Sfânta Inchiziție

Sfânta Inchiziție ( lat.  Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium , „Sfântul Departament de Investigare a Păcătoșiei Eretice”) este numele comun pentru o serie de instituții ale Bisericii Catolice , menite să combată erezia .

Originea termenului

Din lat.  inquīsītiō , în sens juridic - „căutare”, „investigație”, „cercetare”. Termenul a fost larg răspândit în sfera juridică chiar înainte de apariția instituțiilor bisericești medievale cu această denumire și însemna clarificarea împrejurărilor cauzei, ancheta, de obicei prin interogatoriu , adesea cu recurgerea la tortură. De-a lungul timpului, Inchiziția a început să fie înțeleasă ca încercări spirituale ale ereziilor anti-creștine [1] .

În secolul al XII-lea, odată cu depunerea papei romane Lucius al III -lea , conceptul din lat. inquisitio hereticae piavitatis , care a fost înțeles ca căutarea de oameni văzuți în erezia (murdăria) anti-creștină.

Istoricul creației

Creștinismul timpuriu și Biserica Creștină au suferit atât de pe urma unui dușman exterior - împărații romani , cât și de luptă interioară, bazată pe dezacorduri teologice: diferite interpretări ale textelor sacre, privind recunoașterea sau nerecunoașterea anumitor texte ca sacre etc.

O reflectare a uneia dintre etapele luptei interne a fost, se pare, „ Conciliul de la Ierusalim ”, menționat în capitolul 15 din Faptele Sfinților Apostoli , precum și multe cazuri când apostolul Pavel și-a apărat propria slujire apostolică, i-a îndemnat pe creștini să ferește-te de păstorii mincinoși sau de orice contrar cu ceea ce a predicat el. Apeluri similare se găsesc în epistolele lui Ioan și în Epistola către Evrei , precum și în Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul .

Începând din secolul al II-lea, conducătorii creștini ( episcopii și sinoadele locale), folosind sursele de mai sus, au denunțat pe unii teologi drept eretici și au definit mai clar doctrina creștinismului, încercând să evite erorile și discrepanțe. În acest sens, ortodoxia ( greacă ὀρθοδοξία  - punctul de vedere corect) a început să fie opusă ereziei ( greacă αἵρεσις  - alegere; se înțelege că este eronată).

În primele secole ale existenței creștinismului, era datoria diaconilor să-i caute pe eretici și să le corecteze erorile. Curtea episcopală putea excomunica un eretic din biserică [2] .

Prima pedeapsă a proprietății a fost introdusă în 316, când a început o schismă bisericească în biserica cartagineză. Pentru prima dată, amenințarea cu pedeapsa cu moartea a fost introdusă în 382 împotriva reprezentanților maniheismului și executată în 385 împotriva adepților scriitorului creștin Priscilian , care a fost executat la Trier. Teodosie cel Mare a introdus această măsură . Carol cel Mare le-a ordonat episcopilor să monitorizeze „mărturisirea corectă de credință în eparhiile lor și să elimine obiceiurile păgâne”.

În secolul al XI-lea, episcopii recurgeau deja la pedepse mai aspre în timpul persecuției membrilor Patariei . Cea mai severă pedeapsă a fost ceremonia religioasă a arderii pe rug [2] .

În secolul al XII-lea, la insistențele lui Frederic Barbarossa , Papa Lucius al III -lea a dezvoltat și introdus un sistem de căutare și identificare a crimelor religioase. Folosind o veche practică, papa a decretat ca episcopii care au ajuns într-un loc nou să aleagă oameni din localnici care urmau să dezvăluie noului preot toate crimele și atrocitățile din această zonă care necesitau o instanță ecleziastică . Pentru această procedură, Papa a elaborat un chestionar.

O curte ecleziastică specială a Bisericii Catolice numită „Inchiziția” a fost creată în 1215 de Papa Inocențiu al III-lea . [3]

Un tribunal ecleziastic însărcinat cu „depistarea, pedepsirea și prevenirea ereziilor” a fost înființat în sudul Franței de Grigore al IX-lea în 1229. Această instituție a atins apogeul în 1478, când regele Ferdinand și regina Isabella, cu sancțiunea papei Sixtus al IV -lea, au înființat Inchiziția spaniolă . Din 1483, tribunalul său a fost condus de Thomas Torquemada , care a devenit unul dintre autorii celebrului cod .

Congregația Sfântului Oficiu a fost înființată în 1542, înlocuind „Marea Inchiziție Romană”. Papa Paul al III-lea i- a subordonat toate inchizițiile locale și i-a dat dreptul de a acționa în întreaga lume, iar în 1617 i-au fost transferate și funcțiile congregației desființate a indexului. [4] Sfânta Congregație a devenit cea mai înaltă autoritate teologică, ale cărei opinii în chestiuni de credință și acțiune canonică erau obligatorii pentru întreaga Biserică Catolică.

În 1559, a fost înființat „ Indexul cărților interzise ”, care a cenzurat publicațiile tipărite în întreaga creștinătate occidentală.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, Inchiziția ca aparat local de investigare și căutare al Sfântului Oficiu a început să fie desființată în unele țări. În special, în Franța revoluționară a fost interzis de Napoleon Bonaparte , iar în America Latină a dispărut în timpul războiului pentru independența coloniilor spaniole din 1810-1826.

În 1908, a fost redenumită „ Congregația Sacra pentru Doctrina Credinței ” ( latina:  Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii ). Lucrarea acestei instituţii a fost construită în strictă conformitate cu legislaţia în vigoare de atunci în ţările catolice .

