Topografie creștină

„ Topografia creștină ” ( greaca veche Χριστιανικὴ Τοπογραφία ) este o lucrare atribuită negustorului bizantin Cosmas Indikoplous , scrisă în secolul al VI-lea și reprezentând una dintre primele descrieri creștine cunoscute ale lumii . Această lucrare originală, care nu se încadrează în cadrul obișnuit al literaturii bizantine din secolul al VI-lea, combină însemnările unui călător, o lucrare de științe naturale despre geografie, biologie, astronomie și un tratat filozofic și teologic care atinge subiectul religios. disputele acelei epoci [1] .

„Topografia creștină” este cunoscută în Rusia încă din perioada pre-mongolică și este considerată de mulți cercetători ca fiind printre cele mai populare și cu autoritate cărți din perioada pre-petrină [2] .

Informații generale

Autor

Se știu puține despre autorul lucrării, chiar și numele său, cel mai probabil, nu este cunoscut. Autorul însuși în textul manuscrisului se numește pur și simplu creștin . Surse din secolul al XI-lea consideră Cosmas Indikopleustus ( greaca veche Κοσμᾶς Ἰνδικοπλεύστης , Cosmas, care a navigat în India ) drept autorul Topografiei . Doar unul dintre cele trei manuscrise cunoscute, păstrat în Biblioteca Laurențiană din Florența , menționează numele autorului - Cosmas, care este foarte comun în Egipt . Cu toate acestea, numeroși cercetători cred că acesta este cel mai probabil fie o poreclă, fie o invenție a unui scrib care a legat numele autorului de subiectul luat în considerare ( alt grecesc κόσμος ). Pentru alți cercetători, acest punct de vedere nu pare suficient de fundamentat, întrucât în ​​acest caz numele autorului ar fi mai degrabă Cosmicus [4] .

Deși există indicii clare în textul originii egiptene sau, mai precis, alexandrine a autorului, acest punct este pus sub semnul întrebării. Concepțiile religioase ale lui Cosma și metodele exegezei sale sunt mai apropiate de cele din Antiohia sau din Siria de Est . Această teorie este confirmată de o scurtă mențiune în tratatul de geografie armeană din secolul al VII-lea, care îl numește pe un anume Constantin al Antiohiei drept autor al topografiei creștine . Cu toate acestea, spre deosebire de Alexandria, Antiohia este cu greu menționată în carte, iar referirile la teologia siriană pot fi legate de percepția autorului asupra ideilor patriarhului nestorian Mar Aba I [5] .

Conform opiniei care a devenit dominantă după opera lui de Montfaucon și de Lacroze [6] , Cosma a fost un nestorian . În confirmarea acestui lucru, sunt citate propriile cuvinte ale lui Cosma, care se autointitulează discipol al celebrilor adepți ai lui Nestorius - Mar Aba (care a luat numele grecesc Patricius), Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia și un prieten al teologului nestorian Toma . din Edessa [1] . Când discută despre Hristos și Întruparea , Cosma folosește formulări nestoriene. Confirmarea indirectă este, de asemenea, aprobarea lui a răspândirii creștinismului în Orient și a nesocotirii nestorianismului la erezii . Cercetătorul polonez W. Wolska-Konyus consideră că punctele de vedere ale lui Kozma sunt foarte departe de nestorianismul persan din Narsai și se disting cu greu de versiunea Constantinopolitană a Ortodoxiei [7] .

Timpul și locul creării

După ce a pregătit prima ediție a Topografiei în 1706, de Montfaucon credea că lucrarea a fost scrisă de Cosmas în Egipt. A. Gallan (1646-1715), J. A. Fabricius (1668-1736) și după ei toți cercetătorii au aderat la același punct de vedere până la sfârșitul secolului al XIX-lea, până când în 1883 a fost propus un punct de vedere alternativ de către H. Geltzer. [8] . Potrivit teoriei sale, la sfârșitul vieții, Cosma s-a stabilit în mănăstirea Raifa din Peninsula Sinai , unde s-a dedicat operelor literare, dintre care a supraviețuit doar Topografia creștină . Dovada acestei afirmații, care, potrivit lui Geltzer, este că „Kozma a vizitat această zonă de multe ori și s-a îndrăgostit” [9] , li s-a părut suficientă lui K. Krumbacher (1897) și J. Strzygowski (1899). Teoria conform căreia Topografia a fost creată în Alexandria a fost avansată pentru prima dată de autorul primei traduceri în limba engleză, J.W. McCrindle, fără a furniza însă nicio dovadă. Cu toate acestea, această teorie își are susținătorii [8] .

