Paititi ( Paititi , Paitití , Paytiti , Paipite , Paykikin , Pareti , Pareties , Parechis , Parechies , Paresis ) - orașul de aur pierdut sau mitic al incașilor din Anzi din selva tropicală din sud-estul Peruului (Pantiaqulla, Kamanti, Qallanqa și Apuñaqaway) ), nordul Boliviei sau sud-vestul Braziliei ( microregiunea Paresis ). Până acum, este considerat negăsit și neidentificat cu nicio ruină de orașe din America de Sud . Este echivalent cu semnificația „ Eldorado ” datorită faptului că acest oraș era umplut cu aur , chiar și casele și drumurile au fost făcute din acest metal. Potrivit legendei, acolo incașii „ascundeau nenumărate bogății de aur care i-au bântuit pe exploratori și pe aventurieri de câteva secole” [1] .
Într-o serie de cronici coloniale , Paititi este un toponim care definește granița de est a imperiului Inca. În alte cazuri, vorbim despre o țară bogată întinsă în jungla amazoniană , la est de Anzi, care a fost descoperită de incași în timpul uneia dintre expedițiile estice. După cucerirea spaniolă , o parte a incașilor din Peru au migrat în Paititi, iar descendenții lor au continuat să trăiască confortabil acolo pe tot parcursul secolului al XVII -lea și, probabil, chiar al secolului al XVIII-lea, departe de influența europeană. În tot acest timp, în documente există referiri la Paititi ca o țară vie, locuită. În secolul al XIX-lea ele dispar. Ca sinonim pentru numele Paititi , Mohos sau Musus este adesea folosit [2] .
Adevăratul oraș de aur, situat în America de Sud, a fost capitala imperiului incas - Cusco , unde erau câteva zeci de case mari, „ ale căror pereți, atât în exterior, cât și în interior, sunt căptușiți cu plăci subțiri de aur. Există multe clădiri frumoase în acest oraș. În același loc și Cuzco [adică Sapa Inca] și-a păstrat comorile; trei colibe au fost umplute cu aur și cinci cu argint și, în plus, o sută de mii de pepițe de aur extrase în mine; fiecare pepită cântărește cincizeci de castellano » [3] . De asemenea, toate templele Soarelui, palatele regale și locuințele principalului kurak din capitalele provinciilor imperiului erau căptușite cu aur , dar din moment ce toate au fost jefuite de conchistadori în scurt timp (detașamentele de Francisco Pizarro și Diego de Almagro ), dorința de a găsi un nou oraș de aur și de a se îmbogăți instantaneu a devenit baza mitului lui Paititi și Eldorado .
Există multe versiuni ale originii cuvântului Paititi.
Într-una dintre legende, există cuvântul „ Paikikin ”, care în quechua înseamnă „ același ”, a fost folosit pentru a denumi noul Cusco, construit de incași în teritoriile cucerite. Cu toate acestea, numele original al orașului a fost șters din memoria incașilor, locul său a fost luat de „ Paikikin ”, care ulterior s-a transformat în „ Paititi ”. Originea numelui de familie poate fi explicată în alt mod. Este posibil ca în Imperiul Incaș să însemne „ metal ” sau „ plumb ”, adică în quechua – „ titi ”. În acest caz, „Paititi” este tradus ca „metal însuși”, și având în vedere inclinația Quechua pentru figurativitate, acest nume ar putea însemna „ oraș de metal ”, „ oraș de metal ” [4] .
În limba unuia dintre triburile indienilor, aceasta înseamnă Două dealuri (conform lui Hans Ertl ( 1955 ), care a efectuat o expediție în Bolivia, la nord de La Paz, a descoperit un munte pe care indienii l-au numit astfel [5] ] ), conform unei alte versiuni - din metal . În multe limbi indiene, pai înseamnă tată, iar cuvântul titi înseamnă puma sau jaguar [6] . Se pare că Paititi este tatăl jaguarului , care a domnit asupra popoarelor. Potrivit cercetătorului argentinian Enrique Gandia, „Pai” este „monarh”, iar „titi” este numele lacului Titicaca, adică „domnitorul Titicaca”. În același timp, Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) spunea că „ Titicaca înseamnă stâncă de plumb sau stâncă de pisică , deoarece acest animal este numit și Titi ” [7] . Aymara modernă prin titi înseamnă strict puma, adică Puma concolor , dar în secolul al XVI-lea cuvântul putea avea alte semnificații și origini.
În dicționarele Quechua ( Holguin [8] , 1608 ) și Aymara ( Bertonio [9] , 1612 ) de la începutul secolului al XVII-lea , cuvântul Paititi în sine nu este înregistrat în întregime, deși alte nume geografice nu sunt menționate în ele.
Apariția legendelor despre Țara de Aur în sud (sau est, după cum se spune în primul raport) din Panama este asociată cu prima expediție a lui Francisco Pizarro și Diego de Almagro în căutarea țării bogate în aur Biru .
Conform raportului lui Juan de Samano, secretarul lui Carol al V-lea , numele Peru a fost menționat pentru prima dată în 1525 în legătură cu finalizarea primei expediții sudice a lui Francisco Pizarro și Diego de Almagro [3] . Expediția a părăsit Panama pe 14 noiembrie 1524 , dar a fost forțată să se întoarcă în 1525. Pizarro a navigat din nou în 1526 cu Almagro și Bartolome Ruiz, vizitând Tumbes, apoi s-a întors în Panama. În 1528 s-a întors în Spania și în vara lui 1529 s-a întâlnit și a discutat la Toledo cu Hernán Cortés . La începutul anului 1531, Pizarro a pornit în a treia sa expediție pentru a cuceri Imperiul Incaș. La 8 martie 1533, pentru a-și continua campaniile în provinciile Peru, a primit de la regii Spaniei „Demanda (Requerimiento)”, document de drept medieval spaniol care autoriza oficial cucerirea de noi provincii [3] .
După capturarea regelui incas Atahualpa , spaniolilor li s-a oferit celebra „ Răscumpărare a lui Atahualpa ” pentru eliberarea acestuia, sub formă de obiecte de aur și argint (apoi topite în lingouri), care au umplut încăperea până la marcaj la înălțimea o mână ridicată. Potrivit raportului notarului Pedro Sancho , guvernatorul Francisco Pizarro cu slujitorii și traducătorii săi a primit în timpul secției sale la 18 iunie 1533 următoarea sumă : aur - 57220 pesos , argint - 2350 mărci [10] .