Înainte de Conciliul Vatican II, Sfânta Congregație era numită „Suprema” și avea un statut privilegiat, deoarece papa era nominal șeful ei imediat. Astăzi se numește Congregația pentru Doctrina Credinței, este condusă de un cardinal special și se ocupă exclusiv de treburile interne ale bisericii legate de chestiuni de credință și morală.

Din momentul înființării sale și până în prezent, călugării din ordinul dominicanilor au fost, de regulă, aleși ca înalți inchizitori și cenzori ai bisericii .

Scopuri și mijloace

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie .

De la sfârșitul secolului al XV-lea , când ideile despre prezența în masă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele rele în rândul populației obișnuite încep să se răspândească în Europa , procesele despre vrăjitoare încep să intre în competența acesteia. În același timp, curțile seculare din țările catolice și protestante au susținut marea majoritate a proceselor vrăjitoare mai târziu, în secolele al XVI -lea și al XVII-lea . În timp ce Inchiziția a persecutat vrăjitoarele, la fel a făcut-o practic orice guvern secular . Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii spanioli și romani au început să-și exprime îndoieli serioase cu privire la majoritatea acuzațiilor de vrăjitorie . De asemenea, din 1451, Papa Nicolae al V-lea a transferat cazurile de pogrom evreiesc în competența Inchiziției . Inchiziția trebuia nu numai să-i pedepsească pe revoltați, ci și să acționeze preventiv, prevenind violența.

Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță mărturisirii sincere. Pe lângă interogatoriile obișnuite , ca și în instanțele laice din acea vreme, a fost folosită tortura suspectului. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei , ci și-a mărturisit fapta și s-a pocăit, atunci materialele cauzei au fost transferate în judecată . Inchiziția nu a permis crime extrajudiciare.

Litigii

Istoricii secolelor XVIII-XIX. se presupunea că inchizitorul i-a interogat pe martori în prezența unui secretar și a doi preoți care au fost instruiți să se asigure că declarațiile sunt corect înregistrate, sau cel puțin să fie prezenți atunci când le-au fost date, să le asculte când au fost citite în deplin. Această lectură a avut loc în prezența martorilor, care au fost întrebați dacă recunosc ceea ce li se citește acum. Dacă o crimă sau suspiciune de erezie era dovedită în timpul cercetării preliminare, atunci acuzatul era arestat și băgat într-o închisoare bisericească dacă în oraș nu exista mănăstire dominicană, care de obicei o înlocuia. După reținere, inculpatul a fost audiat, i s-a deschis de îndată un dosar conform regulilor, iar răspunsurile acestuia au fost comparate cu mărturia cercetării prealabile [5] .

În primele zile ale Inchiziției, nu exista niciun procuror acuzat de urmărirea penală a suspecților; această formalitate a procedurii a fost efectuată verbal de către inchizitor după audierea martorilor; conștiința acuzatului a servit drept acuzație și răspuns. Dacă acuzatul a pledat vinovat de o erezie, el a asigurat în zadar că nu este vinovat în raport cu ceilalți; nu avea voie să se apere deoarece infracţiunea pentru care a fost judecat fusese deja dovedită. A fost întrebat doar dacă este dispus să renunțe la erezia de care a pledat vinovat. Dacă era de acord, atunci s-a împăcat cu Biserica, impunându-i o penitență canonică simultan cu o altă pedeapsă. În caz contrar, a fost declarat eretic încăpățânat și a fost trădat în mâinile autorităților seculare cu o copie a verdictului. [5]

Pedeapsa cu moartea, ca și confiscarea, era o măsură pe care, teoretic, Inchiziția nu o aplica. Treaba ei era să folosească toate eforturile pentru a-l întoarce pe eretic în sânul Bisericii; dacă el persista sau dacă tratamentul lui era simulat, ea nu mai avea nimic de-a face cu el. Ca necatolic, nu era supus jurisdicției Bisericii, pe care a respins-o, iar Biserica a fost nevoită să-l declare eretic și să-i retragă patronajul. Inițial, sentința a fost doar o simplă condamnare pentru erezie și a fost însoțită de excomunicare sau de o declarație că vinovatul nu mai era considerat în jurisdicția curții Bisericii; uneori s-a adăugat că a fost predat unei instanțe laice, că a fost eliberat – o expresie teribilă, care denotă că intervenția directă a Bisericii în soarta lui se terminase deja. Cu timpul, propozițiile au devenit mai lungi; de multe ori există deja o remarcă care explică că Biserica nu mai poate face nimic pentru a ispăși păcatele celor vinovați, iar trecerea lui în mâinile puterii seculare este însoțită de următoarele cuvinte semnificative: debita animadversione puniendum , adică „să fie pedepsit după meritele lui”. Adresa, în care Inchiziția a implorat autoritățile seculare să cruțe viața și trupul celor căzuți, nu se regăsește în propoziții antice și nu a fost niciodată formulată cu precizie [6] .

