Budismul timpuriu |
| Surse scrise |
| Catedrale |
|
Prima catedrală budistă a |
| scoli |
|
Досектантский буддизм |
Textele budiste timpurii ( RBT ), de asemenea, literatura budistă timpurie , sunt texte care au analogi în diferite școli budiste timpurii . Componenta general recunoscută și cea mai studiată a RBT sunt primele patru Pali nikayas , precum și Agamas -ul chinezesc corespunzător [1] [2] [3] [4] . În plus față de ei, unii savanți atribuie unele părți din vinaya RBT , de exemplu, patimokkha -urile diferitelor școli budiste și cele mai vechi texte ale Abhidharma [5] .
Pe lângă colecțiile mari în pali și chineză, există colecții fragmentare RBT în sanscrită , khotanese , tibetană și gandhariană . Studiul modern al budismului pre-sectar se bazează adesea pe un studiu comparativ al surselor budiste timpurii [6] [7] .
Diverși savanți budiști precum Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynn și Anthony Vorder , cred că RBT-urile conțin material care poate fi urmărit până la Buddha istoric însuși , sau cel puțin la primii ani ai budismului pre-sectar [8] [9] [10] . Potrivit savantului japonez Akira Hirakawa, „orice încercare de a stabili adevăratele învățături ale lui Buddha istoric trebuie să se bazeze pe această literatură” [11] .
În budismul Mahayana , aceste texte sunt uneori denumite texte „ Hinayana ” sau „ Shravakayana ”.și nu sunt considerate lucrări Mahayana.
Printre textele budiste timpurii se găsesc diferite genuri , inclusiv „ suttas ” în proză ( Skt. sūtra ), reguli monahale ( vinaya ), diferite forme de compoziție în versuri (cum ar fi gatha și udana ), lucrări mixte de proză și versuri (geya) și liste. (matikas) a regulilor monahale sau a prevederilor doctrinare. O mare parte din literatura budistă timpurie se referă la „ sutta ” sau „sutre”. Sutrele sunt de obicei aranjate în colecții numite nikayas sau agamas, care formează „ Sutta Pitaka ” ( Skt. Sūtra Pitaka , „coș de sutre”), care face parte din corpusul Tripitaka („trei coșuri”) al textelor canonice budiste timpurii. . Sutta-urile au de obicei conținut doctrinar, spiritual și filozofic.
Există RBT ale diferitelor școli, în principal Theravada și Sarvastivada , dar există și materiale aparținând lui Dharmaguptaka , Mahasanghika , Mahishasaka și Mulasarvastivada [12] .
Potrivit indologului german Oskar von Hinyuber, RBT-urile au fost compuse în principal pentru a „păstra și proteja tradiția ortodoxă”. El adaugă că au fost influențați de proza vedica a brahmanilor [13] . În aceste colecții există pentru prima dată texte indiene dedicate unor evenimente istorice reale. De exemplu, Mahaparinibbana Sutta vorbește despre parinirvana lui Buddha. În plus, sutta-urile timpurii încep aproape întotdeauna cu sintagma „așa am auzit” ( Pali evaṃ me sutaṃ ), urmată de o mențiune a locației geografice în care are loc evenimentul descris, inclusiv numele de locuri antice [13] .
Mici diferențe între textele paralele referitoare la diferite mișcări religioase din secolul I până în secolul al IV-lea d.Hr. e, reflectă „afilierea școlii, tradițiile locale, mediul lingvistic, scenariile nestandardizate sau o altă combinație a acestor factori” [14] .
După parinirvana lui Buddha, textele budiste au fost transmise oral în dialectele indo-ariane mijlocii ( Prakrits ). În cele din urmă, unul dintre aceste dialecte, Pali, a devenit limba canonică a tradiției sudice. În India și Asia Centrală, textele budiste au fost traduse succesiv în sanscrită sau în alte limbi, inclusiv chineză, tochariană, khotanese, sogdiană și tibetană. Începând cu secolul al III-lea în India, noi texte budiste au fost scrise direct în sanscrită standard. Literatura tradiției nordice, în special țările din Asia Centrală, se caracterizează prin Prakrit (gandhari) sau o formă non-standard de sanscrită, numită uneori sanscrită budistă, care este un pas intermediar între prakrit și sanscrita standard [14] .