Legenda lui Eldorado a primit un mare impuls de știrile despre comorile incașilor livrate din Peru în 1533 la Santo Domingo în total secret. Au provocat un adevărat șoc în rândul orășenilor, care au susținut că „a fost un vis magic”. Istoricul Oviedo : „că acesta nu este nici un mit, nici un basm”. Și din moment ce corabia cu comori nu s-a oprit în niciun port pe parcurs, cu excepția celor mai importante, acest lucru a contribuit la apariția a numeroase zvonuri despre bogățiile nespuse ale continentului. Prima dintre cele patru corăbii încărcate cu comori a ajuns la Sevilla la sfârșitul anului 1533 . „Al cincilea” regal a fost livrat de însuși Hernando Pizarro [3] . După acest eveniment, dorința de a găsi comori a devenit principala dorință a tuturor nou-veniților în Lumea Nouă. Așa că, în 1534, viitorul cronicar Ciesa de Leon , călătorind cu tatăl său negustor, a văzut la Sevilla cum descarcau comori din răscumpărarea lui Atahualpa , care, se pare, a fost motivul plecării în America de Sud. În 1553, în cartea sa Chronicle of Peru , el a raportat despre o asemenea cantitate de aur de la incași:
Când am fost în Cusco, după ce am interceptat mesajul incașilor de la nobilii de acolo, am auzit că Paulo Inca și alți nobili au spus că dacă toate comorile care erau în provincii și în wacas [Guacas], adică templele lor , iar în înmormântările au fost combinate [împreună], atunci paguba ar fi atât de mică, din ceea ce au extras spaniolii, cât de mică ar fi extragerea dintr-un ulcior mare de apă a unei picături din ea.
Și pentru a clarifica mai bine comparația evidentă, au luat o cantitate mare de porumb, din care, scoțând o mână, le-au spus creștinilor prezenți în același timp [că] cea mai mare parte este în astfel de locuri în care noi înșine nu o facem. stiu despre asta. Deci marile comori din aceste locuri se pierd.
— [11]Comorile capturate de conchistadorul Gonzalo Jiménez de Quesada [12] în Columbia de la Chibcha Muisca s-au ridicat la o sumă mai mică decât cea capturată de Francisco Pizarro de la incași , așa cum se poate vedea din raportul oficialilor regali Juan de San Martin și Antonio de Lebrija, care a luat parte personal la campanie (iulie 1539 ):
Când deputatul [Jiménez de Quesada] s-a întors la Tunja , aurul disponibil a fost cântărit, și a cântărit, a fost, atât în ceea ce a fost capturat în Tunja, cât și din Sogamoso și alte cantități mici de aur capturat în regiune, o greutate de unu . o sută nouăzeci și unu o mie o sută nouăzeci și patru de pesos de aur curat și alți, mai jos, treizeci și șapte de mii două sute treizeci și opt de pesos, și un alt aur numit resturi de aur, a acumulat optsprezece mii trei sute și nouăzeci de pesos. Au fost capturate o mie opt sute cincisprezece pietre de smarald , printre care se numără pietre de înaltă calitate, unele mari, altele mici și diverse.
— Juan de San Martin și Antonio de Lebrija. Raport despre cucerirea Noului Regat al Granada (iulie 1539) [13] .Din acest raport se știe și că conducătorii locali, care s-au împotrivit, au ascuns spaniolii cea mai mare parte și cel mai bun din comoara.
Se pare că prima mențiune a lui Paititi în cronicile cuceririi Peruului se află în „ Raportul despre originea și stăpânirea incașilor ”, mai bine cunoscut sub numele de „ Mesajul Kipukamayoks ”, compilat în 1542 (traducătorul și scriitorul). apoi a fost Juan de Betanzos ), care oferă astfel de informații despre Pachacuti Inca, fiul lui Viracocha Inca: că a cucerit multe pământuri cu arme ( Charcas , Chichas , Diagitov , toate așezările din Cordilleras , Anzi și Karabay și până la Quito și toată coasta Tarapak ), și unde nu putea folosi armele, a obținut supunerea „prin lingușire și daruri, iar acestea erau provinciile [triburilor] Chunchos și Mohos și Andes, pentru a avea cetățile lor aproape. râul Patite și în garnizoanele lor de soldați ” [3] [14] .
O scurtă relatare a râului Paititi este disponibilă de la Cristobal Vaqui de Castro în legătură cu cuceririle lui Inca Pachacutec , tatăl lui Tupac Yupanqui :
... Pe cei pe care nu i-a putut [cuceri] cu războaie și arme, i-a adus la ascultare cu lingușire și daruri, care erau provinciile Chunchos [Chunchos] și Mohos [Mojos] și Anzi [Anzi], până la faptul că avea cetăți pe râul Paitite [Paitite] și garnizoanele din ele.
— Levillier R. El Paititi, El Dorado y las Amazonas. Buenos Aires: Emece Editores, 1976, p. 6.În 1567, licențiatul Vaca de Castro a încheiat un acord cu Juan Alvarez Maldonado, un locuitor al Cuzco , pentru a explora și popula ținutul de cealaltă parte a Cordillerei , începând de la lac și cetatea Opotari , o așezare mare 30. leghe de Cuzco, descoperit de căpitanul Candia în 1539 cu un detașament în 200 de oameni [15] . Maldonado a fondat satul Bierzo. A trimis o expediție la Tormon, dar ea a murit. A trecut peste 200 de leghe în ambele direcții, a intrat adânc în continent pentru 70 de leghe; a fost primul care a descoperit giulgii dincolo de Opotari, iar de-a lungul râului a fost primul care a depășit munții - pădurile dese impenetrabile. A raportat despre râul și lacul Paipite și provincia indienilor și femeilor Corocora (de los Corocoros y de las Mujeres). Tot terenul deschis pe care l-a numit Nueva Andalusia . Alături de el, a condus piloți care măsurau înălțimile și direcțiile și a stabilit că râul Mano curge în direcția Est-Vest [16] . El a explorat „din est și din vest” cursul râului Mayu-tata, un afluent al râului Beni .
Potrivit lui Sarmiento de Gamboa :
Astfel a intrat Topa Inga [Topa Inga] cu căpitanii numiți în Anzi, care sunt munți îngrozitori și uluitori, cu multe râuri, unde [el] a trecut prin cele mai mari greutăți [trabajos], precum și oamenii pe care i-a adus cu el din Piru, din -din cauza schimbărilor climatice [temple de tierra], pentru că pământul lui Piru este rece și uscat, iar munții Anzi sunt fierbinți și umezi, războinicii lui Topa Inga s-au îmbolnăvit și mulți au murit. Iar Topa Inga însuși, cu o treime din oamenii pe care i-a adus cu el pentru cucerire, a rătăcit îndelung prin munți, negăsindu-le fără sfârșit [sin acertar salira un cabo ni a otro], până l-au întâlnit pe Otorongo Achachi. Otorongo Achachi ] și nu a specificat o cale. În acel moment, Topa Inga și căpitanii săi au cucerit patru națiuni mari. Primii au fost indienii numiți Opatari [Opatarii], iar ceilalți Manosuyo [Manosuyo], iar al treilea, care se numește Manyari [Macaries] sau Yanashime [Yanaximes], care înseamnă cu gură neagră, și Provincia fluvială [Provincia del Rio] și provincia Chunchos [Chunchos]. Și a mers mult timp pe râul Tono [Tono] și a ajuns la [tribul] Chiponaua [Chiponauas]. Și pe drumul numit acum Camata, a trimis pe celălalt căpitan al său mare, Apo Curimache, care a pornit la răsăritul soarelui și a ajuns la râu, despre care acum mai vine vești, numit Paytite, unde a stabilit semne de hotar [mojones] Topa Inga.