Datarea lucrării între 547 și 549 este în general acceptată. Baza pentru aceasta este indicația din Cartea a II-a a Topografiei că scrierea cărții a avut loc la aproximativ 25 de ani după ce autorul a fost martor la pregătirile regelui din Aksum Elesboa pentru o campanie împotriva himyariților , care a avut loc, potrivit diferitelor surse. , fie în 522, fie în 525. La începutul cărții a VI-a, Cosma menționează două eclipse , identificate cu evenimentele din 6 februarie 547 și 17 august 547. Astfel, în general, cartea a fost scrisă la mijlocul secolului VI [10] .

Manuscrise

greacă

Trei manuscrise grecești care conțin liste relativ complete de „topografie creștină” - Vatican (Vat. gr. 699, V ), Florentin ( Laurențian ) (Laur. Plut. IX. 28, L ) și Sinai (Sinai gr. 1186, S ), sunt considerate esentiale. Sunt cunoscute și un număr semnificativ de alte manuscrise, care fie sunt copii ale celor principale, fie conțin fragmente minore [11] .

Manuscrisul scris în grafie uncială , păstrat la Biblioteca Apostolică a Vaticanului , este considerat cel mai vechi și de cea mai bună calitate. Include doar primele 10 (comparativ cu 12 din L și S ) cărți ale lucrării. Întrucât cuprinsul a fost păstrat în manuscris, listând și 10 cărți, acest manuscris nu era complet. Nu conține rugăciunea de început și două prologuri găsite în alte manuscrise. Există și alte diferențe minore în textul manuscriselor [12] .

Manuscrisul este frumos ilustrat și se crede în mod tradițional că miniaturile sunt copii apropiate ale originalului antic, fie realizate personal de Cosma, fie sub conducerea acestuia, deoarece temele și obiectele descrise cu greu ar putea fi familiare artistului monahal. Acestea sunt, de exemplu, antilopa înfățișată în prima ilustrație stând între doi banani și două inscripții în Adulis ( Ptolemeu III Euergetes și Monumentum Adulitanum [ ).

Există diferite puncte de vedere cu privire la datarea manuscrisului. Cel mai vechi (secolele VII-VIII) este oferit de N. P. Kondakov [13] , F. V. Unger  - secolul X. V. N. Lazarev , recunoscând argumentul lui Kondakov ca fiind neconvingător, a atribuit manuscrisul la sfârșitul secolului al IX-lea, punându-l la egalitate cu lista Omiliilor lui Grigore de Nazianz păstrată în Biblioteca Națională din Paris (Paris. BNF. gr. 510) și alte manuscrise din epoca dinastiei macedonene [14] [15] . Stilul imaginilor, dintre care sunt 54, corespunde și celui adoptat în ultimele două decenii ale secolului al IX-lea în atelierele din Constantinopol . În 1974, J. Leroy a prezentat noi argumente pentru teoria unei origini anterioare a manuscrisului, indicând forma aproape pătrată a foilor manuscrisului, care este mai tipică pentru perioadele timpurii, dar acestea argumentele nu sunt nici prea convingătoare [16] .

• Miniaturi din manuscrisul Vaticanului

• Apostol Pavel pe drumul Damascului

• jertfa lui Avraam

• Maica Domnului , Iisus Hristos , Ioan Botezatorul , Zaharia , Elisabeta , Ana si Simeon

Manuscrisul florentin a fost folosit de Montfaucon ca bază pentru prima ediție tipărită a Topografiei Creștine în 1706. Primul editor a datat manuscrisul în secolul al X-lea; în prezent se crede că manuscrisul a fost creat în secolul al XI-lea. Manuscrisele L și S au aceeași dimensiune și sunt scrise în limba greacă minuscule .

Episcopul Porfiry , care a vizitat Mănăstirea Sinai în anii 1850, cunoștea deja acest manuscris . O descriere detaliată a manuscrisului Sinai a fost lăsată de N.P. Kondakov , care a examinat-o în timpul expediției sale în Peninsula Sinai în 1881 [aprox. 1] .

Spre deosebire de alte manuscrise, miniaturistul a omis imaginile Profeților Mici , David cu coruri, Daniel în șanț, icoana lui Hristos cu Ioan Botezătorul, Judecata de Apoi și altele, dar a dezvoltat și a adăugat scene cu conținut scolastic. La descrierea Alexandriei se adaugă o hartă a traseului de la Adulis la Aksum , care ilustrează orașul Raifa din Sinaiul de Sud. Numeroase imagini cu animale și plante cultivate sunt adăugate la sfârșitul manuscrisului [17] .