Savanții moderni cred că textele au fost transmise oral din mai multe motive. Din textele în sine rezultă că ele trebuie învățate pe de rost și citate. În plus, nu există dovezi (de exemplu, narațiuni arheologice sau interne) că scrisul a fost folosit pentru conservare, acest lucru fiind indicat și de trăsăturile stilistice ale textelor în sine [15] .
O caracteristică importantă a RBT-urilor sunt caracteristicile formale care reflectă originile literaturii lor orale, cum ar fi utilizarea repetărilor și formulelor retorice [16] , sinonime multiple , fraze și pasaje standardizate, rezumate de versuri, liste numerotate și narațiuni standard de încadrare [17] . Aceste caracteristici stilistice disting RBT de lucrările ulterioare, cum ar fi Mahayana Sutre .conţinând naraţiuni elaborate şi complexe care sunt mai greu de reţinut. În plus, RBT povestește despre evenimentele din India antică, spre deosebire de multe lucrări ulterioare ale Mahayanei, care descriu ceea ce se întâmplă în sferele cerești sau în alte circumstanțe supranaturale [18] .
Se crede că RBT-urile au fost transmise de călugării bhanaka , care s-au specializat în memorarea și citirea colecțiilor de texte, [19] până când textele au fost în cele din urmă notate în jurul secolului I î.Hr. e. Buddhologul Alexander Wynn observă că acuratețea transmiterii orale nu trebuie subestimată, deși nu există dovezi pentru manuscrisele pre- Ashoka . Comunitatea budistă era plină de oameni din casta brahmanilor , iar sistemul de educație vedic a necesitat recitarea unei game uriașe de texte complexe într-o limbă învechită timp de mai bine de o mie de ani. Din moment ce primii budiști au fost nevoiți să memoreze și să transmită oral texte foarte diferite, au fost dezvoltate noi dispozitive mnemonice bazate pe cântările congregaționale ( Pali saṅgīti ). Textele precizează în mod explicit necesitatea utilizării acestei metode iar forma ei reală indică o largă răspândire [20] .
Unii savanți precum Winn și Analayo, se crede în general că textele au fost memorate într-un mod fix, astfel încât să poată fi recitate textual (spre deosebire de alte forme de literatură orală, cum ar fi poezia epică ), iar acest lucru este susținut de recitări în colaborare unde există puțin loc pentru improvizație. Alții ( Verii L.S., Rupert Gethin) sugerează că, probabil, memorarea a avut loc în alte moduri poetice și improvizate folosind liste sau formule [21]
RBT -urile arată, de asemenea, influența textelor vedice, inclusiv anumite contoare , precum și forme de structurare (cu teme și numere). RBT sunt similare cu Vedele în idei și terminologie [22] . Ei folosesc, de asemenea, aceleași metafore și imagini cu texte precum Brihadaranyaka Upanishad , precum „gustul sărat al oceanului” ( AN 8.157 și Brihadaranyaka 2.4.11) [23] .
Din punct de vedere al circumstanțelor, de obicei RBT-urile descriu lumea celei de-a doua perioade de urbanizare , formată din state mici concurente ( mahajanapadas ) cu un nivel mai scăzut de dezvoltare urbană în comparație cu epoca Mauryan [20] . Astfel, RBT înfățișează câmpia indo-gangetică înainte de ascensiunea imperiului Nanda , care a unit toate aceste regate în timpul secolului al IV-lea [24] .
În RBT , Pataliputra , care mai târziu a devenit capitala Imperiului Mauryan și cel mai mare oraș din India, apare ca un mic sat Pataligama [25] . Nu se menționează Ashoka, dar există povești despre liderul jain Mahavir (cunoscut sub numele de Nataputta) care a fost contemporan cu Buddha [26] .
Din texte reiese o imagine a unei economii locale la scară mică înainte de formarea unor legături comerciale îndepărtate. De exemplu, se spune că regele Pasenadi din Kosala a folosit lemn de santal Casian ( MN 87,28), ceea ce înseamnă că doar bunurile de lux produse local erau disponibile pentru reprezentanții chiar și ai celor mai înalte pături ale societății. O astfel de situație este de așteptat, având în vedere că discordia politică din nordul Indiei la acea vreme complica comerțul exterior [27] .