— Pedro Sarmiento de Gamboa. Historia de los Incas, 2004, p. 130.Căpitanul Peransures a mers pe același drum prin Camata în 1539 , a ajuns la râul Omapalco, care curge din Montagna din tribul Mojos; a trecut prin indienii Chiriabon și a ajuns la indienii Markir de pe celălalt mal al râului, dar din moment ce progresul în continuare de-a lungul râului era dificil, a fost nevoit să se întoarcă, pierzând mulți oameni [17] . Peransures a intrat adânc în continent timp de 60 de leghe. Interesant este că un alt istoric și scriitor celebru Miguel Cabello Balboa , care știa despre opera lui Gamboa, fidel vocației sale misionare, s-a mutat la Charcas ; a obținut o numire ca preot în Kamata , în municipiul Larrecaha , și acolo a desfășurat activități pentru evanghelizarea indienilor din provincia Karabaya și a vizitat așezările triburilor Lecos și Aguachiles ( lecos și aguachiles) din selva amazoniană . Ibid în Kamata și a murit în 1608 [18] .
În legătură cu semnarea capitulării de la Ancobamba ( 26 august 1566 ) [3] de către Titu Cusi Yupanqui , incașii și-au pierdut independența la Vilcabamba, iar teritoriul însuși devenea acum disponibil spaniolilor, iar noi expediții în căutarea Paititi a devenit posibil. Dar asasinarea lui Titu Cusi în 1571 de către un preot spaniol și ascensiunea la putere a lui Tupac Amara au închis din nou Vilcabamba spaniolilor .
Folosind ca pretext pentru războiul cu incașii că aceștia „au încălcat legea respectată de toate popoarele lumii cu privire la siguranța ambasadorilor”, noul vicerege, Francisco de Toledo, contele de Oropesa , a decis să-i atace pe incași și să captureze Vilcabamba. . A declarat război la 14 aprilie 1572 . În două săptămâni, un mic grup de soldați spanioli au capturat un pod cheie de la graniță și acesta a fost începutul invaziei. La 1 iunie au început primele lupte în Valea Vilcabamba . În ciuda faptului că incașii erau mult mai prost înarmați, ei erau hotărâți să câștige. Incașii au atacat primii. Din când în când au încercat să ridice asediul spaniolilor și aliaților lor, dar au fost forțați să se retragă. Pe 23 iunie, Fort Guyana Pucara a luat foc ca urmare a focului de artilerie. Armata Inca a fost nevoită să părăsească ultimul oraș și să se retragă în junglă. Pe 24 iunie, spaniolii au intrat în Vilcabamba , dar au găsit-o devastată. Sapa Inca a dispărut. Orașul a fost complet distrus, iar Imperiul Incaș a încetat oficial să mai existe.
Cu o zi înainte, Tupac Amaru cu o sută de războinici a mers spre vest, în junglă. Grupul său, format din lideri militari și membri ai familiei, s-a împărțit în alții mai mici pentru a evita capturarea. Trei grupuri de soldați spanioli i-au urmărit. Unul dintre grupuri a capturat fiul și soția lui Tita Cusi Yupanqui . Al doilea grup s-a întors cu prizonierii de război și a capturat și aur, argint, pietre prețioase. Al treilea grup i-a capturat pe cei doi frați Tupac Amaru, alți membri ai familiei și mai mulți lideri militari, în special pe comandantul șef și viceregele Gualpa Yupanqui și pe comandantul Kuri Pavkar [19] . Sapa Inca și comandantul său șef au rămas în libertate.
După evenimentele descrise, spaniolii au format un detașament de 40 de soldați cei mai buni pentru a-l căuta pe Tupac Amaru. Au trecut râul Masahuay și după 170 de mile au găsit un depozit Inca cu mult aur și tacâmuri pentru servirea mesei imperiale. Spaniolii au capturat un grup de indieni Chunco , care au raportat că l - au văzut pe Inca Sapa . Spaniolii au aflat că Tupac Amaru a coborât râul cu o barcă într-un loc numit Momori . Spaniolii au legat plutele și l-au urmat. În Momori, au descoperit că Tupac Amaru a trecut mai departe. Spaniolii au profitat de ajutorul indienilor locali, care le-au arătat drumul și au raportat că Tupac Amaru a întârziat în zona lor din cauza nașterii soției sale. După ce au mers 50 de mile, urmăritorii au văzut focul unui incendiu. I-au găsit pe Sapa Inca Tupac Amara și pe soția lui la acest incendiu. Spaniolii au garantat siguranța lui Tupac Amar și a soției sale. Tupac Amaru a fost arestat de căpitanul Martin Garcia de Oñas y Loyola (pentru care a primit o rentă pe viață de 1.500 de pesos drept recompensă) [20] .
Captivii au fost conduși la ruinele Vilcabamba și de acolo au fost duși la Cusco împreună cu restul indienilor capturați pe 21 septembrie . Învingătorii au luat și trupurile mumificate ale lui Manco Capac II și Tita Cusi Yupanqui, o statuie de aur a lui Punchao , precum și alte relicve, inclusiv rămășițele inimilor defunctului Sapa Inca . Ulterior au fost distruse.
„ Regatele lui Paititi ” au fost primii dintre iezuiți despre care Samaniego a vorbit într-o scrisoare din 28 decembrie 1585 către Acquaviva ; din nou o face în carta annua din 24 ianuarie 1588 , și tot la 20 aprilie 1600 . [21]
Marele istoric spaniol și totodată iezuit, José de Acosta , scrie în „Istoria naturală și morală a Indiei ” că spaniolii au navigat pe Amazon de mai multe ori, intenționând să descopere pământuri renumite pentru bogăția lor enormă, în special acel pământ numit el Dorado și Paititi ( el Dorado , y el Paytiti) » [22] . Potrivit acestuia, aceste campanii au fost făcute mai întâi de adelantado Juan de Salinas, iar apoi de căpitanul Pedro de Orsua.