Slavă

Un studiu fundamental al manuscriselor slave ale „Topografiei creștine” a fost întreprins de E. K. Redin . Analizând în principal din punctul de vedere al tradițiilor iconografice ale artei antice rusești [18] , el a împărțit toate cele 29 de liste cunoscute de el în 7 ediții:

• Uvarovskaya , numită după cea mai veche listă din colecția contelui A.S. Uvarov , datată exact 1495. Acest manuscris este cel mai bun din această ediție, incluzând încă 9 liste. Remarcând nu numai dependența de mostrele bizantine din secolele XI-XII, ci și independența compozițiilor picturale, Redin a fost înclinat să creadă că în acest caz a existat o prelucrare independentă, și nu o copie a unui eșantion necunoscut din slava de sud .
• Sinodal și Arhivistic . De asemenea, depinde de desenele bizantine; originea sa datează din secolul al XVII-lea. Pe baza analizei compoziției miniaturilor, Redin a sugerat că aceste ediții au fost create în Novgorod . Redin a atribuit 7 liste ediției sinodale, iar Redin a considerat lista din Arhiva Ministerului Afacerilor Externe nr. 159 „o capodoperă a artei antice rusești a secolului al XVI-lea”.
• Complexul , reprezentat de o singură listă din colecția Pogodin , diferă prin utilizarea compozițiilor din diferite ediții.
• Independent , reprezentat și de o singură listă din colecția Pogodin (nr. 1091, secolul XVI), care se află în afara influenței mostrelor cunoscute.
• Ediția completă sau extinsă , care se distinge printr-un oarecare naturalism în reprezentarea peisajului , explicată, potrivit lui Redin, prin influența mostrelor occidentale, în special a Bibliei Pescatore .
• Cea scurtă poartă și urme de influență occidentală, dar este mai scurtă.

Cercetătorii au remarcat popularitatea extraordinară a „topografiei creștine” în Rus' în secolele XVI-XVII; V. V. Malinin a subliniat împrumutarea unor idei de la călugărul Filoteu . Mai târziu, odată cu disponibilitatea traducerilor cosmografiilor mai progresiste ale lui Ortelius ( Theatrum Orbis Terrarum ) și Blau , opera lui Cosma a fost încă vehiculată [18] . Popularitatea lucrării este dovedită de fragmentele ei incluse în alte lucrări [2] .

Cuprins

Structura

Cele mai complete liste ale „Topografiei creștine” includ 12 cărți [19] :

1. Împotriva celor care vor să fie creștini, dar cred și pretind, ca și păgânii , că cerurile sunt sferice .
2. Teorii creștine despre forma și aranjarea părților universului , dovedite pe baza scrierilor divine .
3. Că Scriptura Divină este de încredere și demnă de încredere, că descrie lucruri care sunt de acord între ele și, în general, în mod egal în Vechiul și Noul Testament , ceea ce indică utilitatea unei astfel de concepții despre forma universului.
4. Scurtă recapitulare, cu ilustrații, a formei universului conform Scripturilor Divine și infirmarea sferei.
5. Despre unde este descrierea cortului și acordul cu privire la această problemă a profeților și apostolilor.
6. Cam de dimensiunea soarelui.
7. Dedicat lui Anastasius și dovedind indestructibilitatea raiului.
8. Despre Cântarea lui Ezechia și întoarcerea Soarelui.
9. Pe traiectoria corpurilor cerești.
10. Selecții de la Părinții Bisericii .
11. Desene și descrieri ale animalelor și copacilor indieni și despre insula Taprobana .
12. O altă carte pe care mulți autori păgâni vechi confirmă vechimea scrierilor divine compilate de Moise și de profeți și pe care grecii au învățat să scrie mai târziu decât toate din cauza scepticismului lor incorigibil.

Idei cosmogonice și informații geografice

Se crede că în materie de cosmologie Cosma a aderat la tradițiile școlii din Antiohia și a dezvoltat ideile lui Severian Gabalsky [2] . Cosmas înfățișează Universul sub forma unei structuri boltite alungite, stând pe o suprafață plană și împărțită în jumătate de bolta cerului în două părți situate una deasupra celeilalte. Aceste părți corespund a două stări ale ființei: starea de mortalitate de dedesubt, unde trăiesc oamenii, și starea de nemurire și perfecțiune deasupra. Partea superioară se va deschide doar la sfârșitul timpului. Lumea astfel descrisă este ca cortul construit în pustie de Moise și descris în cartea biblică a Ieșirii . „Sanctuarul” cortului corespundea părții de jos, iar „ sfântul sfintelor ” celei de sus.

