
61. ↑ Momotaro, or Little Peachling , T. Hasegawa, 1886 , < https://archive.org/details/japanesefairytalseser01no01thom > 
62. ↑ Sharf, Frederic Alan (1994), Takejiro Hasegawa: Meiji Japan's Preeminent Publisher of Wood-block-illustrated Crepe-paper Books , Peabody Essex Museum, p. 63 , < https://books.google.com/books?id=1yTrAAAAMAAJ > Arhivat 20 mai 2020 la Wayback Machine 
63. ↑ Hering, 1988 , p. 100
64. ↑ Ozaki (1903) , p. v.
65. ↑ Ed. Iwaya, Riddell tr., 1914 „ The Story of Peach-Boy Arhivat 20 mai 2020 la Wayback Machine ”.
66. ↑ 1 2 Momotarô: Povestea lui Peach-Boy . O sută de cărți japoneze pentru copii (1868–1945) . Institutul Internațional pentru Literatură pentru Copii, Osaka. Preluat la 7 aprilie 2020. Arhivat din original la 16 mai 2020. (nedefinit)
67. ↑ Iwaya, 1904 , prefață.
68. ↑ Hering (1988) , p. 100.
69. ↑ Reider (2010) , p. 240.
70. ↑ 1 2 Markova Vera Nikolaevna. Povești populare japoneze. - Nauka, 1991. - S. 8. - 106 p. — ISBN 5-02-016794-0 .
71. ↑ d-score 楽譜 - 桃太郎 ---- 文部省唱歌／岡野貞一. www.d-score.com . Preluat la 12 septembrie 2020. Arhivat din original la 13 martie 2016. (nedefinit)
72. ↑ Tierney (2010) .
73. ↑ „ Iwaya Sazanami Arhivat la 21 mai 2020 la Wayback Machine , Japonia: An Illustrated Encyclopedia . Kodansha. 1993. 1 :644.
74. ↑ Kamada, Laurel D. Hybrid Identities and Adolescent Girls, Being "Half in Japan". - 2010. - P. 37. - ISBN 9781847692320 .
75. ↑ Dower (1993) .
76. ↑ Reider, 2010

• Antoni, Klaus (1991). Momotaro și spiritul Japoniei . Studii de folclor asiatic . 50 : 160-161.

• Dower, John W. Războiul fără milă: rasă și putere în războiul din Pacific . - W. W. Norton & Co , 1993. - ISBN 0-394-50030-X .

• Peach-Prince și Insula comorilor // Lumea zânelor japoneză: Povești din știrea minune a Japoniei. - Schenectady, NY : James H. Barhyte, 1880. - P. 62–71.

• Hering, Ann King (1988). „Primele traduceri ale basmelor japoneze și ale literaturii pentru copii” . Phaedrus : 97-112.

• Iwaya, Sazanami (1904), Momotarō , Kōtei Nihon mukashibanashi, 1 , < https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1168699 > 

• Iwaya, Sazanami. Momotarō // Nihon otogibanashishū  : [ jap. ] . -ARS, 1927年. — P. 3–15.

• Iwaya, Sazanami. Momotarō: Povestea băiatului piersic // Basmele lui Iwaya din vechiul Japoniei . - Tokyo: Bunyodo Tomita, 1914. - P. 35–. onlineprin HathiTrust. Partea 1 din 12. Nepaginat. 42 pp.

• Kahara, Nahoko 加原奈穂子 (2004). „De la erou popular la simbol local: Transformarea lui Momotaro (băiatul piersic) în crearea unei culturi locale” . Jurnalul Waseda de Studii Asiatice . 25 :35-61.

• —— (2010). [De la erou popular la simbolul național: realizarea paradigmei Momotarō în epoca modernă japoneză]. Buletin, Facultatea de Muzică, Universitatea Națională de Arte Frumoase și Muzică din Tokyo [ jap. ]. 36 :51-72.(cu rezumat în engleză)

• Koike, Tōgorō 小池藤五郎 (1957), Tokugawa jidai no Momotarō kenkyū ryakki , Kokugo to kokubungaku vol . 34 (8): 1–10 , < https://books.google.com/books?id=A2hoAAIAAJ > 

• Koike, Tōgorō (1967), Kobunken wo kiso to shita Momotarō setsuwa no kenkyū (I), Jurnalul Facultății de Litere, Universitatea Risshō (nr. 26): 3–39 

• Koike, Tōgorō (1972), Kobunken wo kiso to shita Momotarō setsuwa no kenkyū (II) , Jurnalul Facultății de Litere, Universitatea Risshō (nr. 45): 3–50 , < http://hdl.handle.net /11266/31733 > 

• Kumooka, Azusa 雲岡梓 (2016), Koten kyōzai to shite no Momotarō , Kokugo ronshū (Universitatea de Educație Hokkaido) . — T. 13 : 31–40 , 

• Ozaki, Yei Theodora, tr. Momotaro, sau povestea fiului unei piersici // Cartea zânelor japoneze. - Archibald Constable & Co., 1903. - P. 244-261.

• Namekawa, Michio 滑川道夫 (1981), Momotarō zō no henyō , Tokyo Shoten 

• Reider, Noriko T. 6. Oni și identitatea japoneză: dușmanii Imperiului Japonez în și în afara armatei imperiale // Tradiția demonului japonez: Oni din vremuri antice până în prezent. — University Press of Colorado, 2010. — P. 104–119. — ISBN 9780874217940 .

• Seki, Keigo (1978), < https://books.google.com/books?id=TdILAQAAIAAJ > 

• Tierney, Robert (2005). A deveni nativ: imaginarea sălbaticilor în Imperiul Japonez (Ph. D.). Universitatea Stanford.

• Tierney, Robert. Aventurile lui Momotarō în mările de sud: folclor, politică colonială, // Tropicele sălbăticiei: cultura imperiului japonez în cadru comparativ. - University of California Press, 2010. - ISBN 0520947665 .

• Torigoe, Shin [鳥越信] (1983), Momotarō no unmei , NHK  (retipărire Mineruva Shobō, 2004)   (japoneză)

• Yamasaki, Mai山崎舞 (2018). „Mukashibanashi Momotarō no henten: Saihan Momotarō mukashigatari no shomondai wo chūshin ni”昔話「桃太郎」の変転―『再板桃太郎昔語』の諸問題を中心に―. Tamamo [ jap. ]. Universitatea Ferris Jogakuin (52): 51-67.

• 加原, 奈穂子 (2010),昔 話 の 主人公 国家 の 象徴 へ ― - ― ― 「」 パラダイム 形成 形成 ― - - - -東京大学 学 学 部紀要 紀要 紀要東京 藝術 大学 音楽 学部). - T. 36: 51-72 , < http://id.nii.ac.jp/1144/00000430/ > 

• 小池,藤五郎( 1972 ) > 

• 桃崎, 祐輔( 1990 ) > 

• 滑川, 道夫(1981),桃太郎像の変容, 東京書籍