Spre deosebire de scrierile ulterioare, nu există nicio mențiune despre Mauryas în RBT, cum ar fi Mahaparinibbana Sutta , care este, de asemenea, o dovadă a apariției lor înainte de formarea acestui imperiu. Având în vedere importanța Imperiului Mauryan deja sub Chandragupta , mai cunoscut pentru tendințele sale jainiste, se poate presupune că Mahaparinibbana Sutta a fost compus cel mai târziu în jurul anilor 350-320 î.Hr. e. [13]
Există o presupunere că fragmentele coincidente de material textual găsite în canoanele diferitelor mișcări budiste datează probabil din vremuri pre-sectare, întrucât cu greu ar fi putut apărea ca urmare a eforturilor comune ale reprezentanților diferitelor școli [28] .
Edictele de la Ashoka sunt printre cele mai vechi documente istorice indiene și, în unele privințe, sunt în concordanță cu RBT. În edictul MPE 2 ( Sarnath ) sunt folosiți diverși termeni speciali RBT, cum ar fi: „ bhikkhu -sangha, bhikkhuni -sangha, sasana, upasaka , anuposatha, sangha bheta, sangha samaga, chilla-thitika ( Sanchi )” [29] . Decretul RE 5 ( Kalsi ) spune că „faptele bune sunt greu de făcut”, „faptele rele sunt ușor de făcut”, ceea ce poate fi un citat din Udana 5.8. În mod similar, decretul RE 9 ( Girnar) spune: „Nu există dar ca darul Dhammei”, care poate fi un citat din RBT (vezi AN 9.5 sau Dhammapada 354) [30] . Edictul de Piatră Mică nr. 3 menționează unele texte budiste, ceea ce înseamnă că pe vremea lui Ashoka (304-232 î.Hr.) acestea erau deja consemnate. Aceste citate includ Rahulavada, posibil referindu-se la Ambalatthika Rahulovada Sutta ( MH 61) [31] .
Unele situri arheologice timpurii, cum ar fi Stupa Bharhut (cele mai notabile materiale datează din secolul I sau al II-lea î.Hr.), conțin multe detalii din RBT: mențiunea lui Buddha Gotama și a celor cinci buddha din trecut , regii din Ajatasatru .și Pasenadi , evenimente majore din viața lui Buddha, cum ar fi trezirea, prima predică și parinirvana [32] . Vizita lui Ajatasattu la Buddha descrisă în detaliu conform Samannyaphala Sutta DN 2, iar aspectul liderului zeilor Shakra este similar cu descrierea Sakkapanha Sutta DN 21 [33] .
Alte inscripții indiene din secolele I și II d.Hr e. includ termeni precum „dhamma-kathika”, „petakin” și „suttantika”, indicând existența literaturii budiste la acea vreme [20] .
Majoritatea cercetărilor academice moderne tind să se concentreze pe Pali Nikaya, care au fost traduse integral în limbile occidentale, și pe Agamas chineze, care au fost traduse parțial. Deja la sfârșitul secolului al XIX-lea, se știa că Nikaya și Agamas conțin multe texte paralele. În 1882 Samuel Bealeîn cartea sa „Literatura budistă în China” scria [34] : „ Parinibbana , Brahmajala, Sigalovada, Dhammachakka , Kasi-Bharadwaja, Mahamangala. Am găsit toate acestea, în comparație cu traducerile din Pali și am constatat că practic coincid. Există diferențe minore, dar în ceea ce privește intriga și toate detaliile importante, acestea sunt identice. Și când colecțiile vinaya și agamas sunt studiate cu atenție, nu am nicio îndoială că vom găsi majoritatea, dacă nu toate, sutta-urile Pali în formă chineză .
Pe parcursul secolului al XX-lea, diverși savanți, printre care Anesaki Masahara și Akunama Chinzen, au făcut studii critice asupra acestor corespondențe [36] [37] . De-a lungul timpului, această metodă comparativă de studiere a textelor budiste paralele a devenit parte a budismului modern [34] . De exemplu, în opera lui Etienne Lamotteafirmă: „Cu toate acestea, cu excepția interpolărilor mahayanistice ușor de perceptibil în Ekottar, variațiile luate în considerare [între Nikaya și Agamas] cu greu afectează altceva decât modul de exprimare sau aranjarea subiectului narațiunii. Baza doctrinară comună pentru Nikayas și Agamas este surprinzător de omogenă. Sutrele păstrate și transmise de școli nu sunt însă documente de învățământ, ci moștenirea comună a tuturor sectelor” [38] .