Inchizitorul Pegna nu ezită să admită că acest apel la milă a fost o formalitate goală și explică că s-a recurs la el doar în scopul ca să nu pară că inchizitorii au fost de acord cu vărsarea de sânge, deoarece aceasta ar fi o încălcare a reguli canonice. Dar, în același timp, Biserica a fost vigilentă pentru a se asigura că rezoluția sa nu a fost interpretată greșit. Ea a învățat că nu poate fi vorba de vreo îngăduință decât dacă ereticul nu se pocăiește și mărturisește despre sinceritatea lui trădând toți oamenii care au aceleași gânduri. Logica inexorabilă a Sfântului Toma de Aquino a stabilit în mod clar că autoritățile seculare nu puteau decât să-i pună la moarte pe eretici și că numai datorită iubirii ei nemărginite, Biserica se putea adresa ereticilor de două ori cu cuvinte de convingere înainte de a-i trăda în mâinile autorităţile laice pentru o pedeapsă binemeritată. Înșiși inchizitorii nu au ascuns deloc acest lucru și au învățat constant că ereticul condamnat de ei trebuie să fie omorât; acest lucru reiese, printre altele, din faptul că s-au abținut să-și pronunțe sentința asupra lui în cadrul gardului bisericii, care avea să fie pângărită printr-o condamnare la moarte, dar au pronunțat-o în piața unde a fost ultima acțiune a auto-da-ului. fe a avut loc. Unul dintre doctorii lor din secolul al XIII-lea, citat în secolul al XIV-lea de Bernard Guy , susține acest lucru: „ Scopul Inchiziției este distrugerea ereziei; erezia nu poate fi distrusă fără distrugerea ereticilor; iar ereticii nu pot fi distruși decât dacă sunt distruși și apărătorii și susținătorii ereziei, iar acest lucru se poate realiza în două moduri: prin convertirea lor la adevărata credință catolică sau prin transformarea trupului lor în cenuşă, după ce au fost predaţi în cenuşă. mâinile puterii seculare ” [6 ] .

Etape istorice majore

Perioada dominicană

Cuvântul „Inchiziție”, în sens tehnic, a fost folosit pentru prima dată la Conciliul de la Tours din 1163 , iar la Conciliul de la Toulouse din 1229, legatul apostolic „mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate”.

Chiar și la Sinodul de la Verona din 1185 s-au emis reguli exacte cu privire la persecuția ereticilor, obligându-i pe episcopi să-și verifice eparhiile cât mai des și să aleagă laici înstăriți care să-i ajute în căutarea ereticilor și aducerea lor la curtea episcopală; autorităților seculare li sa ordonat să sprijine episcopii sub pedeapsa excomunicarii și a altor pedepse.

Inchiziția își datorează dezvoltarea ulterioară activităților lui Inocențiu al III-lea (1198-1216), Grigore al IX-lea (1227-1241) și Inocențiu al IV-lea (1243-1254). În jurul anului 1199, Inocențiu al III-lea i-a însărcinat pe doi călugări cistercieni, Guy și Renier, să călătorească în calitate de legați papali în diecezele din sudul Franței și Spaniei pentru a eradica erezia valdensilor și a catarilor . Aceasta a creat, parcă, o nouă autoritate spirituală, care avea propriile sale funcții speciale și era aproape independentă de episcopi. În 1203, Inocențiu al III-lea a trimis acolo alți doi cistercieni de la mănăstirea Fontevrault, Pierre Castelnaud și Ralph; în curând li s-a adăugat starețul acestei mănăstiri, Arnold, și toți trei au fost ridicați la rangul de legați apostolici. Ordinul de a trata ereticii cât mai sever posibil a dus în 1209 la asasinarea lui Pierre Castelnau, care a servit drept semnal pentru o luptă sângeroasă și devastatoare, cunoscută sub numele de războaiele albigenzi.

În ciuda cruciadei lui Simon de Montfort , erezia a persistat cu încăpățânare până când i s-a opus Dominic Guzman (X, 959), fondatorul ordinului dominican. Curțile inchiziționale de pretutindeni au trecut în administrarea acestui ordin după ce acesta din urmă a fost retras din jurisdicția episcopală de către Grigore al IX-lea. La Conciliul de la Toulouse din 1229, s-a decretat ca fiecare episcop să numească un preot și unul sau mai mulți oficiali seculari pentru a căuta în secret ereticii într-o anumită eparhie. Câțiva ani mai târziu, atribuțiile inchizitoriale au fost retrase din competența episcopilor și încredințate în mod special dominicanilor, care reprezentau avantajul asupra episcopilor că nu erau legați nici prin legături personale sau publice cu populația zonei și, prin urmare, puteau acționează, necondiționat, în interesul papal și nu da milă pentru eretici.

Curțile Inchiziției, înființate în 1233, au provocat o revoltă populară la Narbonne în 1234 și la Avignon în 1242 . În ciuda acestui fapt, au continuat să opereze în Provence și au fost extinse chiar și în nordul Franței. La insistențele lui Ludovic al IX-lea , papa Alexandru al IV-lea a numit în 1255 la Paris un călugăr dominican și unul franciscan în funcția de inchizitori generali ai Franței. Imixtiunea ultramontană în treburile bisericii gallicane a întâmpinat însă o opoziție neîncetată din partea reprezentanților acesteia; începând din secolul al XIV-lea, Inchiziția franceză a fost supusă restricțiilor de către autoritățile statului și a scăzut treptat, pe care nici măcar eforturile regilor secolului al XVI-lea, care au luptat împotriva reformei, nu le-au putut menține.

Același Grigore al IX-lea a introdus Inchiziția în Catalonia, în Lombardia și în Germania, iar peste tot dominicanii au fost numiți inchizitori. Din Catalonia, Inchiziția s-a răspândit rapid în întreaga Peninsula Iberică, din Lombardia - în diverse părți ale Italiei, nu peste tot, însă, diferă prin aceeași forță și caracter. Așa că, de exemplu, la Napoli, ea nu s-a bucurat niciodată de o mare importanță din cauza luptei neîncetate dintre suveranii napolitani și curia romană. La Veneția, Inchiziția (Consiliul celor zece) a apărut în secolul al XIV-lea pentru a căuta complici la conspirația Tiepolo și a fost un tribunal politic. Inchiziția a atins cea mai mare dezvoltare și putere la Roma. Inchiziția italiană a atins cea mai mare dezvoltare în secolul al XVI-lea sub papii Pius al V-lea și Sixtus al V -lea.