Potrivit lui Cosmas, Pământul este plat. Partea locuită a pământului este situată în centrul Oceanului , care, la rândul său, este înconjurat de un alt pământ, în partea de est a căruia se află Paradisul . Patru mări, care, conform teoriei lui Cosma, sunt golfuri ale Oceanului, înfipte în masa terestră. Râurile care încep în Paradis curg prin Ocean și reapar pe partea locuită a pământului. Pământul plat în această interpretare corespunde cu masa pâinilor de prezentare din tabernacol . Ambele, Masa și Pământul, sunt de două ori mai lungi decât sunt largi. Deși practic descrierea formei Pământului urmează cea dată în Exodul, există unele diferențe. Astfel, coroana aurie cea mai exterioară care mărginește masa este omisă, iar motivele acestei abateri sunt greu de explicat. Totuși, această abatere nu este singura. În altă parte, Tabelul apare ca o alegorie a anului calendaristic, iar cele 12 frunze dispuse pe el, grupate câte 3, simbolizează lunile și anotimpurile. Între timp, în Lev.  24:5-6 frunze sunt aranjate în două rânduri de 6 bucăți. Idei similare despre structura lumii sunt date de Efraim Sirul (m. 373) și Narsai (m. 502), ceea ce sugerează că Cosma era familiarizat cu sursele din Estul Siriei. Cu toate acestea, Sirin a ales un altar pătrat din tabernacol ca model pentru Pământ. Ideea ecumenului ca un firmament înconjurat de mări, precum și că mările (inclusiv Marea Caspică ) sunt golfuri ale Oceanului, a fost larg răspândită printre geografii greci antici . În general, ideile lui Kozma despre lume corespund cunoștințelor sale moderne. În special, el plasează corect sursa Nilului Albastru în Etiopia și, deși confundă uneori Indus și Gange , idei despre izvoarele paradisiache ale râurilor [aprox. 2] nu afectează acuratețea informațiilor furnizate [20] . Nu este complet clar dacă Cosmas a vizitat cu adevărat India în sensul modern al cuvântului. Totuși, ținând cont de faptul că la vremea lui conceptul de „India” includea și Peninsula Arabică și Etiopia , el și-a purtat pe merit porecla [5] . Spre deosebire de mulți autori creștini, el nu are o ciocnire a cunoștințelor religioase și științifice, în schimb acestea se îmbină armonios. Ideea lui Cosma despre ecumen și izvoarele râurilor paradisului nu transformă Orientul Îndepărtat într-o țară fantastică. Textul său descrie nu numai Sri Lanka și subcontinentul indian, ci și, foarte pe scurt, China [21] .

Chiar și la momentul apariției sale, ideile sale cosmogonice erau depășite și un obiect de ridicol. În secolul al IX-lea , Patriarhul Fotie , în „ Biblioteca ”, a dat o evaluare foarte scăzută a „topografiei creștine”, constatând greșeli de stil și de sintaxă proaste [22] .

Publicații și ediții

Existența „topografiei creștine” nu a fost cunoscută în Occident până în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, când, în timpul călătoriilor sale în Italia, contabilul francez Emeric Bigot a descoperit și copiat o parte din manuscrisul florentin. Înainte de apariția editio princeps pregătită de Bernard de Montfaucon în 1706, au fost publicate doar câteva pasaje scurte. Așa, de exemplu, M. Thevenot în primul volum al colecției sale de memorii geografice „Relations de divers voyages curieux” în 1663 a publicat un scurt pasaj consacrat descrierii plantelor și animalelor [23] pe baza notelor lui Bigot [24] . După aceea, „Topografia creștină” a fost publicată în mod regulat în greacă, există traduceri în engleză și franceză .