Un studiu recent al lui Bhikkhu Analayo este, de asemenea, în concordanță cu această poziție. Analayo susține că Theravada Majjhima Nikaya și Sarvastivada Madhyama Agama conțin aceleași doctrine de bază [39] .
Potrivit unor savanți asiatici, cum ar fi Yin Shun, Mizuno Kogen și Moon-Kit Chung, sursa comună a lui Samyutta Nikaya și Samyukta Agama este baza pentru alte RBT-uri [2] .
Canonul Pali din Theravada conține cea mai completă colecție de PBT în limbi indo-ariane care a supraviețuit până în vremea noastră [40] . Conform tradiției Theravada, după o lungă transmitere orală, textele au fost scrise pentru prima dată în secolul I î.Hr. î.Hr e. în Sri Lanka [41] .
În timp ce unii savanți precum Gregory Chopin, pun la îndoială vechimea textelor Pali, Alexander Wynn notează că: „Fragmentele canonice ale Textului Pali de Aur găsite în racla Srikshetra datează de la sfârșitul secolului al III-lea sau începutul secolului al IV-lea d.Hr.; sunt aproape în întregime de acord cu manuscrisele Pali existente. Aceasta înseamnă că Pali Tripitaka a fost transmis foarte precis de peste 1500 de ani [20] ”.
Materialul budist timpuriu din canonul Pali este reprezentat de primele patru Pali nikayas , patimokkha (setul principal de reguli monahale) și alte materiale vinaya , precum și unele părți ale Khuddaka nikaya ( Sutta-nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha) . , Theragatha și Udana ) [42] [ 43] [44] .
Aceste texte au fost traduse pe scară largă în limbile occidentale.
RBT-urile păstrate în canonul budist chinez sunt reprezentate de Agamas , colecții de sutre care au un conținut și o structură paralele cu Pali Nikayas [45] . După cum au arătat studiile comparative moderne, există diferențe între ele, cum ar fi omisiuni de material, adăugiri și modificări în aranjarea frazelor [45] . Aceste agame sunt probabil o moștenire a Sarvastivada (Samyukta și Madhyama agamas)), Dharmaguptaka și Kashyapia [46] . Vinaya Pitaka a lui Mahasanghika a fost păstrată și în traducerea chineză [46] . Unele dintre Agamas au fost traduse în engleză de către Fagushan Buddhist Association Research Group [47] .
Limba acestor texte este o formă de chineză veche numită chineză budistă (fójiào Hànyǔ 佛教漢語) sau chineză budistă pidgin (fójiào hùnhé Hànyǔ 佛教混合), care este un dialect vernacular . Chineza budistă are, de asemenea, un număr semnificativ de elemente derivate din limba originală, inclusiv calcuri și transcripții fonologice [48] . Analiza academică a acestor texte a arătat că ele au fost traduse din Prakrit indian mijlociu cu diferite grade de sanscritizare [49] .
În timp ce multe agame chineze urmează practic doctrina Pali Nikaya, unii savanți precum Johannes Bronkhorstși Etienne Lamotte, cred că Ecottara agamaarată influența conceptelor Mahayana de mai târziu [50] . Potrivit lui Lamotte, aceste „interpolări” sunt ușor de distins [51] . Potrivit lui Analayo, agama Ekottagara provine de la școala Mahasamghika [52] .
Descoperirile moderne ale diferitelor colecții fragmentare de manuscrise din Pakistan și Afganistan au adus contribuții semnificative la studiul textelor budiste timpurii.
Cea mai mare parte a acestei literaturi este scrisă în Gandhari și Kharosthi , dar și documentele în Bactrian au supraviețuit [53] . Potrivit lui Mark Allon, mai multe texte budiste gandhariene sunt comparabile cu textele din alte colecții, „cum ar fi Ekottarikagama și Vana-samyutta ( SN /Samyuktagama ) ” [54] .
Aceste texte sunt similare cu Anattalahkana Sutta SN 22.59, posibil aparținând școlii Dharmaguptaka [55] .
Potrivit lui Mark Allon, descoperirile majore recente includ [56] :
O altă descoperire importantă a fost descoperirea recentă a „o mare parte a unui manuscris mare de scoarță de mesteacăn de Dirghagama în sanscrită, o secțiune a canonului care conține discursuri lungi ale școlii (Mula-) Sarvastivada, care datează din secolul al VII-lea sau al VIII-lea î.Hr. n. e." [53] .
Savanții cred că diverse texte și colecții de Abhidharma (Pitaka) au fost create în principal în jurul secolului al III-lea î.Hr. e. și prin urmare nu poate fi considerat RBT [57] . În ciuda originii relativ târzii a textelor incluse în Abhidharma, potrivit unor oameni de știință, de exemplu, Erich Frauwallner, nucleul lucrărilor timpurii, cum ar fi Theravada Vibhanga , DharmasandhaSarvastivada și Shariputrabhidharma ale școlii Dharmaguptaka constituie material pre-sectar. Conform studiului comparativ al lui Frauwallner, aceste texte ar fi putut fi pregătite și „compuse din același material”, în mare parte liste doctrinare budiste timpurii (pali: matika, sanscrită: matrika) formând „nucleul antic” al Abhidharma timpurie [5] .
Prima divizare în comunitatea budistă a avut loc între așa-numiții sthavirs („bătrâni”) și mahasanghikas („marea comunitate”). Unii savanți, precum Edward Conze , subliniază importanța RBT, care are analogi atât în sthavira, cât și în mahasanghikas [58] .
Una dintre sursele RBT al Mahasanghika este Mahavastu („Marele Eveniment”). Aceasta este o descriere mitică a vieții lui Buddha, care nu numai că conține multe povești legendare, dar are și diverse paralele cu RBT [59] . Au supraviețuit și fragmente din Mahaparinirvana Sutta și Chamgi Sutta din Mahasanghika datând din secolele III-IV [60] .
Salistamba Sutra(The Rice Stalk Sutra) este un RBT asociat cu școala Mahasanghika, care conține multe pasaje paralele cu Pali Suttas. După cum a remarcat N. Ross Reet, acest text este în linii mari în concordanță cu doctrinele de bază ale sthavir-ului RBT, cum ar fi teoria originii dependente , calea de mijloc între eternism și anihilaționism ., cele cinci agregate , cele trei rădăcini nesănătoase , cele patru adevăruri nobile şi calea nobilă de opt ori . Mai supraviețuiesc și diverse texte Vinaya ale Mahasanghika, inclusiv codexul monahal Pratimoksha , care este aproape identic cu patimokkha din Sthaviravada [62] .
Diferiți savanți o atribuie chinezei Ekottara Agama( chineză trad. 增壹阿含經, pinyin zēngyī-ahánjīng ) mahasanghikam, deși originea sa finală nu este clară [63] .
În Ganjur tibetan , sunt colectate diverse RBT. O altă sursă importantă de material budist timpuriu din canonul tibetan este numeroasele citate ale lui Shamathadeva în Abhidharmakoshapayika-tika, un comentariu la Abhidharmakosha .
În plus, în tratatele lui Sautrantika există fragmente din RBT sub formă de citate din suttas. Școala Sautrantika era cunoscută pentru că s-a concentrat pe utilizarea exemplelor și a referințelor la sutta-urile RBT. Aceste lucrări includ Drishtantapankti a lui Kumaralata, Shastra Abhidharmamritara atribuită lui Ghosaka, Shastra Abhidharmavatara atribuită lui Skandila și Tattvasiddhi a lui Harivarman .
Prin descoperirile arheologice din bazinul Tarim și orașul Turfan , au fost descoperite fragmente sanscritizate din diferite agame budiste timpurii. Acestea includ versiuni ale sanscritei Udanavarga[66] .
Tratatele Mahayana citează, de asemenea, ocazional RBT. În Dà zhìdù lùnsunt date fragmente din aproximativ o sută de sutre timpurii; majoritatea sunt împrumutate din colecțiile Agama [67] .