În Germania, Inchiziția a fost îndreptată inițial împotriva tribului Steding, care își apăra independența față de Arhiepiscopul Bremen. Aici sa întâlnit cu proteste generale. Primul inchizitor al Germaniei a fost Konrad de Marburg ; în 1233 a fost ucis într-o revoltă populară, iar în anul următor doi dintre asistenții săi principali au suferit aceeași soartă. Cu această ocazie, Cronica de la Worms spune: „astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, Germania a fost eliberată de judecata ticăloasă și nemaiauzită”. Mai târziu, Papa Urban al V -lea , cu sprijinul împăratului Carol al IV-lea , a numit din nou doi dominicani în Germania ca inchizitori; cu toate acestea, nici după aceea Inchiziția nu s-a dezvoltat aici. Ultimele urme ale acesteia au fost distruse de Reforma. Inchiziția a pătruns chiar și în Anglia pentru a lupta împotriva învățăturilor lui Wycliffe și a adepților săi; dar aici semnificaţia lui era neglijabilă.

Dintre statele slave, doar în Polonia a existat Inchiziția și chiar și atunci pentru o perioadă foarte scurtă de timp. În general, această instituție și-a luat rădăcini mai mult sau mai puțin adânci doar în Spania, Portugalia și Italia, unde catolicismul a avut o influență profundă asupra minții și caracterului populației.

Inchiziția spaniolă

Au fost mulți necreștini, și anume evrei și mauri, în zonele cucerite de la mauri de către regii creștini din Peninsula Iberică . Maurii și evreii care și-au adoptat educația erau elemente ale populației luminate, productive și prospere. Deja la sfârșitul secolului al XIV-lea, o masă de evrei și mauri au fost forțați să accepte creștinismul cu forța (vezi Marranos și Moriscos ), dar mulți chiar și după aceea au continuat să mărturisească în secret religia părinților lor.

Persecuția sistematică a acestor creștini suspicioși începe din momentul unirii Castiliei și Aragonului într-o singură monarhie, sub Isabela de Castilia și Ferdinand Catolicul , care au reorganizat sistemul inchizitorial [7] . „Sufletul” noii Inchiziții din Spania a fost Torquemada dominicană . În 1478, a fost primită o bula de la Sixtus al IV -lea , permițând regilor catolici să înființeze o nouă inchiziție, iar în 1480 a fost înființat primul tribunal la Sevilla, persecutând oamenii care înfăptuiau în secret ritualuri evreiești. Papa a aprobat numirea lui Torquemada ca Mare Inchizitor al Castiliei și Aragonului, care a finalizat opera de transformare a Inchiziției spaniole.

A fost creat un întreg sistem de instituții inchizitoriale: Consiliul Inchizitorial Central (așa-numitul „ Suprema ”) și 4 tribunale locale, numărul cărora a fost ulterior crescut la 10 [8] . Proprietățile confiscate ereticilor constituiau fondul din care se trageau fonduri pentru întreținerea tribunalelor inchizitoriale și care, în același timp, servea ca sursă de îmbogățire pentru vistieria papală și regală. În 1484, Torquemada a numit o convenție generală la Sevilla a tuturor membrilor tribunalelor inchiziției spaniole și aici a fost elaborat un cod care reglementa procesul inchizitorial.

De atunci, curățarea Spaniei de eretici și necreștini a început să avanseze rapid, mai ales după 1492 , când regii catolici i-au alungat din Spania pe toți evreii care încă nu acceptaseră creștinismul [7] .

La începutul secolului al XIX-lea, se credea că rezultatele activităților inchiziției spaniole sub Torquemada, în perioada 1483-1498, sunt exprimate în următoarele cifre: aproximativ 8.800 de oameni au fost arse pe rug; 90.000 de persoane au fost supuse confiscării proprietăților și pedepselor bisericești; în plus, au fost arse imagini, sub formă de animale împăiate sau portrete, cu 6.500 de oameni care scăpaseră de moartea pe rug, de vreme ce fuseseră sugrumați înainte de aceasta [9] . Există, totuși, dovezi contemporane că Torquemada a fost implicată în incendierea a aproximativ 2.000 de oameni și, prin urmare, numărul victimelor Inchiziției este mult exagerat în scopuri propagandistice. [zece]

Potrivit unor studii autorizate ale arhivelor Suprema realizate de Gustav Henningsen și Jaime Contreras, doar 1,9% din sentințe determină vinovăția acuzatului și trimit cazul autorităților laice pentru executare. Restul de 98,1% dintre acuzați fie au fost achitați, fie au primit o pedeapsă ușoară (amenda, pocăință, pelerinaj) [11] .

Urmașii lui Torquemada, Diego de Des, și mai ales Jimenez , arhiepiscopul de Toledo și confesorul Isabellei, au finalizat unificarea religioasă a Spaniei, dar isteria despre evreii secreti s-a domolit și numărul sentințelor a scăzut de multe ori.

La câțiva ani după cucerirea Granada , maurii au fost persecutați pentru credința lor, în ciuda prevederii libertății religioase pentru ei prin termenii tratatului de capitulare din 1492 . În 1502 li s-a ordonat fie să fie botezați, fie să părăsească Spania. O parte dintre mauri și-au părăsit patria, majoritatea au fost botezați; totuși, maurii botezați (Moriscos) nu au scăpat de persecuție și, în cele din urmă, după o rebeliune înăbușită, au fost expulzați din Spania de Filip al III-lea în 1609 . Expulzarea evreilor, maurilor și moriscos a cauzat pierderi agriculturii, industriei și comerțului spaniol, ceea ce nu a împiedicat Spania să devină o putere puternică și culturală și să se îmbogățească datorită colonizării Lumii Noi .