În vechea tradiție scrisă rusă, există peste nouăzeci de liste (text complet și extrase) ale „Topografiei”, datând din secolele XV-XIX. Unele dintre ele sunt iluminate . Problema timpului traducerii lucrării lui Kozma Indikoplov în limba slavonă veche este în prezent deschisă, cu toate acestea, a fost remarcat faptul că lucrarea a devenit cunoscută vechilor cărturari slavi în epoca timpurie a dezvoltării scrierii creștine bizantine. de mulți cercetători. Potrivit lui AI Sobolevsky , a fost tradusă în Rusia în perioada pre-mongolică [25] . Începutul studiului „Topografiei” în rândul oamenilor de știință ruși a fost stabilit de I. I. Sreznevsky în 1867 [18] , iar prima cercetare fundamentală, care a rămas neterminată, a fost efectuată la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea de către E. K. Redin . Ei au evidențiat 7 ediții principale ale traducerii slave, iar această diviziune a supraviețuit până astăzi [26] .

Ediții

• Topografie creștină. Kozma Indikoplov. Ediția primului sfert al secolului al XVI-lea. (Versiunea slavă de la RSL . [1] )
• Cosmas indicopleustes. Topografia creștină a lui Cosmas Indicopleustes / Ed. EO Winstedt. - Cambridge: Cambridge University Press, 1909. - 408 p.
• Cosmas indicopleustes. Topografia creștină a lui Cosmas, un călugăr egiptean / Traducere din greacă și editată cu note și introducere de JW McCrindle. - Cambridge: Cambridge University Press, 2010. - 392 p. - ISBN 978-1-108-01295-9 . [aproximativ. 3]
• Cosmas indicopleustes. Topographie chrétienne / introduction, texte critique, illustration, traduction et notes de Wanda Wolska-Conus. — Paris, 1968, 1970, 1973.
• Cosmas Indikopleust. Cartea este vorbită de Kozma Indikoplov . - Sankt Petersburg: Foto-litografie de R. Golike, 1886. - 240 p. - (OLDP, 86). [aproximativ. patru]
• Kozma Indikoplov. Cartea se numește Kozma Indikoplov / Ed. pregătit V. S. Golișenko, V. F. Dubrovina. — M. : Indrik, 1997. — 824 p. - 1000 de exemplare.  — ISBN 5-85759-060-4 . [aproximativ. 5]

Note

1. ↑ Pentru „Albumul Sinai” creat în timpul expediției, fotografului J.K.Raul a fost distins cu Ordinul Sf. Stanislau , gradul III.
2. ↑ Această teorie se găsește în Istoria naturală a lui Pliniu .
3. ↑ Retipărire a ediției din 1897.
4. ↑ Ediție în facsimil conform listei Novgorod din secolul al XVI-lea.
5. ↑ Conform listei Yaroslavl din 1495.

1. ↑ 1 2 Udaltsova, 1984 .
2. ↑ 1 2 3 Milkov, 2009 .
3. ↑ Redin, 1906 , p. 112.
4. ↑ Pigulevskaya, 1951 .
5. ↑ 1 2 Kominko, 2008 , p. 140.
6. ↑ Lacroze, 1724 , p. 27.
7. ↑ Hainthaler, 1996 , p. 149.
8. ↑ 12 Anastos , 1946 .
9. ↑ Gelzer, 1883 , p. 111.
10. ↑ Winstedt, 1909 , p. 6.
11. ↑ Winstedt, 1909 , pp. 15-24.
12. ↑ Winstedt, 1909 , pp. 23-25.
13. ↑ Kondakov, 1876 , p. 86-100.
14. ↑ Lazarev, 1986 , Cap. 6.
15. ↑ Zakharova, 2004 .
16. ↑ Brubaker, 2006 .
17. ↑ Kondakov, 1882 , p. 137-143.
18. ↑ 1 2 3 Piotrovskaia, 1991 .
19. ↑ McCrindle, 2010 , p. xxii-xxv.
20. ↑ Kominko, 2008 , pp. 142-145.
21. ↑ Kominko, 2008 , p. 150.
22. ↑ Kominko, 2008 , p. 141.
23. ↑ Sreznevski, 1867 , p. 87.
24. ↑ McCrindle, 2010 , p. ii.
25. ↑ Sobolevsky, 1980 , p. 139.
26. ↑ Piotrovskaia, 1993 .