3 aprilie 1596 menționează Paititi Pablo José de Arriaga . [21]
În 2001, arheologul italian Mario Polia a descoperit un mesaj de la misionarul Andrés López (sau Andrea López), rectorul Colegiului Iezuit din Cusco , trimis celui de-al cincilea șef al Ordinului, Claudio Acquaviva (sau succesorului său, Muzio Vitaleschi ), si pastrata in Arhivele Iezuite din Roma . Într-un document care datează din jurul anului 1600 , Lopez descrie un oraș mare, bogat în aur, argint și bijuterii, situat în mijlocul junglei tropicale lângă o cascadă și numit Paititi . Orașul era angajat în metalurgie, erau temple și clădiri. Potrivit textului, misionarul a fost invitat de un conducător local, care a descris o drumeție de 10 zile de la Cuzco la Paititi (un regat sau oraș în care există mai mult aur decât Cuzco) și a promis că va construi o biserică din blocuri de aur, dar nu se raportează dacă campania a fost întreprinsă de Andres. Lopez a cerut permisiunea papală pentru a converti locuitorii locali la creștinism.
Același Mario Polia a descoperit documente în Arhivele Societății lui Isus, în special raportul șefului Ordinului lui Claudo Acquaviva către Papă Clement al VIII-lea , descriindu-i o descoperire care trebuia ținută strict secretă pentru a nu provoca o goană aurului. Raportul conține informații despre un oraș înconjurat de ziduri acoperite cu foi de aur, iar locul se numește „ Paititi ”. Misionarii plănuiau să evangheliceze Paititi și să construiască o catedrală în întregime din blocuri de aur pentru a dedica orașul lui Dumnezeu. Situl a fost identificat cu râul Madre de Dios , la poalele Anzilor din sud-estul Peru .
Andrés López s-a născut în Villagarcia (?) în 1544 . A intrat în Ordinul Iezuit la 8 ianuarie 1565 . În 1592 a devenit rector al colegiului din Potosi . Data morții este necunoscută.
Torres Bollo , care a conceput planul de a crea o „ Republică a Indienilor ” și l-a realizat ulterior în Paraguay , a lăsat câteva informații despre Paititi. În 1603, a scris în raportul său „ Relatione Breve ” către șeful Ordinului Acquaviva despre dorința de a-și realiza proiectul pe vastele meleaguri ale Cordillerei și în „Regni de li Pareti et del Dorato”, adică în mitica Paititi, „ il cui paese speriamo deva esser como nuovo et ampio Peru ” („ce țară sperăm să fie ca un Peru nou și vast”) [23] .
În raportul său, 36 de pagini din 60 sunt dedicate scrisorilor scrise anterior de alți misionari în Tucumán , în Santa Cruz de la Sierra (Părinții Diego Martinez și Diego Samaniego) și în Juli .
Potrivit lui Torres Bollo, el a descoperit pământurile lui Paititi Francisco de Carrión în 1599 . Viceregele Luis de Velasco confirmă această informație într-o scrisoare din 5 mai 1600 de la orașul Callao către rege , că „Dincolo de Santa Cruz de la Sierra, spre nord, a fost explorată o provincie, situată, probabil, la 500 de leghe pe uscat. din acest oraș... o mulțime de indieni, numiți parați , și printre ei și un sat de negri, care trebuie să fi fugit din Brazilia ... unul dintre ei (adică Francisco de Carrión) a venit în numele orașului Santa Cruz la cere-mi permisiunea si ordinul sa fac descoperirea sub toate formele. Distinșii locuitori și personalități religioase ale orașului Santa Cruz le-au cerut iezuiților să trimită mulți misionari în acest Regat .
Părintele Martinez i-a cerut șefului provincial al Ordinului Cabredo și viceregelui Luis de Velasco permisiunea de a converti localnicii la creștinism. El mai scrie într-o scrisoare a lui Chukisak din 4 aprilie 1601 : „Provincia Paretis a fost explorată la sfârșitul anului 1599 ; este la o sută de leghe de la orașul Santa Cruz (de la Sierra) la nord . Dar viceregele Luis de Velasco plasează aceste regate la 500 de leghe nord de același oraș. Alți autori sunt „ la 80 de leghe de acest oraș”, iar Torres traduce în italiană: „ 260 miglia lontano di qua” („260 de mile de acolo”).
În scrisoarea anuală din 20 aprilie 1600, părintele Cabredo a inclus o scrisoare de la Samaniego (tradusă în spaniolă), unde acesta din urmă scrie că „Aceste provincii sunt foarte mari și foarte dens populate și nu mai puțin decât ținuturile mojos , Paititi și Dorado" (Torres a tradus în italiană "Paititi y Dorado" ca "Regni delli Pareti, & del Dorato" - Regatele Pareti și Dorado ) [24] , "Negro", "Enanos", "Amazonas" și "Guaraios" " hominem non habent” și îl invită pe provincial. Capul Ordinului din Peru , Juan Sebastian, i se va alătura în această misiune [25] .
Torres Boglio îi cere și lui Acquaviva să trimită mulți iezuiți în aceste provincii.
Alte informații despre Paititi se găsesc în scrisorile părintelui Angelo Monitoli ( 30 aprilie 1601 ), Diego Martinez ( 1 martie 1602 ).
Cabredo, într-o scrisoare către Acquaviva din 1 martie 1602, relatează: „ Paretisul de recunoaștere (de los paretis), despre care am scris Sfinției Voastre în scrisorile anuale pentru [15]99 și [1]600, se află în cea mai bună stare și cu mari speranțe... Acest lucru mi-a spus bunul părinte Diego Samaniego... dorind să pătrundă mai întâi prin aceste porți și intrări mărețe care continuă să fie explorate, că speră că acesta trebuie să fie un Peru nou și faimos, venind de cealaltă parte a Marii Cordiliere către provincia Charcas până la Quito și Noul Regat al tuturor acelor zone cunoscute despre care se știe că există în largul Mării Nordului ( Oceanul Atlantic ).
Paititi este menționat și într-o altă scrisoare din 28 aprilie 1603 de la Cabredo către Acquaviva .
Incașul Garcilaso de la Vega din cartea „ Comentarii regale ” ( 1609 ) [26] are o descriere lungă a expediției incașilor către est, care se pare că are o sursă comună cu povestea expusă de Lisarasu (1636), dar are câteva diferențe semnificative (probabil că Garcilaso era familiarizat cu unul dintre ecourile acestei povești):
Iezuitul Blas Valera a lăsat două desene de Paititi în caietul său:
Doamne, aici zace aurul pe care nu l-ai furat.
Doamne, iată libertatea pe care nu ne-ai luat-o.
Voi, cei din Tahuantinsuyu, mai puteți spera
Vă aștept asta.
- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. S. 382
Aceasta este la fel [Adica Paititi este la fel ca Cuzco ; înlocuind sunetul palatin din spate cu unul dentar, se dovedește Paytitin : Paytiti cineva ].
- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. S. 382Este de remarcat faptul că Paititin nu este scris deloc în latină, ci cu ajutorul personajelor cheie tokapu . Acest al doilea desen prezintă cinci munți, la poalele cărora curge un râu. Dacă numărați de la stânga la dreapta, atunci primul și al patrulea munte sunt legați printr-un pasaj subteran, o scară duce la intrarea în peștera celui de-al patrulea munte de sub râu. Scările duc și la peșterile celui de-al doilea și al cincilea munți. Pe sau în spatele celui de-al doilea munte se află un animal negru asemănător unei feline , cu trei cercuri albe pe corp , care devorează soarele, direct deasupra vârfului celui de-al treilea munte. De asemenea, în figură există o geoyupana - un model geometric al terenului printre incași [28] .
În cartea Comentarii regale , Garcilaso de la Vega, referindu-se la Blas Valera, a citat și un mesaj din zona Lacului Titicaca, care relatează soarta aurului incas după sosirea spaniolilor, despre care istoricul Enrique Pupo-Walker a remarcat că „ aceste și altele legende au fost începutul unor povești geografice fabuloase despre Țara Bogata de Magi, Caracaraes și Paititi ” [29] [30] :
Părintele Blas Valera, vorbind despre bogăția acelui templu [de pe insula Titicaca] și despre mult care s-a acumulat și [197] depășit [nevoile templului], spune că indienii relocați (care se numesc Mitmaks) trăiesc în Copa Cavana a asigurat că există o asemenea abundență de aur și argint, încât din el s-ar putea construi un alt templu, de la temelie până la acoperiș, fără a folosi alt material. Și că, de îndată ce indienii au aflat de sosirea spaniolilor pe acele meleaguri și că le-au luat toată bogăția pe care au găsit-o, au aruncat totul în acel mare lac... Astfel, trăiește zvonul cunoscut de toată lumea, ca cea pe care acei spanioli credeau că indienii ascundea nenumărate comori în lacuri, peșteri, munți, deși nu există nicio speranță de a le obține.
— Garcilaso de La Vega. Istoria statului incașilor. pp.196-197 [26]Cárdenas în 1629 a fost preot în parohia Camata , mai târziu a devenit episcop al Paraguayului , iar apoi guvernator. A avut dezacorduri semnificative cu iezuiții. El a susținut intervenția Coroanei în treburile iezuiților (poziția opusă a fost deținută de iezuiții înșiși în ceea ce privește recrutarea indienilor pentru a lucra de către spanioli) și a scris la Chickasaka , Lima și Madrid că iezuiții sunt îmbogățiți. ei înșiși în minele de aur în detrimentul Coroanei Spaniole.
În 1976 Levillier a publicat „ Comunicații făcute de Don Juan de Lisaras despre descoperirea lui Mojos ”, un document din estul Boliviei datând din 1636, care este mărturia mai multor persoane care au participat la expediții în căutarea lui Paititi sau care au avut alte informații valoroase. în legătură cu acest subiect. Cel mai complet și detaliat mesaj despre Paititi dintre toate cele cunoscute de noi în acest moment, care este plasat pe primul loc în document, aparține preotului Diego Felipe de Alcaya. Din câte se poate înțelege din text, acesta a fost consemnat de Alcaya din cuvintele tatălui său, conchistadorul Martin Sánchez de Alcayagi. Alcayaga, la rândul său, a primit această informație de la Don Carlos Inca. Acesta din urmă, potrivit lui Levillier, era fiul lui Paulo Inca, un reprezentant al aristocrației indiene care susținea partea spaniolilor. Deci, în mesajul lui Lorenzo Caballero există cuvinte atribuite de acesta lui Gonzalo Solis Holguin: „... Și pentru mine, care mi-am petrecut culoarea anilor mei cu toți guvernanții și căpitanii care au încercat să deschidă [acest pământ], condus de mesajul pe care Don Carlos Inca l-a dat lui Martin Sanchez Alcayage…” [31] . Poate că această versiune a servit drept bază pentru multe altele și i-a creat lui Paititi faima sa largă. Textul conține numeroase informații despre condițiile geografice și locația zonei:
Și, pornind de la dispoziția pământurilor, [Mango Inga] a locuit pe reversul dealului numit Paititi, unde, conform poveștilor indienilor guarani [guarani], care mai târziu au venit aici pentru a-l întâlni pe acest puternic Domn, în acest deal găsesc ieșiri de argint [plata corrida], și metalul este extras acolo, și rafinat și topit și se obține argint curat. Și așa cum aici, în Cuzco, a fost [fosta] șeful acestui Regat [Reyno], tot așa acum ea se află în acest Mare Regat al Paititi, numit Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, llamado Mojos].
— Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos // Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. P. 124–212. [32]Din mesajul către Lysaras rezultă, de asemenea, că Paititi înseamnă „ Muntele de plumb ”, deoarece „titi” este plumb , iar „plata” este aceea .
Aceleași informații sunt repetate în formă prescurtată și cu unele variații în cadrul aceluiași document de Lorenzo Caballero și Francisco Sanchez Gregorio. Probabil că au citit textul lui Alcaya înainte de a-și oferi propriile informații sau au fost familiarizați cu această poveste înainte. Versiunea lui Alcayagi a fost larg cunoscută și populară în secolul al XVII-lea .
Descrierea drumului lui Mango Inga se suprapune perfect geografiei reale, care la acea vreme nu era încă bine cunoscută spaniolilor. Urmându-și traseul de pe hartă, se poate aprecia că a ajuns în estul Boliviei, în zona orașului modern Santa Cruz, apoi a mers la nord pe râul Guapay (un afluent al râului Mamore ) , apoi de-a lungul Mamore până la confluența sa cu Guapore (Manatti), prin care a construit un pod, apoi a cotit spre est și a urcat pe dealurile din Sierra de Paresis (estul Braziliei, statul Rondonia ). Levillier a ajuns la aceeași concluzie.
Alți scriitori de mesaje din colecția Lisarasu numesc direct Sierra de Paresis ca locație a lui Paititi [2] . Printre ei, Jeronimo de Villarnao, preot al expediției lui Gonzalo Solis Holguin:
Acești indieni, pe care îi numim Torococis, spuneau că indienii din ținuturile care se întind mai departe [tierra adentro] au argint, în principal cei care, credem noi, sunt incașii care au fugit din Piru... Și acest lucru poate fi adevărat și pentru că aceea ținutul mai îndepărtat diferă ca climă, așa cum au văzut și experimentat spaniolii, care, cu vreo treizeci și doi de ani în urmă, au vizitat țara Parechesului, unde au găsit ținuturi și provincii cu climă rece, unde au găsit mari lanțuri muntoase și foarte dealuri înalte.care sunt în această ţară. Și că sunt [acolo] indieni incași, este adevărat, conform informațiilor [noticia] care sunt disponibile pe această temă, care locuiesc la poalele unui deal mare, lângă care curge un râu care curge din plin, pe care localnicii. sunați-l pe Manatti.
— Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos // Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. P. 154–155.Cele mai precise informații geografice sunt date de Vasco de Solis:
Vestea despre Țara Bogata de Mojos [Tierra Rica de los Mojos], unde se spune că incașii trăiesc și au multe provincii sub controlul lor, cred că sunt adevărate, pentru că am auzit de la vechii soldați din Paraguay ceea ce indienii paraguayeni Guarayi [Guarayies] au spus că au pornit să descopere [noi pământuri] în nord, în josul râului numit Manati, care se ridică pe versanții lanțului Parechis [cordillera de los Parechis], pe latura vestică, și se varsă spre Nord: se spune că acest râu are o legă lat pe alocuri; pe aceeași creasta ia sursa Rio de la Plata , care curge spre sud de pe versanții estici. Acești indieni Guarayi, pe drum, întâlneau mereu indieni sălbatici, dintre care unii locuiau la munte, alții la câmpie, și că aveau mai mult folos de la indienii de la munte, pentru că au găsit ceva de jefuit, iar câmpiile erau sărace; și că acest râu se unește cu Rio Grande [Rio Grande] și separă aceste râuri creasta peruană [Anzi] de [cresta] Parechis. Și s-au urcat pe culmea Parechisului și au văzut așezări mari; și au prins o femeie indiană care conducea un berbec [llama] și ea a început să țipe tare, cerând ajutor, iar numitul Guarayi a târât pe ea și berbecul în tabăra lor, unde au fost atacați de incași cu praștii și pietre. , care i-a obligat să fugă, împingând femeile și copiii înainte, au fugit până au urcat pe un munte, unde au ținut ambuscadă, ucigând incașii care îi urmăreau; apoi [incașii] i-au părăsit, iar Guarayii au plecat în Paraguay .
— Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos // Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. P. 182–183.Alonso Soleto Pernia , membru al mai multor expediții, povestește despre ceea ce a văzut cu ochii săi într-o zonă care era considerată abordările imediate către Paititi: Iar pe acești copaci dezrădăcinați erau pictate chipuri de demoni, lucrare foarte bună, încât am crezut că e să mă închin de fiecare dată când [indienii] vin acolo ” [33] . În altă parte, la același Alonso Soleto, găsim o descriere a unui obiect asemănător cu altarul principal templului Paititi:al și m-am dus sus să-l privesc și am început să strig de sus, iar un indian mi-a spus, dându-mi semne, că trebuie să cobor, ca să nu se mânie zeul lui ” [34] .
Istoricul Montesinos a pornit de la ideea generală că Eldorado era țara lui Ofir , menționată în Vechiul Testament. El a vorbit și cu părintele Pedro Flores, franciscan provincial din Lima, care i-a arătat o scrisoare a lui Gerónimo Ximenez, un misionar din interiorul Amazoniei care a văzut elefanți și animale ciudate. Soldatul Francisco de Villanueva, însoțitorul lui Jimenez, i-a explicat mai târziu lui Montesinos că nu au văzut elefanți , ci au văzut labele unor animale necunoscute ( leneși ). [35]
În ceea ce privește El Dorado, Montesinos se referă la istoricii timpurii Fernandez de Oviedo și Cieza de Leon , și mai ales la Pedro Simon , care a elaborat legenda lui El Dorado în detaliu. El însuși scrie „ Istoria lui Paitiți ” ( 1637 - 1638 ), dar nu a avut timp să o termine, când sosește un mesaj că o anumită expediție care a trecut dincolo de Tarma s-a întors în capitală cu aur. Această expediție a fost condusă de Pedro Bohórquez în 1637 , el a explorat ținuturile indienilor Campa și Amuesha, au descoperit o mină de aur lângă râul la est de Tarma.
Se știe că Fernando Montesinos intenționa să trimită o expediție în căutarea legendarului Paititi - Eldorado , „la tierra rica y deseada” – „ țara bogată și dezirabilă ”. [36] Ce este remarcabil: în cartea sa, el relatează că vărul său Francisco Montesinos (împreună cu Boorques) a intrat în 1637 în provincia Tarama sau Tarma și a luat 6 indieni nobili de acolo la Lima , unde au fost primiți cu onoare și apoi, din ordinul viceregelui, i-a înapoiat pe pământurile lor. Tarama era considerată intrarea în mitica Paititi [14] .
Se pare că Fernando a finanțat această reexpediție către Tarma. La întoarcerea acelor 6 indieni cu o a treia expediție deja sub conducerea fratelui Francisco însuși, șase dintre cei mai apropiați prieteni ai săi și doi călugări franciscani, toți au fost uciși; a conceput uciderea indianului Sampati (Zampati).
Cronica istoricului Maurtua ( 1677 ) relatează că Paititi a fost construit și așezat după căderea Imperiului Incaș. La întrebarea unui spaniol: „ Unde este Incașul? „, Un locuitor din Cusco i-a răspuns că „ Inca, coroana și multe lucruri se află și la joncțiunea râurilor Paititi și Pamara (uneori dispărând) la trei zile de râul Manu ” [37] . Ceva mai târziu, în 1686 , misionarul Francisco de Calais a raportat că Paititi se afla la 5 zile distanță de Cuzco [37] .
Muzeul Ecleziastic din Cusco are o hartă Paititi din secolul al XVII-lea tradusă din Quechua de misionarii iezuiți. Harta arată râuri și munți. În jurul hărții se află textul: „ Inimă din inimă, țara indiană Paititi, ai cărui oameni se numesc indieni: toate regatele se învecinează cu ea, dar nu se învecinează cu nimeni ”.
În centru, în partea de sus, se află inscripția: „ Acestea sunt regatele lui Paititi, unde puterea se bazează pe creație și dorință, unde locuitorul orașului va găsi doar hrană, iar poetul, poate, va putea deschide ușa care are a fost închisă de multă vreme, din dragoste adevărată .”
Inscripția din dreapta jos: „ Aici puteți vedea colorarea cântecului păsărilor invizibile ”.
Aceste fraze, construite aparent cu ajutorul criptografiei , sunt formate pe baza unui fel de legende [37] .
O imagine a hărții a fost publicată în cartea lui Jacek Palkiewicz În căutarea lui Golden El Dorado și prezentată pe coperta acesteia [38] [39] .