Inchiziția spaniolă a fost copiată în Țările de Jos și Portugalia și a servit drept model pentru inchizitorii italieni și francezi. În Țările de Jos, a fost înființată de Carol al V-lea în 1522 și a fost unul dintre motivele căderii nordului Olandei de sub puterea lui Filip al II-lea . În Portugalia, Inchiziția a fost introdusă în 1536 și de aici s-a răspândit în coloniile portugheze din Indiile de Est , unde centrul ei era Goa .

Inchizitorii au început să îndeplinească și rolul de cenzori de stat , care aveau dreptul de a interzice publicarea cărților eretice sau imorale. Inchiziția din Spania a fost în cele din urmă desființată abia pe 15 iulie 1834 , deși și-a pierdut puterea și autoritatea chiar mai devreme.

Alte țări

După modelul sistemului inchizitorial spaniol, în 1542 a fost înființată în statele papale Congregația Sfintei Inchiziții prin bula Licet ab initio a Papei Paul al III-lea , speriat de răspândirea protestantismului . Autoritatea inchiziției papale a fost recunoscută necondiționat în ducatele Milano și Toscana; în Regatul Napoli și Republica Veneția, acțiunile sale erau supuse controlului guvernamental. În Franța, Henric al II-lea a încercat să înființeze o inchiziție pe aceeași linie, iar Francisc al II-lea a transferat în 1559 funcțiile curții inchiziționale în parlament, unde s-a format un departament special pentru aceasta, așa-numita chambres ardentes (camera de pompieri).

Acțiunile tribunalului inchizitorial au fost îmbrăcate cu strict secret. A existat un sistem de spionaj și denunțuri. De îndată ce persoana acuzată sau suspectată a fost adusă în judecată de către Inchiziție, a început un interogatoriu preliminar, ale cărui rezultate au fost prezentate tribunalului. Dacă acesta din urmă a găsit chestiunea în jurisdicția sa, ceea ce se întâmpla de obicei, atunci informatorii și martorii erau din nou interogați, iar mărturia lor, împreună cu toate dovezile, era înaintată teologilor dominicani, așa-zișii calificativi ai Sfintei Inchiziții.

Dacă calificatorii au vorbit împotriva acuzatului, acesta a fost dus imediat într-o închisoare secretă, după care toată comunicarea dintre prizonier și lumea exterioară a încetat. Au urmat primele 3 audiențe, în cadrul cărora inchizitorii, fără a anunța acuzațiile aduse inculpatului, au încercat să-l încurce în răspunsuri punând întrebări și prin viclenie să-i stoarcă o mărturisire a crimelor ridicate împotriva lui. În caz de recunoaștere, era încadrat în categoria „pocăitului” și putea conta pe indulgența instanței; în caz de negare încăpăţânată a vinovăţiei, învinuitul, la cererea procurorului, a fost dus la camera de tortură. După tortură, victima epuizată a fost din nou dusă în sala de audiență și abia acum i-a fost prezentată acuzațiile, la care au cerut răspuns. Învinuitul a fost întrebat dacă dorește sau nu să se apere și, în cazul unui răspuns afirmativ, i-au sugerat să aleagă un avocat al apărării dintr-o listă de persoane întocmită de proprii acuzatori. Este clar că apărarea în asemenea condiții nu a fost altceva decât o batjocură grosolană a victimei tribunalului. La finalul procesului, care a durat adesea câteva luni, calificatorii au fost din nou invitați și și-au dat avizul final asupra cazului, aproape întotdeauna nu în favoarea inculpatului.

Apoi a venit verdictul, care putea fi atacat la tribunalul suprem al Inchiziției sau la papă. Cu toate acestea, succesul contestațiilor a fost puțin probabil. „ Suprema ”, de regulă, nu a anulat verdictele curților inchizitoriale, iar pentru succesul recursului la Roma a fost necesară mijlocirea prietenilor bogați, întrucât condamnatul, căruia i s-a confiscat averea, nu mai avea sume semnificative. de bani. Dacă pedeapsa era anulată, prizonierul era eliberat, dar fără nicio remunerație pentru chinurile, umilințele și pierderile trăite; în rest, îl aşteptau sanbenito şi auto da fé .

Influența Inchiziției asupra dezvoltării intelectuale a Europei în secolul al XVI-lea devine deosebit de dezastruoasă, când acesteia, împreună cu ordinul iezuit, i s-a încredințat cenzura cărților. În secolul al XVII-lea, numărul victimelor sale este redus semnificativ. secolul al 18-lea cu ideile sale de toleranță religioasă, a fost o perioadă de declin în continuare și în cele din urmă abolirea completă a inchiziției în multe state ale Europei: tortura este complet eliminată din procesul de inchiziție în Spania, iar numărul execuțiilor se reduce la 2 - 3. , și chiar mai puțin, pe an. În Spania, Inchiziția a fost distrusă prin Decretul lui Iosif Bonaparte din 4 decembrie 1808 . Conform statisticilor culese în lucrarea lui Loriente, dar infirmate de știința modernă [10] , rezultă că au fost 341.021 de oameni care au fost persecutați de Inchiziția spaniolă din 1481 până în 1809 ; dintre aceștia, 31.912 au fost arse personal, 17.659 în efigie , 291.460 au fost supuși la închisoare și alte pedepse. În Portugalia, Inchiziția a fost sever limitată la ministerul Pombal , iar sub Ioan al VI-lea (1818-1826) a fost complet distrusă. În Franța a fost distrusă în 1772, în Toscana și Parma în 1769, în Sicilia în 1782, la Roma în 1809. În 1814, Inchiziția a fost reînființată în Spania de către Ferdinand Vll; distrus a doua oară de Cortes în 1820, este reînviat pentru o vreme, până când, în cele din urmă, în 1834 este desființat pentru totdeauna; proprietatea ei a fost folosită pentru achitarea datoriei publice. În Sardinia Inchiziția a durat până în 1840, în Toscana până în 1852; la Roma, Inchiziția a fost restaurată de Pius al VII-lea în 1814 (a durat până în 1908)

Date istorice majore

În 1184, papa Lucius al III -lea și împăratul Frederic I Barbarossa au stabilit o procedură strictă pentru căutarea ereticilor de către episcopi , cercetarea cauzelor acestora de către curțile episcopale; autorităţile laice erau obligate să execute pedepsele cu moartea pronunţate de acestea.