Literatură

• Anastos MV The Alexandrian Origin of the "Christian Topography" of Cosmas Indicopleustes Autor(i): Milton V. Anastos  // Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University Dumbarton Oaks Papers. - 1946. - T. 3 . - S. 73-80 .
• Brubaker L. The Christian Topography (Vat. gr. 699) revăzut: imagine, text and conflict in IX-century Byzantium  // Jeffreys E. Byzantine style, religion and civilization: in onoarea lui Sir Steven Runciman. — Cambridge University Press, 2006.
• Elweskiöld B. John Philoponus împotriva lui Cosmas Indicopleustes. O controversă creștină asupra structurii lumii în Alexandria secolului al VI-lea. - Lund, 2005. - 142 p. — ISBN 91-628-6642-7 .
• Faller S. Lumea după Cosmas Indicopleustes – Concepte și ilustrații ale unui negustor și călugăr alexandrin  // Studii transculturale. - 2011. - Nr. 1 .
• Kominko M. Noi perspective asupra Paradisului — nivelurile de realitate în hărțile bizantine și latine  // Talbert RJA, Unger RW Cartography in Antiquity and the Middle Ages. Tehnologia și schimbarea în istorie. - BRILL, 2008. - T. 10 . — ISBN 978 90 04 16663 9 . — ISSN 1385-920X .
• Cosmas indicopleustes. The Christian Topography of Cosmas Indicopleustes / Winstedt EO - Cambridge: Cambridge University Press, -1909. — 376 p.
• Hainthaler T. Cosmas Indicopleustes  // Grillmeier A., ​​​​Hainthaler T., Dean OC Christ in Christian Tradition. - Westminster John Knox Press, 1996. - Vol. 2 . - ISBN 0-264-66018-8 .
• Cosmas. Topografia creștină a lui Cosmas, un călugăr egiptean / McCrindle JW - Londra: The Hakluyt Society, 1897. - 398 p.

• Gelzer H. Kosmas der Indienfahrer  // Jahrbücher für protestantische Theologie. - Leipzig: Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1883. - Vol . 9 . - S. 105-141 .

• Zakharova A. V., Oretskaya I. A. Miniatura cărții bizantine  // Enciclopedia Ortodoxă. - M. , 2004. - T. VIII . - S. 267-277 .
• Kondakov N.P. Istoria artei bizantine și a iconografiei bazate pe miniaturi ale manuscriselor grecești. - Odesa, 1876. - 276 p.
• Kondakov N.P. Călătorie în Sinai în 1881. - Odesa, 1882. - 160 p.
• Lazarev VN Istoria picturii bizantine . - M . : Art, 1986. - 194 p.
• Milkov V. V. „Topografia creștină” de Kozma Indikoplova și problemele cosmologice conținute în ea // Lucrări cosmologice în literatura Rusiei Antice. - Sankt Petersburg. , 2009. - Numărul. IV(2) . - S. 22-30 . - ISBN 978-5-98846-053-4 .
• Pigulevskaya N.V. Bizanțul în drum spre India. — M.‒ L.: AN SSSR, 1951. — 170 p.
• Piotrovskaya E.K. Pentru studiul versiunii ruse vechi a „Topografiei creștine” de Kozma Indikoplova // Cartea timpului bizantin. - M. , 1991. - T. 51 . - S. 106-111 .
• Piotrovskaya E.K. Versiunea rusă veche a Topografiei creștine a lui Kozma Indikoplova și „Palea explicativă” // Responsabil. ed. DS Lihaciov Proceedings of Department of Old Russian Literature. - Sankt Petersburg. : Academia Rusă de Științe. Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin), 1993. - V. 48 .
• Piotrovskaya E. K. „Topografia creștină a lui Kozma Indikoplova” în vechea tradiție scrisă rusă. - Dmitri Bulanin, 2004. - 248 p. — ISBN 5-86007-407-7 .
• Redin E.K. Portretul lui Kosma Indikoplov în copii ale operei sale în limba rusă // Byzantine Times. - Sankt Petersburg. , 1906. - T. XII . - S. 112-131 .
• Sobolevsky AI Istoria limbii literare ruse. - L . : Nauka, 1980. - 194 p. - 990 de exemplare.
• Sreznevsky II Informații și note despre monumente necunoscute și puțin cunoscute. - Sankt Petersburg. , 1867.
• Udaltsova Z. V. Kosma Indikoplov și „topografia creștină” a sa // Colectivul de autori, ed. Udaltsova ZV Cultura Bizanțului. IV - prima jumătate a secolului VII .. - M . : N, 1984. - S. 467-478 .

• de Lacroze MV Histoire du christianisme des Indes . - chez les frères Vaillant et N. Prévost, 1724. - 570 p.

Link -uri

• Κοσμᾶς Ἰνδικοπλεύστης - Χριστιανικὴ Τοπογραφία . — Textul grecesc al „Topografiei creștine”. Data accesului: 7 iulie 2013. Arhivat din original pe 20 august 2013. (nedefinit)
• Topografie creștină

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)