Veriga lipsă în explorarea ținuturilor Paititi poate fi sursele portugheze ale epocii coloniale târzii (secolele XVII-XVIII), vremurile în care aceste teritorii au fost dezvoltate din partea braziliană (de exemplu, Goncalves 1874 [40] și altele) . În 1682, Bartolomeu Bueno da Silva , supranumit Anyanguera („spiritul rău”), s-a întors din zona Goiás la São Paulo cu un număr mare de sclavi și aur (indienele Goiás purtau plăci de aur drept bijuterii). Însoțit de fiul său, un băiat, pe nume și Bartolomeu. În 1722, această Anhanguera II a fondat la vest de Tocantins superior , la 16 ° S. sh., în cursul superior al Rio Vermelho (afluentul din dreapta al Araguai ), orașul Goias , care din 1726 a devenit centrul regiunii miniere de aur. Alți bandeir paulistas s-au mutat mai spre vest, dincolo de râu. Araguayu și în primul sfert al secolului al XVIII-lea s-au găsit pe „ chapada uscată, arsă de soare, acoperită cu vegetație rară ” ( chapada - dealuri abrupte, cu vârf plat), care a intrat în istoria Braziliei sub numele nepotrivit de Mato Grosso („Desișuri dense de arbuști”). Se întinde latitudinal între izvoarele Aragua și Madeira . „ Când mergi pe drumul obișnuit către Mato Grosso, este foarte greu de înțeles de ce această țară se numește așa. Spațiul vast de aici este ocupat de stepe... Cine traversează Mato Grosso observă că râurile care curg spre nord, sistemul Amazon, și râurile care curg spre sud, sistemele Paraguay, se nasc ca gemeni, unul lângă altul. Între ei nu există munți: fiecare merge în direcția lui, parcă din voia sa ” [41] . Primii paulisti au venit aici de-a lungul raurilor din sistemul Paraná . În cursul superior al râului Cuiaba , una dintre componentele afluentului din stânga sus al Paraguayului , traversând marele câmpie mlăștinoasă a Pantanalului , bandeirantul Manuel Campus Bikudu a urcat în 1675, însoțit de fiul său António Piris Campus; a doua oară ambii au vizitat acolo în 1716 . Și doi ani mai târziu, A. Piris-fiul s-a întors din nou în Mato Grosso, unde a petrecut cinci ani ( 1718 - 1723 ). El a devastat și devastat Serra dos Paresis, o țară muntoasă aglomerată a indienilor Paresi , dar , în același timp, în 1723, a întocmit un raport în care „a dat o descriere atât de vie a țării Paresi și a locuitorilor săi, care chiar și un etnograf modern ar putea invidia ” [41] [ 42] . Campaniile Bandeiranților de la mijlocul secolului al XVIII-lea au dus la faptul că Brazilia a început să dea mai mult de jumătate din producția de aur înregistrată a lumii întregi [43] .
Manuscrisul 512, 1754În 1754, un oraș mort pierdut în regiunile neexplorate ale Braziliei a fost descris ( Manuscris 512 ) [44] de către portughezii Bandeirantes , care au plecat în căutarea minelor de aur . Savanții brazilieni moderni vorbesc despre „ cel mai mare mit al arheologiei braziliene ”. Descrierea ruinelor orașului mort din Manuscrisul 512, lăsată de un autor necunoscut, a inspirat în mod repetat cercetătorii (în special Percy Fawcett în 1925 ) să-l caute.
Document brazilian, 1759În Manualul indienilor din America de Sud [45] există o hartă „Triburi din Brazilia Centrală” întocmită de Curt Nimuendaju, unde, pe lângă grupurile etnice moderne, sunt indicate și cele dispărute, cunoscute doar din documente etnoistorice. Pe malul drept al râului Guapore , în partea de nord a Serra dos Paresis , se poate observa numele " patiti " cu data 1759 . Din ce sursă a extras Nimuendaju această informație este încă necunoscută, dar însuși faptul existenței unei astfel de surse vorbește despre un fel de expediție portugheză în această zonă.
În 1780, José Gabriel Condorcanchi, sub numele de Tupac Amaru al II-lea , a condus o revoltă și s-a declarat inca și conducător al Amazonului cu stăpânire în Marea Paititi (el Gran Paititi). Titlul era „ Don José 1.º, por la gracia de Dios, Inca, Rey del de Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y Continente, de los mares del Sur, Duque de la Superlativa; Señor de los Césares y Amazonas, de los Dominios del Gran Paititi, Comisario Distribuidor de la Piedad Divina por el Erario sin Par " [46] .
S-a considerat:
Alte nume folosite adesea pentru a identifica orașul pierdut din Amazon și adesea în aceleași documente în care este menționat Paititi însuși, sunt Waipite, Mairubi, Enim, Ambaya, Telan, Yunculo, Conlara, Ruparupa, Picora, Linlín, Tierra dos Musus, Los Caracaraes, Tierra de los Chunchos, Chunguri, Zenú, Meta, Macatoa, Candiré, Niawa, Dodoiba și Supayurca [49] .
Pentru a trece la Paititi, „neînfricatul” Adelantado Don Benito de Rivera a întreprins o campanie agresivă împotriva indienilor Mojos, dar din cauza dificultăților, acest lucru nu a fost posibil [50] .
În Peru , legenda lui Paititi se învârte în jurul istoriei eroului cultural Inkarri ( Inkarri este o pronunție spaniolă distorsionată a lui Inka Rey , adică regele Inca ) - un personaj mitologic, produsul unei combinații folclorice a mai multor figuri istorice, un Inca ucis de spanioli, care în viitor ar trebui să învie și să returneze Peru la „epoca de aur” a Incașului [51] care, după ce a fondat Q'ero și Cusco , s-a retras în junglele din Pantiacolla pentru a trăi restul viața lui în orașul său, refugiul lui Paititi. Principalul prototip istoric este Inca Tupac Amaru . În alte versiuni, acest personaj este în prezent în viață și trăiește într-un fel de ascunzătoare secretă, în acest caz în Paytiti. Alte două personaje populare, Cogliarri (regele provinciei Colla) și Negrorri , sunt rezultatul influenței poveștii Noului Testament a celor Trei Regi, așa cum demonstrează Enrique Urbano în studiile sale [52] . Alte versiuni ale legendei văd pe Paititi ca un refugiu incas în regiunea de graniță dintre Bolivia și Brazilia.
După cum subliniază cercetătorul quechua Yu. A. Zubritsky : „În epoca domniei lui Pachacutec , Imperiul Inca se afla într-o regiune muntoasă - selva îi speria pe munteni și nu era atât de ușor să pătrunești în desișul pădurii. Dar Pachacutec a decis să cucerească oceanul verde. El a trimis un detașament de cercetași spre răsărit și s-au întors cu o veste bună: în adâncurile selvei, au descoperit râuri purtătoare de aur. Și atunci Pachacutec a ordonat să construiască un drum de la Cusco , capitala incașilor, direct până la zăcămintele de aur, și nu departe de acestea, în adâncurile selvei, pentru a construi un oraș care să servească drept punct de tranzit. Orașul a crescut și a existat o sută de ani până la sosirea spaniolilor. Și apoi, prin decizia celor mai înalți demnitari și preoți incași, a început un exod în masă al indienilor - bărbați și femei, bătrâni și copii - spre selva, unde se afla Paititi. Acolo, în orașul pierdut în desișurile nesfârșite, construit la porunca lui Pachacutec, au fost transferate comorile neprețuite ale Imperiului Incaș. Un comandant incas care a condus marea migratie de la Cuzco (datorita apropierii spaniolilor), pentru a potoli oamenii, a spus:
- Nu te întrista, nu plânge. Mergem în oraș exact la fel ca și capitala. Acesta este un oraș grozav, ca Cuzco , același (adică noul oraș va fi același cu Cuzco. Cuvintele accentuate în special de comandantul incas sună în quechua ca „ Paikikin ”) [4] .