În 1215, pentru prima dată, Inchiziția ca instituție a fost discutată la Sinodul 4 Lateran convocat de Papa Inocențiu al III-lea , care a instituit un proces special pentru urmărirea ereticilor ( latină  per inquisitionem ), pentru care zvonurile defăimătoare au fost declarate temeiuri suficiente. .

În perioada 1231-1235 , Papa Grigorie a transferat funcțiile de persecutare a ereziilor, îndeplinite anterior de episcopi, unor comisari speciali - inchizitori (numiți inițial dintre dominicani , apoi franciscani ).

În 1483, primul mare inchizitor al Spaniei, Thomas Torquemada , a preluat funcția .

Torquemada a murit în 1498 . În timpul domniei sale, potrivit lui J. A. Llorente (vol. II, capitolul XLVI), „Inchiziția... a ucis 8.800 de oameni în viață în flăcările focurilor de tabără”.

În 1542, Papa Paul al III-lea a înființat Sfânta Inchiziție Romană și Ecumenica .

În 1587 , odată cu reforma Papei Sixtus al V -lea , a fost înființată Suprema Congregație Sacră a Inchiziției Romane și Ecumenice . În această formă neschimbată, a durat până în 1908.

În 1600, la Roma, Giordano Bruno, după șapte ani de închisoare, a fost ars pe rug .

În 1633 , la Roma, Galileo Galilei și-a anunțat public renunțarea la învățăturile lui Copernic și a fost condamnat la arest la domiciliu.

1820  - abolirea Inchiziției din Portugalia .

1834  - abolirea Inchiziției din Spania.

În 1908, Papa Pius al X-lea a redenumit acest departament Sfânta Congregație a Oficiului Sacru. Sfântul Oficiu a durat până în 1965 , când Papa Paul al VI-lea a redenumit Sfântul Oficiu Sfânta Congregație pentru Doctrina Credinței , care există și astăzi.

În 1992 , Papa Ioan Paul al II-lea l- a reabilitat pe Galileo și a recunoscut oficial că Inchiziția a făcut o greșeală forțându-l pe om de știință să renunțe la teoria lui Copernic .

Asemănarea cu Inchiziția din Rusia

Prima încercare a ceea ce ar putea fi considerată o „inchiziție” în Rusia a fost făcută sub țarul Fiodor Alekseevici, aceasta fiind încredințată singurei universități din acel moment. În scrisoarea dată de țarul Fedor Alekseevici pentru înființarea Academiei slavo-greco-latine la Moscova, se spunea: „Dar de la biserica științelor interzise, ​​în special magia naturală și altele, nu predați așa și nu au astfel de profesori. Dacă astfel de profesori apar undeva, iar ei și elevii lor, ca vrăjitorii, vor fi arși fără nicio milă. Simeon de Polotsk a fost un susținător activ al acestei idei . Această inițiativă a rămas însă pe hârtie [11] .

În 1711, funcționarii fiscali au fost introduși în Rusia prin decret regal , al cărui scop era să observe și să raporteze împăratului tot ceea ce se întâmpla pe teren, inclusiv clerul.

În 1720, în Rusia a apărut Carta Navală , în primul capitol al Cărții a IV-a dintre care cea mai severă pedeapsă a fost asumată pentru cei „care vor fi vrăjitori sau idolatri” pentru hulirea Maicii Domnului și a sfinților etc. [12]. ]

În 1721, Preasfântul Sinod a fost înființat de către țarul Petru I , pentru care au fost scrise Regulamentul spiritual . Unul dintre punctele Regulamentului spiritual a fost înființarea postului de „proto-inchizitor”, care a fost numit ziditorul Mănăstirii Danilov din Moscova, ieromonahul Pafnuty. În fiecare eparhie erau numiți „inchizitori provinciali”, cărora le erau subordonați „inchizitorii” care se aflau în orașe și județe. La 23 decembrie 1721, Sfântul Sinod a întocmit pentru ei o instrucțiune specială, publicată în Culegerea completă de legi a Imperiului Rus (VI, N 3870) [13] .

Inchizitorii erau de fapt fiscali, doar clerul și tot ce ține de activitățile sale făceau obiectul atenției lor. Datoria inchizitorilor era să observe modul în care clerul îndeplinea regulile Reglementărilor spirituale; dacă dă vrednică cinste Sfântului Sinod; dacă are loc simonie ; dacă oamenii care sunt numiți la arhimandriți și stareți sunt vrednici; dacă clerul îndeplineşte sfintele reguli . În afară de aceasta, inchizitorii trebuiau să observe dacă impozitele erau percepute pe schismatici ; dacă printre Vechii Credincioși apărea un profesor, atunci inchizitorii ar trebui să trimită imediat un astfel de profesor sub pază la Sinod. Inchizitorii erau obligați să supravegheze respectarea legilor statului atât în ​​rândul clerului, cât și în rândul țăranilor monahali. Inchizitorii trebuiau să raporteze toate încălcările proto-inchizitorului, iar acesta era obligat să raporteze la Sfântul Sinod [13] .

Potrivit lui P. I. Melnikov , crearea inchiziției spirituale a fost „o idee a episcopilor” (și nu toți, dar în principal Teofan, episcopul de Pskov și Narva și Pitirim, arhiepiscopul de Nijni Novgorod și Alatyr ), care a făcut nu se întâlnesc cu simpatie nici în rândul clerului, nici în rândul puterii seculare [14] .

Inchiziția spirituală nu a durat mult și a fost distrusă sub Ecaterina I [14] .

Victimele Inchiziției. Critica

În cartea sa Naratives of Sorcery and Magic ( 1852 )  , Thomas Wright , membru corespondent al Institut National de France 15] afirmă:

Dintre mulțimile care au murit pentru vrăjitorie pe țărușii Germaniei în prima jumătate a secolului al XVII-lea, au fost mulți a căror crimă a fost aderarea la religia lui Luther <...> și micilor prinți nu le deranjează să profite de orice ocazie pentru a-și reînnoi. cufere... persoane care dețin averi semnificative... În Bamberg , precum și în Würzburg , episcopul era prinț suveran în domeniile sale. Prințul-episcop , Ioan Gheorghe al II-lea, care a condus Bamberg... după mai multe încercări nereușite de a dezrădăcina luteranismul , și-a glorificat domnia cu o serie de procese sângeroase asupra vrăjitoarelor care au făcut dezonoare analele acestui oraș... Ne putem face o idee despre ​​​faptele vrednicului său agent (Frederick Ferner, episcop de Bamberg ) conform celor mai sigure surse dintre 1625 și 1630. cel puțin 900 de procese au avut loc în cele două tribunale din Bamberg și Zeil; iar într-un articol publicat de autoritățile din Bamberg în 1659, se raportează că numărul persoanelor pe care episcopul John Georg le arsese pe rug pentru vrăjitorie a ajuns la 600.

— Thomas Wright, Povești despre vrăjitorie și magie [16]

De asemenea, Thomas Wright oferă o listă (document) cu victimele a douăzeci și nouă de incendii. În această listă, oamenii care mărturiseau luteranismul erau numiți „străini”. Drept urmare, victimele acestor arsuri au fost:

  • Bărbați și femei „extratereștri”, adică protestanți  - 28.
  • Cetățeni, oameni bogați - 100.
  • Băieți, fete și copii mici - 34.

Printre vrăjitoare se numărau fetițe de la șapte la zece ani, iar douăzeci și șapte dintre ele au fost condamnate și arse. Numărul celor aduși în judecată cu această îngrozitoare procedură juridică a fost atât de mare încât judecătorii nu au aprofundat în esența cazului și a devenit obișnuit că nici măcar nu s-au obosit să noteze numele acuzaților, ci să-i desemneze. ca număr de acuzat; 1, 2, 3 etc.

— Thomas Wright, Povești despre vrăjitorie și magie [17]

Inchiziția în cultură

  • Categorie:Cărți despre Inchiziție
  • Categorie:Filme despre Inchiziție

Vezi și

Note

  1. ↑ Inchiziția // Kazahstan. Enciclopedia Națională . - Almaty: Enciclopedii kazahe , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  2. ↑ 1 2 Inchiziția // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  3. ↑ Grigulevici I. R. , Istoria Inchiziției, M. , 1970
  4. ↑ Vezi Istoria Vaticanului - S. 137
  5. ↑ 1 2 J. A. Llorente . A Critical History of the Spanish Inquisition (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paris, 1818)  (link inaccesibil) . Volumul I
  6. ↑ 1 2 Henry Charles Lee. Istoria Inchiziției în Evul Mediu. T. 1. - Sankt Petersburg, 1911
  7. ↑ 1 2 Kamen G. 2. The Beginning of the Western Empire // Spania: drumul către imperiu = Empire: How Spain Became a World Power, 1492–1763 .. - M . : AST, 2007. - ISBN 978-5 -17-039398 -5 .
  8. ↑ http://www.bibliotekar.ru/bei/231.htm Copie arhivată din 23 septembrie 2015 la Wayback Machine Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron
  9. ↑ J. A. Llorente . A Critical History of the Spanish Inquisition (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paris, 1818).
  10. ↑ 1 2 BBC | Acasă | Vatican: Ororile Inchiziției exagerate . news.bbc.co.uk. Consultat la 24 octombrie 2016. Arhivat din original la 25 octombrie 2016.
  11. ↑ 1 2 Inchiziția. Doar statistici  (rusă) . Arhivat din original pe 23 octombrie 2018. Preluat la 22 octombrie 2018.
  12. ↑ cczy. Mituri despre Carta navală a lui Petru I.  (engleză) . Preluat la 22 octombrie 2018. Arhivat din original la 23 decembrie 2017.
  13. ↑ 1 2 „Culegere completă de legi ale Imperiului Rus” (VI, N 3870) p. 496 . Consultat la 12 septembrie 2013. Arhivat din original la 5 ianuarie 2014.
  14. ↑ 1 2 Andrei Pechersky . Recheming the schismatics Arhivat 14 mai 2013 la Wayback Machine . Lucrări complete ale lui P. I. Melnikov (Andrei Pechersky). M. O. Wolf, 1898. Vol. 14, p. 359. Copie de arhivă din 19 august 2014 la Wayback Machine
  15. ^ James Craigie Robertson Materiale pentru istoria lui Thomas Becket, Arhiepiscopul de Canterbury Arhivat la 13 ianuarie 2018 la Wayback Machine Cambridge University Press, 15 nov. 2012
  16. ↑ Wright T. Naratives of Sorcery and Magic Arhivat la 17 octombrie 2016 la Wayback Machine.—New York, 1852.—p.325 .
  17. ^ Wright T. Naratives of Sorcery and Magic Arhivat la 17 octombrie 2016 la Wayback Machine.—New York, 1852.—p.326-327 .