De asemenea, se crede că Inca Manco II a folosit acest oraș pentru a depozita 14 idoli ( wawqes sau wayqes , adică statui special făcute, înseamnă literal „ asemănare ”, „ imagine ” [53] ) ai Conducătorilor Incași. [54]
Cercetările efectuate de Vera Tyuleneva, efectuate în Peru, au arătat că „ Dintre poveștile despre Paititi se pot distinge două variante polare, diferite ca gen. Prima dintre ele are o conotație mitologică clară. În ea, Paititi este un fel de loc utopic (un oraș de aur, mai rar o țară), cu caracteristici supranaturale evidente, locuit de incași, care sunt interpretați ca personaje mitologice. În multe cazuri, Paititi este plasat în afara spațiului real, în alte versiuni este asociat cu repere geografice reale. Dar, în ambele cazuri, drumul acolo este invariabil legat de unele împrejurări și obstacole de natură supranaturală și presupune trecerea graniței dintre spațiul cotidian obișnuit și „lumea cealaltă”. Uneori, naratorii indică faptul că Paititi este disponibil doar indienilor de rasă pură care au o legătură de sânge cu incașii ” [2] .
La sfârșitul anilor 1970, cercetătorul Enrique Urbano a înregistrat următoarele texte:
unu.
Paititi este situat in mijlocul selvei, in orasul aurului pur. Păzesc intrarea în oraș doi lei, iar apoi sunt două orașe/sate [pueblos] și o mare care trebuie străbătută pentru a ajunge acolo unde este Incașul. [În] mare este un oraș mare. Este posibil să traversezi [marea] călare [a caballo] pe doi tigri. Când te oprești, tigrii vin și se târăsc între picioarele tale și te poartă călare și te poartă într-o clipă. Te poartă din nou [înapoi], din nou peste mare. Dar nu toată lumea poate ajunge acolo. Doar țăranii prin naștere [netos], care posedă calitățile fizice și obiceiurile incașilor, [au] păr lung până la brâu, haine incași, negre, țesute din lână, poncho și sandale.
- Urbano H. Las tres edades del mundo. La idea de utopia y de historia en los Andes // Mito y simbolismo en los Andes: La figura y la Palabra / Compilador Henrique Urbano. Cusco, 1993, p. 2942.
Orașul Paititi este un oraș mare de aur unde [se trabaja] se extrage aur. Acolo oamenii sunt copiii lui Dumnezeu [hijos de Dios], plini de noroc [sami]. Există trei conducători [jefes]: Kollarri, Inkarri și Negrorri [Kollarri, Inkarri y Negrorri]. Viața lumii întregi depinde de ei, pentru că ei stăpânesc toate destinele.
- Urbano 1973. P. 2943.
Pentru a vedea Paititi de la distanță, se spune, după Paukartambo, trebuie să mergi spre Akhanaku. De acolo se vede un deal/munte înalt numit Apu Kanihuay. Pentru a urca acest deal și a vedea Paititi, trebuie să faci o ofrandă bună [despacho]. Daca nu o faci cum trebuie, nu o sa vezi pe Paititi, nici macar nu vei putea urca pe Apu, pentru ca inainte de a ajunge in varf incepe sa ploua, fulgere, vant, grindina. Apu îl coboară mereu pe cel care se consideră curajos, și cu atât mai mult străini. Iar dacă ajungi fără obstacole în vârful Apu Kaniuai, se înnebunește totul [în jur] cu nori groși și nu poți vedea orizontul. Și așa poți petrece zile și nopți, pe Apu însuși sau departe de el, și nu te va lăsa să vezi nimic. De aceea
este important să faci o ofertă.
- Urbano 1973. S. 294-295patru.
Incașii sunt nemuritori. [Ei] locuiesc în Paititi. Văzut de pe dealul Kanihuay. Acesta este un deal foarte înalt, iar de acolo se vede selva Paititi.
- Urbano 1973. P. 293De asemenea, părintele Juan Carlos Polentini, preot de Lares, a adunat o cantitate considerabilă de informații foarte diverse despre Paititi, de la folclor și fragmente de cronică până la materiale din propriile călătorii în căutarea lui, și a publicat două cărți pe această temă [55] .
În literatura istorică și etnografică, Paititi este adesea plasat în regiunea din estul Boliviei numită Câmpiile Mojos (Llanos de Mojos) [56] . Această zonă joasă, uneori mlăștinoasă a fost locuită în epoca Cuceririi și este încă locuită, împreună cu alte triburi, de indienii Mohos, aparținând familiei de limbi arawakan . Acest grup etnic este bine cunoscut încă din epoca colonială prin documentele misionare. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, iezuiții erau activi acolo . Până în 1715, 15 misiuni catolice erau active în ținuturile Mohos .
Indienii Mohos au stârnit simpatia misionarilor pentru „civilizația” lor: purtau haine de bumbac și bijuterii din metal (argint) din belșug, locuiau în așezări mari și dezvoltau o înaltă tehnologie de inginerie și agricultură. Adevărata amploare a structurilor inginerești din Mohos a devenit cunoscută datorită studiului și studiului lor din aer, care au fost efectuate de la sfârșitul anilor 1950 la inițiativa geologului Kenneth Lee [57] . În ultimii ani, arheologul Clark Erickson de la Universitatea din Pennsylvania a desfășurat cercetări intensive pe pământurile Mohos și ale indienilor Baure înrudiți. Proiectele sale vizează repararea și conservarea vastelor situri arheologice și revigorarea tehnicilor agricole antice care s-au dovedit eficiente (Erickson 1995 [58] , 1998 [59] , 2000 [60] ). Dintre monumentele lui Mohos și Baure se remarcă așezările fortificate, înconjurate de șanțuri și palisade; rezervoare artificiale, dintre care multe au contururi dreptunghiulare regulate; canale care serveau în scopuri agricole, precum și mijloace de comunicație; drumuri pe puțuri artificiale joase, care împiedicau inundarea acestora în anotimpurile ploioase; câmpuri de legume, care, conform rezultatelor recentelor experimente agricole, s-au dovedit a fi atât de productive încât au putut să hrănească o populație de multe ori mai mare decât populația modernă din Llanos de Mojos [2] .
| Orașe și țări mitice ale Lumii Noi | |
|---|---|
| Culturi precolumbiene | |
|---|---|
| America de Nord | |
| America Centrală |
|
| America de Sud | |
| Cultură și mitologie | |
| Vezi si | |
| Portalul „indienilor” | |