Literatură

Studii pre-revoluţionare
  • V. Velichkin. Eseuri despre istoria Inchiziției (1906).
  • N. N. Gusev. Poveștile Inchiziției (1906).
  • N. Ya. Kadmin . The Philosophy of Murder (1913; reeditare 2005).
  • A. Lebedev. Secretele Inchiziției (1912).
  • N. Osokin. Istoria albigenzilor și timpul lor (1869-1872).
  • Piskorsky V.K. Inchiziția, în Biserica Romano-Catolică // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • M. N. Pokrovsky . Erezii medievale și inchiziția (în Cartea de lectură despre istoria Evului Mediu, editată de P. G. Vinogradov, numărul 2, 1897).
  • M. I. Semevski. Cuvânt și faptă. Investigația secretă a lui Petru I (1884; retipărit, 1991, 2001).
  • Da. Kantorovich. Procesul vrăjitoarelor medievale (1899)
Literatura perioadei sovietice și post-sovietice
  • N. V. Budur. Inchiziția: Genii și ticăloși (2006).
  • M. Ya. Vygodsky. Galileo și Inchiziția (1934).
  • S. V. Gordeev. O istorie a religiilor: religiile majore ale lumii, ceremoniile antice, războaiele de religie, Biblia creștină, vrăjitoarele și inchiziția (2005).
  • I. R. Grigulevici . Inchiziția (1970; 1976; 1985; retipărire 2002); Papalitate. Secolul XX (1981; retipărire, 2003).
  • M. I. Zaborov . Papalitatea și cruciadele (1960).
  • I. A. Kryvelev . Foc de tabără și tortură împotriva științei și a oamenilor de știință (1933; retipărit 1934).
  • A. E. Kudryavtsev . Spania în Evul Mediu (1937).
  • S. G. Lozinsky . A History of the Inquisition in Spain (1914; reeditare 1994); A History of the Papacy (1934; retipărit 1961, 1986); Sfânta Inchiziție (1927); Cartea fatală a Evului Mediu.
  • L. P. Novokhatskaya. Vânătoare de vrăjitoare". Din Istoria Inchiziției Bisericii (1990).
  • Z. I. Plavskin. Inchiziția spaniolă: călăi și victime (2000).
  • V. S. Rozhitsyn . Giordano Bruno și Inchiziția (1955).
  • Închisori și pedepse. Inchiziție, închisori, pedepse corporale, execuții (1996).
  • M. I. Şahnovici . Goya împotriva papalității și a inchiziției (1955).
  • M. M. Sheinman . Cu foc și sânge în numele lui Dumnezeu (1924); Papalitatea (1959); De la Pius al IX-lea la Ioan al XXIII-lea (1966).
Ediții de traducere
  • HA. Llorente . O istorie critică a Inchiziției spaniole. În 2 vol. (1817). Volumul I. Volumul II
  • R. Altamira i Crevea. Istoria Spaniei. În 2 vol. (1951).
  • A. Arnoux. O istorie a Inchiziției (1926; reeditare 1994).
  • M. V. Barro. Torquemada (1893).
  • Baigent M. , Lee R. Watchdogs of the Church. Inchiziția în slujba Vaticanului
  • Plaja și ciocanul. Vânătoarea de vrăjitoare în secolele XVI-XVIII. Colecție (2005).
  • L. Gallois. Istoria Inchiziției. În 2 vol. (1845; retipărire, 1873).
  • E. Gergey. Istoria papalității (1996).
  • B. Dunham. Eroi și eretici (1984).
  • Sh. V. Langlois. Inchiziția în cercetările recente (1903; retipărire 2001).
  • G. C. Lee . Istoria Inchiziției în Evul Mediu. În 2 vol. (1911-1912; retipărit 1994, 1996, 1999, 2001, 2002).
  • J. A. Llorente. O istorie critică a Inchiziției spaniole. În 2 vol. (1936; retipărire, 1999).
  • A. Manhattan. Statul Vatican. Cum se conduce Biserica Catolică. - M. 1950, în Sat. Istoria Vaticanului. Puterea și Curia Romană. - M., 2002. - ISBN 5-93662-012-3 .
  • A. L. Maycock. Istoria Inchiziției (2002).
  • V. Ya. Parnakh . Poeții spanioli și portughezi Victimele Inchiziției (1934).
  • J. Plady. Inchiziția spaniolă (2002).
  • J. B. Russell. Vrăjitoria și vrăjitoarele în Evul Mediu (2001).
  • R. H. Robbins. Enciclopedia vrăjitoriei și demonologiei (2001).
  • A. Ryukua. Spania medievală. Toledo. creștini, evrei și musulmani. Drept și Justiție. industria de război. Ordinele militare. Sfânta Inchiziție (2006).
  • R. Sabatini. Torquemada și inchiziția spaniolă (1999).
  • H. Hermann. Savonarola. Ereticul din San Marco (1982).
  • W. Holt. Inchiziția spaniolă (2002).
  • A. Schaefer. Sfinții Călăi (1924).
  • J. Sprenger, G. Institoris (Kramer). Witch Hammer (Malleus Maleficarum, sau Hexenhammer) (1932; retipărit 1990, 1991, 1992, 2001, 2005, 2006).
  • K. Blugi. Inchizitor (2006)

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii